2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊市十二中高二下學(xué)期期中語文試題（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁新疆烏魯木齊市十二中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。人與宇宙空間究竟誰“選擇”了誰高洪多數(shù)的自然科學(xué)家認為，是宇宙“選擇”了人類。因為現(xiàn)代天體物理學(xué)以及生物進化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過程圖景：先是宇宙（天體）的起源，然后是地球的起源，再是生命的起源，最后是人類的起源。這“四大起源”構(gòu)成了整個自然界的演化。但是，人類真是“必然”地產(chǎn)生于宇宙的嗎？當今越來越多的人對此提出了疑問。他們認為，“大爆炸”理論模型只是等待驗證的假說，他們還認為，從恒星的產(chǎn)生到行星（包括地球）的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。另一種觀點認為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。這個原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因為有我們這樣的人類存在，它不可能是另外的樣子，因為另外的環(huán)境不會有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對宇宙的研究和認識。所以，現(xiàn)在的這個宇宙是人類認識的結(jié)果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個宇宙。美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點出發(fā)，進一步提出了“參與者的宇宙”的概念。他認為宇宙自大爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，在這進程中產(chǎn)生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過來又會對宇宙產(chǎn)生不可忽視的影響。“參與者的宇宙”向人們提供了有關(guān)人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙的人，他以自己的方式來描述宇宙；宇宙是人的宇宙，它以人類活動的結(jié)果和對象的面貌出現(xiàn)。正如科學(xué)家們所說，宇宙通過人類最終獲得了自我認識。也有學(xué)者認為，中國人的“宇宙和諧”論，實際上是對二者的融合。這一理論認為，宇宙和諧是產(chǎn)生人類的原因，人和宇宙是一個互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結(jié)果（宇宙擇人），也是宇宙有如此狀態(tài)的原因（人擇宇宙）。宇宙給地球一個大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動的，又是主動的。近幾年來探索世界復(fù)雜性的混沌學(xué)的出現(xiàn)，使人類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題發(fā)生了轉(zhuǎn)義。混沌理論認為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機的、不確定的因素作用下非常復(fù)雜和模糊的現(xiàn)象?；蛟S是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們在宇宙的混沌的現(xiàn)實中還沒有能認清它的真實面貌。所以，在混沌理論看來，“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開始就是一個不斷發(fā)展的人類自然觀的問題。（選自《百科知識》，有刪改）1．下列對“人類選擇了宇宙”這一觀點的說明，錯誤的一項是（

）A．“人類選擇了宇宙”是與“宇宙選擇了人類”完全針鋒相對的觀點。B．“人類選擇了宇宙”這一觀點又稱“人類中心原理”或“人的宇宙原理”。C．“人類選擇了宇宙”這一觀點認為，現(xiàn)存宇宙的樣子只是人類對現(xiàn)有觀測結(jié)果的描述。D．“人類選擇了宇宙”這一觀點認為由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在。2．下列理解不符合原文意思的一項是（

）A．美國科學(xué)家惠勒依據(jù)量子力學(xué)原理提出的“參與者的宇宙”的概念，是對“人的宇宙原理”這一觀點的修正。B．惠勒認為在宇宙產(chǎn)生某段進程當中，人類這一觀察者產(chǎn)生，而人類對宇宙的觀察又會對宇宙產(chǎn)生重要影響。C．“參與者的宇宙”這一觀點有助于將“人與宇宙空間究竟誰‘選擇’了誰”這一爭論統(tǒng)一起來。D．有的學(xué)者認為，中國人的“宇宙和諧”論可以將“宇宙擇人”和“人擇宇宙”這兩個對立的觀點統(tǒng)一起來。3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（

