論柏拉圖的感官迷狂說

論柏拉圖的感官迷狂說

似乎有很多關(guān)于靈感作家的祈禱。因此，席勒在寫作時(shí)總是要把腐爛的蘋果放在他的撰寫中，巴亞爾克在寫作時(shí)總是要穿僧侶的矛。他相信這些習(xí)慣有利于靈魂的恢復(fù)。靈感在中國有它自己獨(dú)特的命運(yùn)。靈感在中國文學(xué)史上的研究有時(shí)是斷帶的,有時(shí)呈波浪型、有時(shí)呈馬鞍型。靈感唯其復(fù)雜陌生才顯得異常神秘。我國許多文藝?yán)碚摷?、作家認(rèn)為靈感有迷狂性。柏拉圖也談到了靈感的迷狂性。眾多學(xué)者對(duì)柏拉圖靈感的迷狂性與失去理智連在一起感到不解。柏拉圖靈感的迷狂說似乎成了一個(gè)謎。柏拉圖說:“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西,不得到靈感,不失去平常的理智而陷入迷狂,就沒有能力創(chuàng)造,就不能做詩和代神說話”。從上述觀點(diǎn)我們可以看出柏拉圖認(rèn)為靈感是神的詔語,靈感的迷狂是失去理智的迷狂,一種神使的瘋狂能夠控制一個(gè)真正的藝術(shù)家的靈魂。一、柏樹的靈感失明是武術(shù)我國對(duì)柏拉圖的靈感說介紹的很多,但為什么是神的詔語,為什么象有些教材那樣說是唯心的,不置可否。我認(rèn)為柏拉圖講的靈感的迷狂是一種巫術(shù)。1.柏拉圖的靈感縱觀人類文化,弗洛伊德在《宗教與圖騰》、弗雷澤在《金枝》中,泰勒在《原始文化》中、馬林諾夫斯基在他的文章中都把人類文化劃分為三個(gè)時(shí)代:巫術(shù)時(shí)代、宗教時(shí)代、科學(xué)時(shí)代。人處于巫術(shù)時(shí)代而沒有巫術(shù)的思維和信仰是不可能的。巫術(shù)時(shí)代給每個(gè)原始人都戴了一頂巫術(shù)的帽子,給每個(gè)原始人都注入了巫術(shù)的血液。巫術(shù)在原始社會(huì)發(fā)揮準(zhǔn)科學(xué)的作用,巫術(shù)的存在如同土壤的存在,如果原始社會(huì)離開巫術(shù)就會(huì)寸步難行。弗雷澤認(rèn)為神靈暫時(shí)附體的事例非常普遍,這樣的巫術(shù)世界各地都有。人們通過有關(guān)民族學(xué)和書籍已經(jīng)相當(dāng)熟悉,不需贅述。柏拉圖也有同感。柏拉圖在《斐德若篇》中認(rèn)為得爾福的女預(yù)言家和多多那的女巫們是在迷狂狀態(tài)中替希臘造了許多福澤。若是女巫清醒的時(shí)候就沒有什么貢獻(xiàn)?？梢姲乩瓐D也是生活在巫術(shù)還很盛行的時(shí)代或巫術(shù)很有影響的時(shí)代。這樣柏拉圖戴上巫術(shù)的眼鏡看文藝是很正常的。2.柏拉圖對(duì)詩人與靈感的迷狂只要一提到靈感的迷狂,柏拉圖就會(huì)提起巫術(shù)。柏拉圖在論述靈感的迷狂時(shí),總是把詩人與巫師、靈感與巫術(shù)連在一起。柏拉圖認(rèn)為“科里班特巫師們?cè)谖璧笗r(shí),心理都受一種迷狂支配;抒情詩人們?cè)谧鲈姇r(shí)也是如此”。3.不知的對(duì)象是神附弗雷澤在《金枝》中是這樣描述巫術(shù)的:“神靈暫時(shí)附體或神靈感召這種信念遍及世界。人們相信某些人常常有神靈附體,當(dāng)神靈附體的時(shí)候,此人便茫然無知、抽搐顫抖,全身搖動(dòng),作出種種狂態(tài)和表情,這一切他本人并不知道,而是神靈附在他身上作出的,在這種異常狀態(tài)下,他口中說出的一切,都被看作是神附在他身上通過他的口說出來的”。4.柏拉圖的迷狂觀柏拉圖在《斐德若篇》中直接承認(rèn)了迷狂是種巫術(shù)。他認(rèn)為:有些家族常由于先世血債,遭到災(zāi)禍疾疫之類天譴,綿延不絕,有一種迷狂可以找到禳除的方法。