柏拉圖與亞里士多德的正義思想比較

柏拉圖與亞里士多德的正義思想比較

事實(shí)上，只有在現(xiàn)代社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的正義和和諧，但對(duì)正義和和諧的追求卻長(zhǎng)期存在。不論在東方還是西方,古代思想家們都在孜孜以求地探求公平正義的真諦,描畫心中的和諧藍(lán)圖。但由于社會(huì)歷史條件和思想淵源的不同,古代中西方思想家對(duì)于公正與和諧的理解又有所不同,表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。一、理想社會(huì)與正義:哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的選擇古希臘的思想家給予了社會(huì)公正與和諧極大的關(guān)注,其中最具有代表性的是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖區(qū)別于蘇格拉底,強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ),在西方歷史上第一次明確把正義作為城邦的理念。柏拉圖認(rèn)為只有合乎正義的城邦才是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善”的城邦。在理想國(guó)的設(shè)計(jì)和建構(gòu)中,柏拉圖討論了兩種正義理論。一種是依據(jù)等級(jí)的觀念,認(rèn)為一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是對(duì)于秩序良好的人類靈魂的模仿。他依據(jù)希臘人提倡的“四主德”把人區(qū)分為統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí),并認(rèn)為“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”,“當(dāng)統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí),便有了正義,從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”亞里士多德在思考城邦與正義的關(guān)系時(shí)認(rèn)為城邦以正義為依歸、為原則?！俺前钜哉x為原則。由正義衍生的禮法,可憑以判斷是非曲直,正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。”柏拉圖和亞里士多德兩位古希臘哲學(xué)家,師承一脈,因此其理論具有諸多共同點(diǎn)。第一,在進(jìn)行理想社會(huì)的設(shè)計(jì)時(shí),都以城邦為研究對(duì)象。柏拉圖的《理想國(guó)》闡述了一個(gè)理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式。亞里士多德雖然生活在城邦時(shí)代向帝國(guó)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,但他認(rèn)為人類社會(huì)組織是由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn):家庭———村社———部落———城邦,這是一個(gè)自然的演進(jìn)歷程,而城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”,人類生活的一切都可以在城邦范圍內(nèi)得到完全的自給自足,人的善業(yè)在城邦中得以完成。因此,一個(gè)理想的社會(huì),其組織形式應(yīng)該是一個(gè)城邦。第二,在城邦的政治體制、社會(huì)生活的設(shè)計(jì)上都持集體主義觀點(diǎn)。柏拉圖主張“共產(chǎn)公妻”制度,認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人的自私和貪欲心的根源,它造成了貧富分化,是國(guó)家動(dòng)蕩不安的根源。因此在理想國(guó)中,作為統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)家和軍人不得占有私有財(cái)產(chǎn)。亞里士多德繼承了古希臘的集體主義傳統(tǒng),但較柏拉圖其集體主義思想比較柔和。亞里士多德認(rèn)為“城邦的本質(zhì)是許多分子的集合”,某種制度的劃一是必要的,但完全的劃一會(huì)導(dǎo)致“城邦本質(zhì)的消亡”。因此他提倡一種有限制的私有制,即“私有公用”制。這種制度承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有,但要保障它用于公共的目的,其基本原則是在劃清個(gè)人所有利益的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)城邦一定程度和一定范圍的統(tǒng)一。第三,都認(rèn)為公平正義是城邦的基礎(chǔ)。