）A．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點，是人類在一定認識階段上的產(chǎn)物。B．“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這兩種觀點，都具有各自的道理，也分別有其局限性。C．“宇宙和諧”論為“人擇宇宙”和“宇宙擇人”這一爭論的解決提供了新的思路，這是中國人對宇宙學(xué)的一個貢獻。D．近年誕生的混沌學(xué)，使人類爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是。【答案】1．D2．A3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解原文重要觀點的能力。D.“由于有了人的出現(xiàn)和存在，才有了宇宙的誕生和存在”錯，原文說“現(xiàn)在的這個宇宙是人類認識的結(jié)果”，意為“現(xiàn)在這個宇宙的樣子，反映了人類現(xiàn)在對宇宙的認識程度”。故選D。2．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。A.“是對‘人的宇宙原理’這一觀點的修正”錯，原文“美國著名科學(xué)家惠勒還從量子力學(xué)的觀點出發(fā)，進一步提出了‘參與者的宇宙’的概念”，“進一步”應(yīng)為“是對‘人的宇宙原理’這一觀點的發(fā)展完善”。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。D.“使人類爭論不休的‘是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙’的問題更加復(fù)雜化，令人莫衷一是”錯，原文只是說使問題“發(fā)生了轉(zhuǎn)義”，即有了另外的解釋。故選D。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：與“表現(xiàn)現(xiàn)實”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動的。讀者可以對作品實時評價，作者也可以即時接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達人類的望，建立起一個沒有根基的烏托邦。“金手指”泛濫、“套路化”嚴重，而這類“爽文”永遠可以戳中人們的“爽點”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠不能成為評價它的唯一標準。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位作家的經(jīng)典作品，以其判斷標準來看，是否“傳達了本時代最核心的精神焦慮和價值指向”、是否“成為某種更具恒長普遍意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等，仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對文學(xué)圈內(nèi)的評審標準發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度。邵燕君等人的這套評價標準，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性。(摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系：一場文學(xué)之間的角力》)材料二：一些文學(xué)研究者對大眾文藝的基礎(chǔ)功能與核心競爭力認識不清?，F(xiàn)代心理學(xué)認為人類情感是人類的“生物算法”，用以迅速處理個體生存發(fā)展面臨的各種信息，以做出有效應(yīng)對。情感是生命存在與表達的方式，人類為了變得更聰明，進化出豐富的情感。人類個體的生存、發(fā)展與繁育后代，需要強勁的、時刻運行著的感覺、情緒和情感活動。藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)部驅(qū)力正在于此。人們的情感體驗需求是自我實現(xiàn)與自我服務(wù)的?，F(xiàn)實生活中情感體驗、獲取生命經(jīng)驗的機會不夠，為了讓情感能力得以提高，生命體就驅(qū)動人們創(chuàng)造或進入藝術(shù)情境，進行感覺、情緒與情感體驗活動。而文藝作品的故事情節(jié)就是承載大量生命活動信息的奇異容器，裝載生命情感信息越多，越是特異、劇烈，受眾體驗就越好。大眾文藝通常更強調(diào)營造劇烈的高潮體驗，把各種感覺、情緒和情感體驗激發(fā)到極致，產(chǎn)生情緒爆炸效應(yīng)。人們把它持久地作用于自身情感信念的建構(gòu)，從中得到自我肯定、自我確認與自我完善，因而帶來持久的愉悅。對于大眾文藝來說，能否令受眾得到過癮到位的情感體驗，幫助讀者建立精神秩序，是作品能否受到讀者歡迎、對讀者是否有價值的基礎(chǔ)性評價標準。正因為大眾文藝創(chuàng)作是以受眾為中心的，所以大眾文藝也必然是類型化的。人類的情感體驗需求具有相同或相似的一面，人類個體需要在某些作品中，專門體驗?zāi)承┨囟ǖ母杏X、情緒和情感，所以大眾文藝的一個類型就是指向人類一個愿望情感群組，這使得人類的情感體驗更加高效集中。(摘編自《不斷順應(yīng)人類對情感體驗的新需求》)材料三：如果寄望于把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當作我們這個時代的文化旗幟之一，就不能過早地為它套上枷鎖。雖然具有多重角色，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式，具有其獨特的精神追求，這就要求作者與讀者不能被資本太過束縛，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)的繁榮并不意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的繁榮，過早過強的逐利動機難免會扼殺它。有些影視導(dǎo)演就曾直言，現(xiàn)在許多改編自高點擊率網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影視劇缺乏應(yīng)有的深度。