這種迷狂附到一些命數(shù)預(yù)定的人們身上,使他們禱告祈神,舉行贖罪除災(zāi)的儀式,結(jié)果那參加儀式的受災(zāi)的人也就進(jìn)到迷狂狀態(tài),找到免除災(zāi)禍疾疫的秘決,從此以后他就永脫各種苦孽了。柏拉圖在《斐德若》中提出一種叫做“迷狂術(shù)”的巫術(shù)。柏拉圖認(rèn)為原始人“所以這樣定名,是因?yàn)榘衙钥窨闯梢患朗?是由神靈感召的。后世人沒有審美力,把它變成預(yù)言術(shù)”。5.紀(jì)念神的痛苦和嘴唇的fig國式神的通道德古代西亞文明國家和埃及以及愛琴海沿岸和海上諸島包括古希臘都把一年中季節(jié)的更迭、特別是植物的生長與衰謝,描繪成神的生命中的事件,并且以哀悼與歡慶的戲劇性的儀式交替地紀(jì)念神的悲痛的死亡和歡樂的復(fù)活。弗雷澤認(rèn)為“如果說這種紀(jì)念在形式上是戲劇性的,那么,它們實(shí)質(zhì)上卻是巫術(shù)性的”。二、利用靈感迷狂,把整個(gè)心靈和神的納入既然柏拉圖的靈感迷狂是一種巫術(shù),那么巫術(shù)又從哪里來呢?巫術(shù)根源于原始思維。在原始思維中,自己可以是自己的祖先;踩了別人的影子會(huì)被判死刑;人可以從山巖里生出來;兒子生病父親也吃藥。這些看似怪誕的現(xiàn)象是由原始思維的主線把它們串在一起的。我們不能把原始思維看成是兒童的或者神經(jīng)病人的思維那樣的思維。原始人和我們?cè)谒季S方面和行為方面存在著不是量的差別,而是原則上的質(zhì)的差別。巫術(shù)認(rèn)為物體通過某種神秘的交感可以遠(yuǎn)距離地相互作用,通過我們看不見的東西把一物體的推動(dòng)力傳輸給另一物體。這其中的根據(jù)正是原始思維中的“互滲律”?！盎B律”不害怕矛盾也不盡力去避免矛盾,這是我們的理性所不能容忍的。原始人對(duì)待因果律是不關(guān)心的,他只注重神秘互滲?，F(xiàn)代人講因果關(guān)系,認(rèn)為有因才有果。我們認(rèn)為靈感產(chǎn)生才能帶來心理的一系列變化而產(chǎn)生迷狂,但原始人根本沒有覺察我們叫做經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的連續(xù)性的那種東西。原始人不考慮因果律。原始人認(rèn)為先果后因也是對(duì)的。柏拉圖也是這樣認(rèn)為的,他認(rèn)為先迷狂了,靈感也就產(chǎn)生了。柏拉圖認(rèn)為詩神先憑附到一個(gè)心靈純樸的人身上,鼓動(dòng)起詩人的迷狂癥,詩人迷狂后才能產(chǎn)生靈感。這種認(rèn)為先迷狂靈感也就產(chǎn)生了的看法實(shí)際上是一種模擬巫術(shù)。它的錯(cuò)誤是把迷狂和靈感看成是同一個(gè)東西,通過神靈的遠(yuǎn)距離滲入,把神的詔語通過迷狂傳給靈感,于是靈感產(chǎn)生了?；B律總是把兩個(gè)沒有內(nèi)在必然聯(lián)系的事物聯(lián)系起來,似乎萬物皆有聯(lián)系。在這種神秘互滲中主客觀混淆不分,內(nèi)在世界感覺和外在世界區(qū)別不確定、不清楚。主客觀世界彼此打通。原始人把主觀的情感投射在外在世界,然后把投射出的東西加在外界世界上認(rèn)為它有客觀性,并把投射的東西當(dāng)作存在加以感受。柏拉圖在《斐多篇》中說人的靈魂能夠把它以前所得的關(guān)于美德及其它事物的知識(shí)回憶起來,是不足為奇的。因?yàn)榧热弧耙磺袞|西都是血脈相通的”,巫術(shù)的神秘交感根源于原始思維的神秘性質(zhì)。在原始思維中一切表象都具有神秘性。原始人絲毫不象我們那樣來感知。當(dāng)原始人感知這個(gè)或那個(gè)客體時(shí),他是從來不把這個(gè)客體與這些神秘屬性分開來的。