柏拉圖受畢泰戈拉學(xué)派的影響,推崇社會(huì)和諧的價(jià)值,主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上實(shí)行平等和公有,認(rèn)同正義是城邦的核心理念,只有合乎正義的城邦才是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了至高的“善”的城邦。亞里士多德認(rèn)為城邦以正義為依歸,為原則,只有公民政治權(quán)利平等、“輪番為治”的制度才是正義的,“合乎自然”的。二、“兼愛”與“尚賢”:公正和諧思想的三重特性我國(guó)古代公平正義與和諧社會(huì)思想的源起可以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家那兒找到諸多的痕跡,最具有代表性的是儒家和墨家。儒家可以說是中國(guó)第一個(gè)提出和諧社會(huì)思想的學(xué)派?！抖Y記·禮運(yùn)》中這樣寫道:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身者,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！蹦业墓椭C思想主要表現(xiàn)在三方面。其一是“兼愛”?！凹鎼邸笔悄业暮诵睦砟??！凹鎼邸?即愛人如己,不分你我,彼此等同之意。墨子認(rèn)為“天下之人兼相愛”,就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱、以眾劫寡、以富侮貧、以貴傲賤、以智欺愚的現(xiàn)象?！凹鎼邸彼枷爰耐辛四酉Ｍ跣?guó)家能擺脫滅亡的命運(yùn),貧民百姓能過上平安幸福生活的愿望。其二是“尚賢”。在社會(huì)政治體系的建構(gòu)上,墨子主張人民應(yīng)有權(quán)參與國(guó)家社會(huì)生活的管理,出身地位不能成為人們參與政治的障礙。墨子說:“官無常貴、民無終賤,有能則舉之,無能則下之”,“賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之”先秦諸子爭(zhēng)鳴,儒墨均為顯學(xué),其學(xué)說同中有異,異中存同,其公正和諧思想亦有許多共同之處。第一,公平正義是理想社會(huì)的基本特征。儒家大同社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì),“天下為公”是這社會(huì)的總原則。在這社會(huì)里,社會(huì)財(cái)富共同享有,按需分配,人們各盡其力,各得其所,個(gè)人之間無私人利益的糾纏,全體社會(huì)成員團(tuán)結(jié)友愛和睦相親。墨家學(xué)說具有很強(qiáng)的平民意識(shí),其向往的社會(huì)圖景是:國(guó)家在賢明國(guó)君的領(lǐng)導(dǎo)下,大小官員清正廉明,貴族階層崇儉節(jié)用,社會(huì)階層流動(dòng)以才能為標(biāo)準(zhǔn),人人都過一種無差別的生活,社會(huì)安定、國(guó)家昌盛。第二,在和諧社會(huì)的建構(gòu)上帶有濃重的烏托邦色彩。儒家的大同社會(huì)實(shí)際上是對(duì)奴隸社會(huì)產(chǎn)生之前的共同勞動(dòng)共同分配的原始社會(huì)的美化。其所提出的“天下為公”、按需分配是不符合當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平和私有制產(chǎn)生并發(fā)展的社會(huì)歷史潮流的。墨家號(hào)召人們拋開等級(jí)、階級(jí)、民族和宗教的界限和偏見,“兼相愛、交相利”,這在封建社會(huì)萌芽的初期是不可能實(shí)現(xiàn)的。三、在和諧社會(huì)體制建構(gòu)上的差別綜觀古希臘與我國(guó)先秦思想家的理想社會(huì)藍(lán)圖,可以看出,對(duì)于公正與和諧的追求乃是人類的共同目標(biāo),對(duì)這一理想目標(biāo)的追求沒有因?yàn)榈鼐壍母艚^而有所差別。但中西方之間生產(chǎn)方式、生活方式以及文化底蘊(yùn)的不同,使得人們?cè)趯?duì)于何為公平正義的具體理解上,對(duì)怎樣才是和諧社會(huì)的具體建構(gòu)上表現(xiàn)出多方面的差異。首先在何為公平正義的理解上,西方持多元的觀點(diǎn),而中國(guó)先秦思想家的理解較為單一。柏拉圖把正義看成是對(duì)社會(huì)等級(jí)的遵守,不同等級(jí)的人理應(yīng)具有不同的職責(zé),對(duì)于社會(huì)等級(jí)的任意僭越被認(rèn)為是不正義的。亞里士多德把正義分為分配的正義、矯正的正義和互惠的正義三種。所謂分配的正義,是指人們都應(yīng)具有平等的政治權(quán)利,并按照比值平等的原則進(jìn)行分配,相等的人得到相等的報(bào)酬,不同的人得到不同的報(bào)酬;矯正正義是對(duì)已有的不正義的矯正,社會(huì)財(cái)富最合理的分配結(jié)構(gòu)應(yīng)該是富有者和赤貧者占少數(shù),中產(chǎn)階級(jí)占多數(shù)的“橄欖型”社會(huì);互惠的正義則表現(xiàn)在交換過程中的互利性。中國(guó)先秦思想家對(duì)于公平正義的理解則多帶有濃重的人格平等和社會(huì)財(cái)富分配的平均主義色彩。