正如尼爾·波茲曼認為的，造成文化枯萎的原因，不光是對精神的約束，還有可能是赫胥黎式的“文化成為一場滑稽戲”其中充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。此外，在確立評價機制和建立理論研究框架的過程中，還要對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作多一些包容。當前，在理論研究方面有刻意將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相對立的趨勢。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的分野，更重要的在于它擺脫了“文學(xué)是一種文化精英的活動”。作為“一種為揭露和批評自己的局限性而存在的藝術(shù)機制”，文學(xué)總是在現(xiàn)有框架或者同一題材下去探索如何超越前人，隱含了對文學(xué)自身的反思，“新”與“舊”永遠都是相對的。不僅如此，在文學(xué)理論發(fā)展方面，即便在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，其也早已擺脫文學(xué)自身的局。這說明目前的文學(xué)理論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無力感，并不能簡單歸咎于傳統(tǒng)話語體系和批評模式的落后，而是文學(xué)理論發(fā)展早已與這個時代拉開了“代差”。不要過早地為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖，它的多樣性，就是文化領(lǐng)域繁榮的最大源泉和前進動力。(摘編自趙明昊《別給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)套上枷鎖》)4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(

)A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是作者與讀者“共同”創(chuàng)作完成的，而傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受。B．當下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)急需建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，從而創(chuàng)作出文學(xué)佳作。C．材料一的“這類‘爽文’永遠可以戳中人們的‘爽點’”印證了材料二的“大眾文藝通常更強調(diào)營造劇烈的高潮體驗”。D．大眾文藝能夠營造劇烈的高潮體驗，給受眾帶來持久的愉悅，因而人們可以從中得到自我肯定、確認與完善。5．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是(

)A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，所以它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。B．邵燕君等人評選中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標準是目前較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準，但是其深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準影響。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)驅(qū)力來自人們對情感體驗的內(nèi)在需求，其核心競爭力是它能使受眾得到過癮的情感體驗，幫他們建立精神秩序。D．要想讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為我們這個時代的文化旗幟，就不要讓它過度商業(yè)化、庸俗化，同時要多多包容它，保持它發(fā)展的多樣性。6．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是(

)A．“作者拘泥于讀者的好惡，緊密關(guān)注著讀者的投票和作品流量，怎么能寫出好故事呢？”B．“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)其實沒有嚴格的區(qū)別界限，都是文學(xué)，只是平臺和載體不一樣。C．“以前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于一種非主流文化，但是未來，它會逐漸成為主流文化中的一種。D．“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更像是一種大眾化、草根化的寫作，是讀者本位，它與讀者的距離更近。”7．請簡要分析材料二的論證思路。8．為什么不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評價標準來評價網(wǎng)絡(luò)小說？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．C5．A6．C7．首先指出情感對人類生存與發(fā)展的重要性；然后論述人類為了讓情感能力得以提高，進行了藝術(shù)創(chuàng)作；接著引出大眾文藝的基礎(chǔ)性評價標準；最后得出以受眾為中心的大眾文藝必然是類型化的的結(jié)論。8．①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同、創(chuàng)作主體不同、商業(yè)性程度不同。②網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長決定了不能用傳統(tǒng)文學(xué)相對固定的評價標準來評價它。③傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時代?！窘馕觥?．本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)作則不需要考慮讀者的感受”說法錯誤，文中只是說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有作者和讀者共同參與，但不代表傳統(tǒng)文學(xué)作品創(chuàng)作不需要考慮讀者的感受。B項，“徹底擺脫流量束縛”說法絕對。材料一中說的是“不能唯流量是從”。D項，顛倒因果關(guān)系，材料二的第三段說的是“人們把它持久地作用……因而帶來持久的愉悅”。故選C。5．本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項，“所以它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高”在原文中沒有任何依據(jù)，原文沒有提到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對讀者閱讀水平的問題。故選A。6．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項，符合材料三中“過早過強的逐利動機難免會扼殺它”的觀點。B項，符合材料三中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)依然是一種文學(xué)樣式”的觀點。C項的內(nèi)容在材料三中找不到相對應(yīng)的觀點。D項，符合材料三中“它擺脫了文學(xué)是一種文化精英的活動”的觀點。故選C。7．本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章論證思路的能力。首先，概括材料二中每段的內(nèi)容：第一段講的是情感是生命存在與表達的方式，豐富的情感是人類進化的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展等，需要情感活動；第二段指出人類為了獲取足夠的情感體驗和生命經(jīng)驗，創(chuàng)造了藝術(shù)，進入藝術(shù)情境，并且文藝作品承載的信息越多越特異，受眾的體驗就越好；第三段講的是大眾文藝能夠營造劇烈的高潮體驗，令受眾過癮是其基礎(chǔ)性評價標準；最后一段首句是本段的中心句，點明了本段的中心，即大眾文藝以受眾為中心，所以其類型化是必然的。其次，用一些關(guān)聯(lián)詞如：首先、然后、最后串聯(lián)段意。最后，將內(nèi)容簡潔化，形成答案。8．本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料列舉了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的一些特點：傳統(tǒng)文學(xué)的路徑是表現(xiàn)現(xiàn)實，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實世界不再是故事發(fā)生的主要背景；傳統(tǒng)文學(xué)是一種以作者為主體的精英文化，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以受眾為中心的；相對于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)性更重，有“粉絲向”。另外，材料最后指出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性”，材料三的第三段指出傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時代，由此可知不能用傳統(tǒng)的文學(xué)評價標準來評價發(fā)展迅速的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題。文本一:新湘行記①——張八寨二十分鐘沈從文汽車停到張八寨，約有二十分鐘耽擱，來去車輛渡河完畢。溪水流到這里后，被四圍群山約束成個小潭，一眼估去大小直徑約半里樣子。汽車得從一個青石砌成的新渡口用一只方舟渡過，碼頭如一個畚箕形，顯然是后來人設(shè)計，因此和自然環(huán)境不十分諧和。潭上游一點，還有個老渡口，有只老式小渡船，由一個掌渡船的拉動橫貫潭中水面竹纜索，從容來回渡人。這種擺渡畫面，保留在我記憶中不下百十種。如照風景習慣，必然作成“野渡無人舟自橫”的姿勢，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色。因為不知多少年來，經(jīng)常都是那么擱下，無事可為，鎮(zhèn)日長閑，和萬重群山一道在冬日陽光下沉睡!但是這個沉睡時代已經(jīng)過去了。小船渡口東邊，是一道長長的青蒼崖壁，西邊有個裸露著大片石頭的平灘，平灘盡頭到處點綴一簇簇枯樹。其時幾個趕鄉(xiāng)場的男女農(nóng)民，肩上背上挑負著籮籮筐筐，正沿著懸崖下腳近水小路走向渡頭。渡船上有個梳雙辮女孩子，攀動纜索，接送另外一批人由西往東。渡頭邊水草間，有大群白鴨子在水中自得其樂的游泳。我為了溫習溫習四十年前生活經(jīng)驗，和二十四五年前筆下的經(jīng)驗，因此趁汽車待渡時，就沿了那一列青蒼蒼崖壁腳下走去，隨同那十幾個鄉(xiāng)下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌張，心和渡船一樣只是晃。令我顯得慌張的，并不盡是渡船的搖動，卻是那個站在船頭、囑咐我不必慌張、自己卻從從容容在那里當家作事的弄船女孩子。我們似乎相熟又十分陌生。世界上就真有這種巧事，原來她比我小說中翠翠雖晚生十來歲，目前所處環(huán)境卻仿佛相同，同樣在這么青山綠水中擺渡，青春生命在慢慢長成。