原始思維的這種神秘屬性決定了巫術(shù)也是神秘的。在巫術(shù)中世上一切都有神秘的屬性和神秘的聯(lián)系。柏拉圖認(rèn)為靈魂在我們出生之前就存在,靈魂在我們死后也存在,靈魂是不死的,靈魂可以轉(zhuǎn)世投胎。他把靈魂和神秘性聯(lián)系起來,這正是原始思維的理論。柏拉圖在研究靈感時(shí)總是把靈感和靈感的神秘性連在一起,也就是說靈感是神秘的,它的神秘在于神憑附在詩人身上。柏拉圖所認(rèn)為的靈感是我們叫做靈感的東西與神秘屬性的混合。原始人的行為是受一定的神秘關(guān)系的總和支配的,這些神秘關(guān)系決定于原始思維的集體表象的神秘性。如果一件東西不是以什么方式與超自然的東西聯(lián)系起來,在原始思維看來就不能認(rèn)為它有價(jià)值或相信它。因此柏拉圖只有把靈感的迷狂與神聯(lián)系起來,原始人才能相信它。柏拉圖把靈感說成是神的詔語。在創(chuàng)作中不是詩人有才華,而是神把靈感傳給了詩人,詩人才產(chǎn)生了文學(xué)作品。靈感迷狂的真正原因柏拉圖將永遠(yuǎn)在看不見力量的世界中去尋找,在我們叫做自然的那種東西以外的地方去尋找,在真正的“形而上的”王國中去尋找,所以柏拉圖找到了神。原始思維“不但不拋棄那一切縮小它的客觀的東西,而且相反的,它還專注在存在物和現(xiàn)象的神秘屬性、神秘力量,隱蔽能力上面,從而指靠那些在我們看來具有純主觀性的、但在原始看來卻不比其他任何東西更少實(shí)在性的因素”。盡管巫術(shù)在原始社會(huì)很普遍,但并不是每個(gè)原始人都可以當(dāng)預(yù)言家、圓夢(mèng)師、詩人、先知者。對(duì)我們來說,被感知的現(xiàn)象或存在物在同樣的條件下被一切人同樣的感知著,這一情況乃是了解知覺的客觀有效性的基本標(biāo)志。但在原始思維中,某些存在物和事物只能為某些人發(fā)現(xiàn),其它在場(chǎng)的一切人都不能發(fā)現(xiàn)。這不會(huì)使他們?nèi)魏稳烁械襟@訝,原始人認(rèn)為這是完全自然的。因此有的人能當(dāng)詩人,有的人則不能。而能當(dāng)詩人的原始人當(dāng)詩神附體,靈感來臨時(shí),只有他自己感知得到而別的原始人不能感知這也是很正常的。詩人在迷狂中獨(dú)自體驗(yàn)靈感,而別人無法感知這在原始社會(huì)是不足為奇的。這只能證明別的原始人沒有掌握靈感必需的能力,根本不是靈感不存在。因此原始人對(duì)圓夢(mèng)師、先知者、預(yù)言家、詩人有時(shí)甚至對(duì)瘋?cè)藨阎鹁春万\。因?yàn)檫@些人擁有一種能與看不見的實(shí)在打交道的特殊力量,亦即擁有一種特殊的知覺。對(duì)原始思維來說,詩人創(chuàng)作出詩和沒創(chuàng)作出詩這一點(diǎn)并不重要,神秘的求神巫術(shù)才是真正重要的。原始巫術(shù)在原始社會(huì)發(fā)揮著準(zhǔn)科學(xué)的功能,它的方法卻是前科學(xué)的,帶有超自然的性質(zhì)。因此巫術(shù)活動(dòng)往往并不能達(dá)到目的,也就是說原始詩人很可能在求神巫術(shù)中沒有產(chǎn)生靈感。為什么原始人沒有識(shí)破巫術(shù)的謬誤呢?這是因?yàn)樵谠S多情況甚至是大多數(shù)情況下,隨著某種巫術(shù)儀式的完成,它想要產(chǎn)生的結(jié)果多半會(huì)在隔了一段或長或短的時(shí)間之后真的產(chǎn)生出來。如果巫術(shù)不成功,原始人會(huì)認(rèn)為是自己某個(gè)環(huán)節(jié)搞錯(cuò)了,而不會(huì)從他思維中找毛病,或者是更強(qiáng)的巫師做了強(qiáng)有力的“反符”,把靈感搶走了。