【高中語(yǔ)文】《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)+

《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)目標(biāo)：1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文言重點(diǎn)詞語(yǔ)和虛詞。。2.思維發(fā)展與提升：借助不同的表達(dá)方式，突出自己的表達(dá)風(fēng)格。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：理解正反對(duì)比論證及提高嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯的能力。4.文化傳承與理解：體會(huì)“兼愛(ài)'思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)重點(diǎn)：理解文言重點(diǎn)詞語(yǔ)和虛詞。理解正反對(duì)比論證及提高嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯的能力。教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)“兼愛(ài)'思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)方法：誦讀，講解，點(diǎn)撥學(xué)法指導(dǎo):“自主·合作·探究”式的學(xué)習(xí)教具：多媒體課件一、情境導(dǎo)入他是一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和"國(guó)際"和平主義的倡導(dǎo)者誕生了﹣﹣他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開(kāi)心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！二、知人論世墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”等觀點(diǎn)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子(約前468—前376)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對(duì)派之一。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱(chēng)為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”和享樂(lè)奢侈生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。墨子他出身低微，“上無(wú)君子之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書(shū)人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過(guò)著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子首先是一位哲學(xué)家，同時(shí)是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說(shuō)的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。止楚攻宋墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說(shuō)三天三夜飛在天空沒(méi)有掉下來(lái)。墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車(chē)和車(chē)梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。三、知識(shí)拓展：顯學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問(wèn)。在中國(guó)文化史上,我們提到中國(guó)文化主流的時(shí)候,往往“儒道”并稱(chēng),但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,卻沒(méi)有這樣的并稱(chēng),當(dāng)時(shí)最顯著的兩個(gè)學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說(shuō):“世之顯學(xué),儒墨也!”這說(shuō)明在先秦時(shí)期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨家為什么在后世逐漸沒(méi)落?四、作品簡(jiǎn)介：墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，該書(shū)由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。墨子思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

識(shí)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過(guò)上安定太平的生活。墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“行天下之利，除天下之害”(《兼愛(ài)中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”、國(guó)泰民安的理想社會(huì)。墨子站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛(ài)帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。解題兼愛(ài)：無(wú)親疏遠(yuǎn)近,無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的平等的一視同仁的愛(ài)。在儒家心中，君子最?lèi)?ài)的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛(ài)留給自己的血親。愛(ài)是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛(ài)沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛(ài)人如己，尤其去愛(ài)那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛(ài)心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。打個(gè)比方說(shuō)，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛(ài)護(hù)；愛(ài)別人和愛(ài)父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛(ài)中國(guó)人；我是鄄（juàn)城人，我更愛(ài)中國(guó)人中的鄄城人。非攻：

反對(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人、

《兼愛(ài)》有上、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼?ài)”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛(ài)人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)，人們只有通過(guò)“兼相愛(ài)，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。翻譯文本，歸納知識(shí)點(diǎn)：通假字當(dāng)察亂何自起（當(dāng)，同"嘗"，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同"無(wú)"，沒(méi)）古今異義起不相愛(ài)（古義：互相親愛(ài)、友好。今義：互相愛(ài)慕。)一詞多義焉能治之（連詞，于是）風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于"于之"，從這里）焉用亡鄭以陪鄰（疑問(wèn)副詞，為什么）盜愛(ài)其室（代詞，自己的）其孰能譏之乎（疑問(wèn)副詞，難道表示反問(wèn)語(yǔ)氣）諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）詞類(lèi)活用形容詞的活用兄之不慈弟（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)）名詞的活用誰(shuí)賊（名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物）句式積累判斷句圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）此所謂亂也（……也，表示判斷）倒裝句父自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即"父愛(ài)自也")兄自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即"兄愛(ài)自也")君自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即"君愛(ài)自也")任務(wù)探究一：探究第一段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。本段采用了正反對(duì)比論證比喻論證，指出要治理好混亂的天下，就要知道混亂產(chǎn)生的根源，就像醫(yī)生只有知道了病人的病根，才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。此處用形象、通俗的比喻，說(shuō)明治理天下“必知亂之所自起”的重要性，并以此來(lái)引起下文。任務(wù)探究二：探究第二段1.概括這一段的內(nèi)容提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類(lèi)做具體闡述。2.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。層層推進(jìn)，按照親疏關(guān)系，從父子、兄弟、君臣的表現(xiàn)來(lái)分析，得出結(jié)論：虧人自利，皆起不相愛(ài)《兼愛(ài)》中，在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。即：父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，君臣不惠忠，人與人相賊，大夫與大夫相篡，諸侯與諸侯相攻。這些亂象產(chǎn)生的原因是“起不相愛(ài)”。任務(wù)探究三：探究第三段本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。運(yùn)用假設(shè)論證反問(wèn)的修辭，分別從諸侯大夫、盜賊、君臣父子的角度，分析“兼相愛(ài)”的意義和結(jié)果：天下治說(shuō)明了“天下兼相愛(ài)，則天下治”的觀點(diǎn)。任務(wù)探究四：探究第四段本文的結(jié)論是什么？明確：結(jié)論為：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。任務(wù)探究五：論述盜、賊致亂的原因，也是：皆起不相愛(ài)論述盜、賊致亂的原因，也是：皆起不相愛(ài)雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。論述大夫相亂、諸侯相攻的原因，也是：皆起不相愛(ài)論述大夫相亂、諸侯相攻的原因，也是：皆起不相愛(ài)圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。分析原因，從三個(gè)方面分別論述：亂，起不相愛(ài)圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。分析原因，從三個(gè)方面分別論述：亂，起不相愛(ài)父子、兄弟、君臣之間父子、兄弟、君臣之間盜、賊致亂大夫相亂、諸侯相攻不相愛(ài)不相愛(ài)任務(wù)探究六：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。鋪排手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定地陳述只有“兼愛(ài)”才可止亂的觀點(diǎn)。鋪排手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定地陳述只有“兼愛(ài)”才可止亂的觀點(diǎn)。鋪排，是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱(chēng)。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪陳是一種寫(xiě)作手法排比是一種修辭方法。從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，他們之間不是并列關(guān)系，排比可以服務(wù)于鋪陳，但鋪陳不會(huì)存在于排比。反詰，有反問(wèn)的意思，但又不同于反問(wèn)，它有追問(wèn)、責(zé)問(wèn)的意味。反詰是用疑問(wèn)的形式表達(dá)確定的意思，以加強(qiáng)語(yǔ)氣。任務(wù)探究七：探究本文的論證思路1、文章開(kāi)篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭的觀點(diǎn)。2、接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。3、然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。4、最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。任務(wù)探究八：分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛(ài)”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。③善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。任務(wù)探究九：如何看待墨子的“兼愛(ài)”思想？這種思想在現(xiàn)代社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？墨子的“兼愛(ài)”思想是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)的道德觀，它之所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒(méi)有被統(tǒng)治階級(jí)采納，是因?yàn)槠涮^(guò)理想化，既不符合統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)特權(quán)思想的要求，也不符合當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)成員普