不同處是社會變化大，見世面多，雖然對人無機心，而對自己生存卻充滿信心，一種“從勞動中得到快樂增加幸福成功”的信心。她大約有十四五歲的樣子，有張長年在陽光下曝曬、在寒風中凍得黑中泛紅的健康圓臉，雙辮子大而短，是用綠膠線縛住的，還有雙真誠無邪神光清瑩的眼睛。兩只手大大的，粗粗的，在寒風中也凍得通紅。身上穿一件花布棉襖子，稍微大了一點。這正是中國許多地方一種常見的新農(nóng)民形象，內(nèi)心也必然和外表完全統(tǒng)一，真誠、單純、素樸，對本人明天和社會未來都充滿了快樂的期待及成功信心，而對于在她面前一切變化發(fā)展的新事物，更充滿親切好奇熱情。兩手攀援纜索操作的樣子，一看就知道是個內(nèi)行。我想起合作化，問她一月收入時，她卻笑了笑，告給我:“這是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去開會。我今天放假，趕場來往人多，幫他忙替半天工?！薄耙惶炜赡枚嗌俟べY分?”“嗨，這也算錢嗎?你這個人——”她于是抿嘴笑笑，扭過了頭，面對湯湯流水和水中白鴨不再答理我。我不免有一點兒慚愧起自心中深處。因為我還以為農(nóng)村合作化后“人情”業(yè)去盡，一切勞力交換都必需變成工分計算。到鄉(xiāng)下來，才明白還有許多事事物物，人和人相互幫助關(guān)系，既無從用工資分計算，也不必如此計算。船開動后，我于是換過口氣請教，問她在鄉(xiāng)下作什么事情還是在學(xué)校讀書?她指著樹叢后一所瓦屋說，“我家住在那邊!”“為什么不上學(xué)?”“為什么?區(qū)里小學(xué)畢了業(yè)，這邊辦高級社，事情要人做，沒有人，我就做。你看那些竹塊塊和木頭，都是我們社里的!我們正在和那邊村子比賽，看誰本領(lǐng)強，先做到功行圓滿。村里還派我辦學(xué)校，教小娃娃，先辦一年級。娃娃歡喜鬧，鬧翻了天我也不怕?！蔽译S她手指點望去，正有六七個小頑童在游戲，有兩個上了樹，都長得團頭胖臉。其中四個還穿著新棉子。小船恰當此時，訇的碰到了淺灘邊石頭上，閃不知船滯住了。女孩子一聲不響早已輕輕一躍跳上了石灘，用力拉著船纜，傾身向后奔，好讓船中人起岸，讓另一批人上船。一種責任感和勞動的愉快結(jié)合，留給我個要忘也不能忘的印象。在一般城里知識分子面前，我常常自以為是個“鄉(xiāng)下人”，習慣性情都屬于內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變。這個時節(jié)，才明白意識到，在這個十四五歲真正鄉(xiāng)村女孩子那雙清明無邪眼睛中看來，卻只是個寄生城市里的“蛀米蟲”。對于鄉(xiāng)下的人事，我知道的多是百八十年前的老式樣。至于正在風晴雨雪里成長，起始當家作主的新人，如何當家作主，我知道的實在太少了。一九五七年五月作[注]①1934年，沈從文從北京返回湘西故里，滿目瘡夷，美麗鄉(xiāng)村變成一片凋零景象，一路寫下一些文字，抒發(fā)他“無言的哀戚”，后來結(jié)集出版，題為《湘西散記》。1957年再回湘西，有感而發(fā)，寫下此文。文本二:沈先生的語言文字功力，是舉世公認的。所以有這樣的功力，一方面是由于讀書多?！坝伞冻o》、《史記》、曹植詩到‘桂枝兒’曲，什么我都歡喜看看?！蔽覀€人覺得，沈先生的語言受魏晉人文章影響較大。試看:“繞城長河，每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色蛘明，在搖櫓歌呼中聯(lián)翩下駛。長方形大木筏，數(shù)十精壯漢子，各據(jù)筏上一角，舉橈激水，乘流而下……”這不令人想到酈道元的《水經(jīng)注》?我覺得沈先生寫得比酈道元還要好些，因為《水經(jīng)注》沒有這樣的生活氣息。另外一方面，是從生活學(xué)，向群眾學(xué)習?！拔椅淖诛L格，假若還有些值得注意處，那只因為我記得水上人的言語太多了?！鄙蛳壬玫淖钟泻眯┦侵苯訌纳顏?，書上沒有的。比如:“我一個人坐在灌滿冷氣的小小船艙中”的“灌”字，“把鞋脫了還不即睡，便鑲到水手身旁去看牌”的“鑲”字。這樣的字，在生活里，群眾是用著的，但在許多作家的筆下，已經(jīng)消失了。我們應(yīng)當在生活里多找找這種字。還有一方面，是不斷地實踐。沈先生說:“本人學(xué)習用筆還不到十年，手中一支筆，也只能說正逐漸在成熟中，慢慢脫去矜持、浮夸、生硬、做作，日益接近自然?！保ㄕ幾酝粼鳌渡驈奈牡募拍獪\談他的散文》)9．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．引用“野渡無人舟自橫”的唐人詩句，意在說明新渡口的建造破壞了自然環(huán)境的和諧，而老渡口才符合自然本色。B．“黑中泛紅的健康圓臉”“兩只手大大的，粗粗的”等描寫，刻畫了女孩的外貌，也突出了她經(jīng)常參加勞動的特點。C．“青蒼崖壁”“白鴨子”“青蒼蒼”“青山綠水”“綠膠線”等詞語，色彩豐富，說明作者善用“顏色”寫景寫人。D．文中“合作化”“工資分”“農(nóng)村合作化”“高級社”這些詞語富有鮮明的時代特色，反映了文章寫作的時代青景。10．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是()A．翠翠是《邊城》的主人公，天真無邪、清純可愛，是集真、善、美于一身的藝術(shù)形象，在她的身上寄托著作者的人生理想。B．《楚辭》是我國最早的浪漫主義詩歌總集，在詩壇開創(chuàng)了一種文學(xué)傳統(tǒng)，與《詩經(jīng)》共同成為我國浪漫主義文學(xué)的源頭C．《水經(jīng)注》中《三峽》是一篇明麗清新的山水散文，描繪了三峽各具特色的四季風光，突出了長江三峽纖柔秀美的特點。D．像沈從文善于煉字一樣，魯迅更是煉字高手、如《孔乙己》中“便排出九文大錢”，“排”字表現(xiàn)出孔乙己的吝嗇性格。11．請結(jié)合文本二，分析沈從文的寫作是如何做到“日益接近自然”的?12．如欲以“《新湘行記》的‘新’為題寫一則《新湘行記——張八寨二十分鐘》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點。