三、強(qiáng)烈的情感。原始人認(rèn)為,詩人的神憑附于神柏拉圖靈感為何是迷狂?柏拉圖靈感的迷狂和原始思維有何關(guān)系呢?原因有四:這些集體表象的客體不是簡單地以映象或心象的形式為意識(shí)所感知。恐懼、希望、宗教的恐怖、與共同的本質(zhì)匯為一體的熱烈盼望和迫切要求、對(duì)保護(hù)神的狂熱呼吁,——這一切構(gòu)成了這些表象的靈魂,這些表象的情感力量很難想象有多么大。現(xiàn)代人也很難想象柏拉圖靈感的表象情感力量有多么大。作家在靈感來臨,神憑附時(shí)何以會(huì)有如此強(qiáng)烈的感情,何以迷狂而沒有理智,這是因?yàn)槲覀兒雎粤嗽妓季S中集體表象的情感力量。在原始祈求靈感的巫術(shù)中,有以表現(xiàn)這些表象的各種動(dòng)作的形式來進(jìn)行的情緒感染的效果。加上由于疲勞過渡、舞蹈、神魂顛倒和鬼魂迷惑的現(xiàn)象所引起的極度的神經(jīng)興奮,加上那可以加劇、加強(qiáng)這集體表象的情感性質(zhì)的一切東西,那么原始人意識(shí)中浮現(xiàn)出這些表象之一的客體時(shí),則他始終不會(huì)以冷漠的形式而是以伴隨強(qiáng)烈情感的形式來想象這一客體。詩人在祈求靈感時(shí)是與強(qiáng)烈的情感相伴隨的,強(qiáng)烈的情感往往會(huì)給人迷狂的印象。柏拉圖想象到的任何東西都是包裹著神秘因素的。他感知的任何客體,不管是平常的還是不平常的,都引起或多或少強(qiáng)烈的情感,同時(shí),這個(gè)情感的性質(zhì)本身又是為傳統(tǒng)所預(yù)先決定的,正象列維·布留爾所說“除了那些純粹個(gè)人的和依賴于有機(jī)體的直接反應(yīng)的情感以外,在原始人那里,沒有任何東西比情感更社會(huì)化了”。在大多數(shù)原始社會(huì)中都并存著兩種語言:一種是有聲語言,另一種是手勢(shì)語言。原始思維是由這兩種語言來表現(xiàn)的,原始思維是這兩種語言的基礎(chǔ)。“在那時(shí),手與腦是這樣密切聯(lián)系著,以致手實(shí)際上構(gòu)成了腦的一部分”。柏拉圖的腦子中事先也充滿了神靈附體、人代神說話的神秘意識(shí)。柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀聯(lián)系往往不加考慮,卻對(duì)靈感、迷狂這些或虛或?qū)嵉纳衩芈?lián)系表現(xiàn)出特別的注意。詩人一迷狂,柏拉圖馬上和他意識(shí)中的表象的神秘性聯(lián)系起來,認(rèn)為這是神靈憑附的結(jié)果。他滿懷自信地相信靈感的神秘,他不認(rèn)為靈感的神秘是可疑的,而且還在靈感中看見了與看不見的力量交往的更完美的因而也是更重要的形式。所以柏拉圖一再強(qiáng)調(diào)詩人并非借自己的力量說出珍貴的辭句,而是神憑附著向人說話。有神靈憑附的迷狂比任何形式都重要。即使詩人很聰慧,很有天賦,憑自己的才華創(chuàng)造了詩歌,原始人仍要否認(rèn)詩人的才華,詩人也要否認(rèn)自己有才華,并把自己的才華歸功于神靈。靈感來到時(shí)明明意象很清晰,他也要認(rèn)為這是神的意象清晰,而自己是迷狂的,沒有理智的。這是原始人硬加給自己的迷狂。這是原始人主觀認(rèn)定的迷狂。這是柏拉圖自以為、自稱的迷狂。四、我們的靈感觀和柏拉圖的靈感觀問題柏拉圖盡管很早就闡述過靈感,但他對(duì)我們的靈感觀仍會(huì)是極為陌生的。我們的靈感和柏拉圖的靈感的不同是由于各自把靈感放到不同的社會(huì)、時(shí)代、知識(shí)參照系中。而我們?cè)诎乩瓐D的靈感學(xué)說中加入了我們創(chuàng)造性的理解。我們的參照體系是邏輯思維,柏拉圖的參照體系是原始思維。