儒家雖為現(xiàn)實(shí)生活中的等級(jí)秩序作辯護(hù),但認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)并不理想,最佳的社會(huì)應(yīng)該是人人平等,按需分配的,“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而惡不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”其次在和諧社會(huì)體制建構(gòu)上,也表現(xiàn)出很大差別。第一,城邦國(guó)家和氏族社會(huì)。在理想國(guó)家的國(guó)體選擇上,古希臘思想家一般認(rèn)為他們所生活的城邦就是和諧社會(huì)的最佳載體。亞里士多德認(rèn)為:“人類自然是趨向城邦生活的動(dòng)物?！钡诙?重法和崇禮。柏拉圖雖然在早期的《理想國(guó)》中推崇哲學(xué)家執(zhí)政$但西西里冒險(xiǎn)的失敗和雅典民主制的恢復(fù)所帶來的繁榮使他在后期重估了民主和法治的價(jià)值。在《法律篇》中柏拉圖雖然仍十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,但卻將法律置于至高無上的地位。他認(rèn)為在沒有“哲學(xué)家國(guó)王”的條件下,法律是上帝藉以傳達(dá)其命令的聲音,良好政體的根本原則是城邦受法律的支配。亞里士多德系統(tǒng)地闡述了法治的優(yōu)越性,并著重強(qiáng)調(diào)法律在城邦治理中的作用。而中國(guó)先秦思想家更重視道德的教化作用,主張“德主刑輔”。中國(guó)古代的主流政治文化是輕法崇禮,禮被作為治國(guó)的根本,而法不過是治國(guó)的輔助工具?？鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！钡谌?“應(yīng)得”和“按需”。在社會(huì)財(cái)富的分配上,古希臘思想家更注重從人的等級(jí)、地位或者創(chuàng)造價(jià)值的不同進(jìn)行有差別的分配。柏拉圖雖然主張“共產(chǎn)公有”,但這種平均主義的分配結(jié)構(gòu)僅限于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部,生產(chǎn)者、奴隸和外國(guó)人并不適用,并認(rèn)為城邦里的所有人都采用一樣的分配標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)公正的侵害。亞里士多德主張社會(huì)財(cái)富的分配既要考慮公民身份,不能貧富懸殊,又要照顧到財(cái)富、能力、品德等因素,要有所差別。中國(guó)先秦思想家則從宗族關(guān)系出發(fā),認(rèn)為天下人人相親,因此社會(huì)財(cái)富的分配應(yīng)照顧到每個(gè)人的需要。政治思想是對(duì)政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。中西方在公正和諧理解上的差異主要可歸因于中西方不同的地理環(huán)境和文化特征。希臘地區(qū)的生活以海洋為中心,除了被海洋分隔開的星羅棋布的島嶼和沿岸各城邦外,唯一的一塊大陸希臘半島也被縱橫交錯(cuò)的山川分割成一塊塊小的區(qū)域,不少地區(qū)彼此隔絕。這樣的地理環(huán)境使得希臘地區(qū)海上貿(mào)易發(fā)達(dá),與周圍國(guó)家的聯(lián)系較多,但不容易形成統(tǒng)一的政治中心,建立中央集權(quán)的國(guó)家。在對(duì)社會(huì)政治的理解上,希臘人除了自身政治實(shí)踐所帶來的思考外,還會(huì)從鄰近國(guó)家得到很多的借鑒,因此其政治文化具有開放性、活躍性和多樣性的特征。海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)使其較早地領(lǐng)會(huì)到商品經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的等價(jià)交換原則,并把它運(yùn)用到社會(huì)政治生活中。而中國(guó)處于歐亞大陸的東邊,四周為高山、大海、沙漠所圍,與周圍國(guó)家?guī)缀鯖]有什么聯(lián)系,內(nèi)部疆土遼闊、土質(zhì)肥沃、資源豐富,基本上可以自給自足,因此農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期在古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位,這決定了中國(guó)古代思想家的思想也局限于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)階段。另外,西方最早的國(guó)家形式是城邦。與原始的氏族組織不同,城邦是政治社會(huì),其內(nèi)部關(guān)系不是天然的血緣關(guān)系,而是政治關(guān)系;其政府和法律不是家族和氏族的權(quán)威,而是政治性的公共權(quán)威。政治秩序和政治關(guān)系不是天然的,而是人為的。這使得人們對(duì)國(guó)家政治權(quán)力的建構(gòu)和設(shè)置有自己的期望和要求,對(duì)它的服從不是盲目