【答案】9．A10．A11．（1）讀書多，古代的經(jīng)典作品他都喜歡閱讀。（2）從生活學(xué)，向群眾學(xué)習，使他的語言生動活潑。（3）不斷地實踐，不停地寫作，創(chuàng)作了大量的作品。12．（1）著重描寫了弄船女孩子的言行，品評人物的形象和精神面貌，與“翠翠”相比，突出了人物之“新”。（2）寫出了時代環(huán)境的變化，與過去“凋零景象”相比，突出了社會生活之“新”。（3）直抒胸臆的表達方式，與《湘行散記》“無言的哀戚”的含蓄表達方式不同，突出了表達方式之“新”。（4）語言富有時代氣息，突出了遣詞用語之“新”?！痉治觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“引用‘野渡無人舟自橫’的唐人詩句，意在說明新渡口的建造破壞了自然環(huán)境的和諧”無中生有，文中寫道“這種擺渡畫面，保留在我記憶中不下百十種。如照風景習慣，必然作成‘野渡無人舟自橫’的姿勢，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色”，這里引用唐人詩句，只是想表達眼前老渡口和周邊自然環(huán)境融合的特點。故選A。10．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解能力。B.“《楚辭》……與《詩經(jīng)》共同成為我國浪漫主義文學(xué)的源頭”錯，《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。C.“《水經(jīng)注》中《三峽》……突出了長江三峽纖柔秀美的特點”錯，應(yīng)是“突出了長江三峽挺拔秀美的特點”。D.“如《孔乙己》中‘排’字表現(xiàn)出孔乙己的吝嗇性格”錯，“排”字顯示了孔乙己窮而炫耀富裕的神情，也表現(xiàn)了其誠實迂腐的性格。故選A。11．本題考查學(xué)生篩選并提煉關(guān)鍵語句的能力。文本二中寫道“沈先生的語言文字功力，是舉世公認的。所以有這樣的功力，一方面是由于讀書多……”很明顯，這是本段的中心句，下邊將分寫要點。由“一方面是由于讀書多……我個人覺得，沈先生的語言受魏晉人文章影響較大”可總結(jié)出：讀書多，古代的經(jīng)典作品他都喜歡閱讀。由“另外一方面，是從生活學(xué)，向群眾學(xué)習……沈先生所用的字有好些是直接從生活來，書上沒有的?！@樣的字，在生活里，群眾是用著的，但在許多作家的筆下，已經(jīng)消失了。我們應(yīng)當在生活里多找找這種字”可見：從生活學(xué)，向群眾學(xué)習，使他的語言生動活潑。由“還有一方面，是不斷地實踐。沈先生說……”，可以看出：不斷地實踐，不停地寫作，創(chuàng)作了大量的作品。12．本題考查學(xué)生鑒賞文本寫作特色的能力。從人物形象上看，作者對弄船女孩子進行了描寫和品評，如文中寫道“她大約有十四五歲的樣子，有張長年在陽光下曝曬、在寒風中凍得黑中泛紅的健康圓臉，雙辮子大而短……”、“真誠、單純、素樸，對本人明天和社會未來都充滿了快樂的期待及成功信心……”，并與“翠翠”相比，“世界上就真有這種巧事，原來她比我小說中翠翠雖晚生十來歲，目前所處環(huán)境卻仿佛相同，同樣在這么青山綠水中擺渡，青春生命在慢慢長成……”，突出了人物的“新”。從時代環(huán)境上看，文中寫道“因為不知多少年來，經(jīng)常都是那么擱下，無事可為，鎮(zhèn)日長閑，和萬重群山一道在冬日陽光下沉睡!但是這個沉睡時代已經(jīng)過去了”，眼前生機勃勃的盎然景象與與過去“凋零景象”相對比，突出了時代環(huán)境的“新”。從感情的表達方式上看，“一種責任感和勞動的愉快結(jié)合，留給我個要忘也不能忘的印象”、“至于正在風晴雨雪里成長，起始當家作主的新人，如何當家作主，我知道的實在太少了”等語句直接抒情，異于《湘行散記》“無言的哀戚”的含蓄。從語言特色上看，“我想起合作化，問她一月收入時”、“區(qū)里小學(xué)畢了業(yè)，這邊辦高級社”等語句富有時代氣息，突出了語言的“新”。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿，初上皇欲強宗室以鎮(zhèn)天下故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問群臣遍封宗子于天下利乎德彝對曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來未有如今之多者，爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭弧ｋ逓樘熳?，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘堉胤ㄒ越?，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當去奢省費，輕徭薄賦，選用廉史，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠能謹擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠當死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍?，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當官力爭，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也，君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動則景隨矣。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》）13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．