這就造成我們理解的靈感的迷狂和原始人理解的迷狂是不一樣的。我們理解的靈感的迷狂不是模糊不清,也不是失去理智,而是意象異常的鮮明集中,意象流動(dòng)量大而急。迷狂只是靈感的外部特征,靈感實(shí)際上是創(chuàng)造性想象高度發(fā)揮的精神狀態(tài),是高度緊張地進(jìn)行著的形象思維,是在情感的狂濤中通過語言緊張急速地運(yùn)用形象進(jìn)行思維。柏拉圖的迷狂說有它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,而且是無法重復(fù)的。沒有柏拉圖的靈感迷狂說就不可能有今天對(duì)靈感迷狂的認(rèn)識(shí)。我們的靈感迷狂說對(duì)柏拉圖的靈感迷狂說是一個(gè)創(chuàng)造性的背叛。我們把柏拉圖的靈感迷狂說放在今天的美學(xué)意義的參照體系中,這其中加入了我們的創(chuàng)造,我們的思維。在柏拉圖迷狂說的流傳過程中,我們不僅延長了柏拉圖迷狂說的生命,而且又賦予它第二次生命。我們的靈感觀和柏拉圖的靈感觀是用不同的思維研究同一個(gè)問題。我們的靈感觀比柏拉圖的靈感觀功利性弱,審美性強(qiáng)。柏拉圖靈感是我們叫做靈感的東西加上神秘性。我們認(rèn)為迷狂是靈感的一個(gè)特點(diǎn),而柏拉圖的迷狂則是我們叫做迷狂加上神秘屬性。靈感在原始思維中含集體表象的神秘性,是純情感思維,而我們的靈感思維則是情理混雜的個(gè)體思維。我們的靈感和柏拉圖的靈感之所以不一致是由于理性思維的漸漸滲入造成的。通過對(duì)柏拉圖原始思維的研究,我認(rèn)為有必要對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行重新審視。許多古代文學(xué)作品是用原始思維的紅線來貫穿的,而我們則往往用我們熟悉的理性思維去代替原始思維,在曲解了作品的原意以后接納古代文學(xué)進(jìn)入我們的歷史背景之中,使古代文學(xué)有了新的生存機(jī)會(huì)。這些古代文學(xué)在保持原來面目的情況下被我們利用,并在現(xiàn)代背景中體味出與產(chǎn)生古代文學(xué)作品的那個(gè)歷史環(huán)境的意義完全不同的東西來。許多古代文學(xué)作品的使用價(jià)值被禁錮在各自的社會(huì)集團(tuán)內(nèi),而不同歷史時(shí)期的人類則通過對(duì)作品的參予、曲解,才打通了封閉圈,使那些作品得以在歷史長河中流傳。如果我們澄清了對(duì)古代文學(xué)的曲解,這對(duì)于我們研究文學(xué)的形成和發(fā)展,文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系等會(huì)大有益處的,而且會(huì)帶來一個(gè)更開闊的視野。我們用原始思維來重新審視古代文學(xué)就會(huì)有一個(gè)完全不同的結(jié)論。例如《齊物論》中的“罔兩問影”把人的身影視為活物,把人和人影等同起來。又如古希臘神話中安泰的腳只要離開母親大地就沒有力量,這是由于原始思維的神秘互滲。許多寓言是用原始思維創(chuàng)作的,寓言中的許多可笑之處在于用原始思維代替了理性思維。例如驢馱鹽過河,摔在河里鹽化了。第二次驢馱棉花,驢故意倒在河中,以為摔倒的動(dòng)作和減輕負(fù)擔(dān)神秘互滲,結(jié)果事與愿違?！都t樓夢(mèng)》的女性崇拜,《西游記》的成年禮,《水滸傳》的人星互滲,《聊齋志異》的花妖狐魅都屬于原始思維。我們對(duì)歷史往往有太多誤解。二十世紀(jì)西方知識(shí)分子認(rèn)為莎士比亞戲劇中的女巫、鬼魂是渲染戲劇氣氛的荒誕飾物,但莎士比亞認(rèn)為女巫、鬼魂是那樣的平常而且更加扣人心弦,而不是什