初/上皇欲強宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下利乎/B．初/上皇欲強宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再從三從弟及兄弟之子/雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子/于天下利乎/C．初/上皇欲強宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎/D．初/上皇欲強宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再從三從弟及兄弟之子雖童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問群臣/遍封宗子于天下/利乎14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀年月日，文中是紀日。B．宗室，是古代社會中對與君主同一宗族血親的稱謂，歷代皇族例稱為宗室。C．海內(nèi)，即國內(nèi)，古人認為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。D．庶務(wù)，指國家的各種政務(wù)，后來指朝堂之上跟軍國大事相關(guān)的各種急務(wù)。15．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗贊同封德彝的意見，認為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己的宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B．在討論制止偷盜一事時，有人提出用重法治理，唐太宗認為應(yīng)減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無憂，嚴刑峻法反而不能達到目的。C．唐太宗向張玄素詢問政事，張說隋亡在于君王專權(quán)，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D．裴矩是隋朝的舊臣，進入唐朝后，忠于國事，不做面從之臣，敢于進言，對唐太宗的不當行為諫諍，受到唐太宗的認可和當眾表揚。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上患吏多受賕，密使左右試賂之。（2）君惡聞其過則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。17．文末《資治通鑒》的作者司馬光評價說“君者表也，臣者景也”，這句話說的是什么道理？他這樣說的目的是什么？【答案】13．B14．D15．B16．（1）皇上擔心官吏中多有接受賄賂的，暗地里叫身邊人賄賂官員進行試探。（2）君主厭惡聽到自己的過錯，忠臣就會變?yōu)樨?君主喜愛聽到正直的言論，佞臣就會變成忠臣。17．①第一問:臣下就像君主的影子，隨著君主的好惡而行動。②告誡后世君主要正道直行，起表率作用?！痉治觥?3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！皬娮谑摇笔恰版?zhèn)天下”的目的，中間不能斷開，“故”表結(jié)果的連詞，引領(lǐng)下文，“故”前斷開，所以排除A、D；“雖”為連詞，經(jīng)常用于句首，所以在“雖”前面斷開，“皆為王”作謂語，主謂間不該斷開；“遍封宗子”中“宗子”作賓語，“子”后斷開；“于天下利乎”，這是疑問句，承前省略主語“此（這樣做）”，獨立成句。據(jù)以上分析排除C。整句話的翻譯為：起初，高祖想以加強皇室宗族的力量來威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達數(shù)十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”故選B。14．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“跟軍國大事相關(guān)的各種急務(wù)”錯誤。庶務(wù)，就是指國家的各種政務(wù)。亦指這些事務(wù)的經(jīng)辦人員。故選D。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“嚴刑峻法反而不能達到目的”錯誤。由原文“安用重法耶”可知，太宗認為沒有必要使用嚴刑峻法，并非否認嚴刑峻法的作用，選項概括不準確。故選B。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句話的得分點為：“患”，擔心；“賕”，賄賂；“左右”，身邊的人。第二句話的得分點為：“惡”，討厭；“過”，過錯；“佞”，諂媚。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、把握作者寫作目的的能力。首先要解釋“君者表也，臣者景也”這句話，《資治通鑒》是一部專為皇帝編撰的介紹歷代興亡得失的作品，其創(chuàng)作目的就是告誡君主如何吸取歷代教訓(xùn)，這為考生作答給出了提示。司馬光的評價源于上文對唐太宗三個善于納諫的故事，說明君王要提升自己的道德和執(zhí)政水平，上行下效，成為臣子的表率，實現(xiàn)良好的君臣互動。參考譯文：唐高祖顯德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強皇室宗族的力量來威鎮(zhèn)天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠房堂兄弟以及他們的兒子，即使童孺幼子均封為王，達數(shù)十人。為此，太宗語氣和緩地征求群臣的意見：“遍封皇族子弟為王，對天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國戚，大肆分封宗室，自東西漢以來都沒有如此之多。封給的爵位既高，又多賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示自己的大公無私吧！”太宗說：“有道理。朕做天子，就是為了養(yǎng)護百姓，怎么可以勞頓百姓來養(yǎng)護自己的宗族呢！”十一月，庚寅（初五），將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣討論如何平息盜賊。有人請求用嚴格的法令來禁止，太宗面含嘲笑著說：“百姓之所以成為盜賊，是因為賦稅勞役繁重，官吏貪污，民眾饑寒切身，所以才不顧廉恥的。朕應(yīng)當捐棄奢華，減少費用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然就不做盜賊了，哪里需要用重法！”這樣過了幾年以后，天下太平，路不拾遺，外面的大門都不用關(guān)閉，商旅之人可以在荒郊野外露宿都不用擔心治安問題。太宗聽說了景州錄事參軍張玄素的名聲，召見他詢問政道，張玄素答道：“隋主喜歡自己把持所有事務(wù)，不愿意信任群臣，因此群臣恐懼，只知道受命奉行而已，沒有敢違抗的。以一人的智慧決定天下事，即使能夠做到得失相半，犯的錯誤也已經(jīng)很多了，加上君主被下面阿諛奉承所蒙蔽，不亡國還等什么！陛下如果能夠謹慎地選擇群臣，將政事分別交付給他們，自己安坐在朝廷上考查其成敗而施以刑法或者賞賜，如果能夠這樣，何必擔心天下治理不好呢？太宗認為他說的很有道理，將他升為侍御史。太宗擔心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去試探他們。有一個刑部的司門令史收受絹帛一匹，太宗得悉后想要殺掉他。民部尚書裴矩勸諫道：“當官的接受賄賂，罪的確應(yīng)當處死；但是陛下派人送上門去讓其接受，這是有意引人觸犯法律，恐怕不符合孔子所謂‘用道德加以誘導(dǎo)，以禮教來整齊民心’的古訓(xùn)?！碧诼犃撕芨吲d，召集文武五品以上的官員，對他們說：“裴矩能夠做到在位敢于力爭，并不一味地順從我，假如每件事情都能這樣做，國家怎么能治理不好呢？”臣司馬光曰：古人說過：君主賢明則臣下敢于直言。裴矩在隋朝是位佞臣而在唐則是忠臣，不是他的品性有變化。君主討厭聽人揭短，則大臣的忠誠便轉(zhuǎn)化為諂諛；君主樂意聽到直言勸諫，則諂諛又會轉(zhuǎn)化成忠誠。由此可知君主如同測影的表，大臣便似影子，表一動則影子隨之而動。五、古代詩歌閱讀閱讀下面宋詞，完成下面小題。浣溪沙·和無咎①韻陸游懶向沙頭醉玉瓶，喚君同賞小窗明。夕陽吹角最關(guān)情。忙日苦多閑日少，新愁常續(xù)舊愁生。客中無伴怕君行?！咀ⅰ竣贌o咎：韓元吉，字無咎，南宋許昌人，與陸游關(guān)系甚好。陸游通判鎮(zhèn)江時，韓無咎從江西來鎮(zhèn)江探母，陸游與其交游兩月。18．下列對本詞的理解，不正確的一項是（

）A．“和無咎韻”表明這首詞是陸游與韓無咎的彼此唱和之作，寫于韓無咎即將離別之際。吹起的角聲勾起了離別的傷感情緒。B．“夕陽吹角”營造了一種凄涼的氛圍，“最關(guān)情”表明吹起的角聲勾起了離別的傷感情緒。C．“新愁常續(xù)舊愁生”表明陸游常是舊愁未去又添新愁，故而對韓無咎的陪伴充滿感激。D．這首詞上片表現(xiàn)了作者與韓無咎真摯的友情，下片寫客中送客，表現(xiàn)了作者的孤寂心緒。19．結(jié)合全詞分析，撩撥作者“愁”的因素有哪些？【答案】18．C19．①作者遠離家鄉(xiāng)，到他鄉(xiāng)做官，會生愁情；②平時忙碌不已，閑暇時光少，會生愁情；③夕陽西下，聽到凄涼的角聲，會生愁情；④朋友將別，客中送客，會讓作者更生愁情?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生鑒賞古代詩歌的能力。C.“故而對韓無咎的陪伴充滿感激”分析錯誤，此詩表達的是作者對友人韓無咎的依依惜別之情。故選C。19．本題考查學(xué)生評價古代詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力?！跋﹃柎到亲铌P(guān)情”，夕陽引發(fā)依戀之情，暮角引發(fā)凄涼之感，此情此景共同組成了一種適于促膝傾談的環(huán)境氣氛，所以說它“最關(guān)情”，它讓作者生發(fā)愁情?！懊θ湛喽嚅e日少”一句說明作者平時忙碌不已，閑暇時光很少，作者會因此生發(fā)愁情?！翱椭袩o伴怕君行”一句直言無隱、真情流露，將依依惜別之情和盤托出，表達出了作者遠離家鄉(xiāng)、到他鄉(xiāng)做官而生的愁情，同時也把朋友將別、客中送客的愁情表達得淋漓盡致。六、情景默寫20．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗在《貞觀政要》曾說：“天下稍安，猶須兢慎，若便驕逸，必至喪敗?！薄读婀賯餍颉分袣W陽修表達過與此相近意思的句子是：，。（2）《李憑箜篌引》中以聲摹聲，極具形象感地描繪出音樂清脆、激越、幽怨等特點的句子是：，。（3）《屈原列傳》中寫出了屈原如蓮、如蟬一般的高潔品格的句子是：，?！敬鸢浮繎n勞可以興國逸豫可以亡身昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑自疏濯淖污泥之中蟬蛻于濁穢【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。要注意重點字詞的寫法。如“憂”“豫”“鳳”“濯”“淖”“蛻”等，要結(jié)合字義去記憶。七、材料作文21．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。同聲相應(yīng)，同氣相求。人們總是關(guān)注自己喜愛的人和事，久而久之，就會被同類信息所環(huán)繞、所塑造。智能互聯(lián)網(wǎng)時代，這種環(huán)繞更加緊密，這種塑造更加可感。你未來的樣子，也許就開始于當下一次從心所欲的瀏覽，一串惺惺相惜的點贊，一回情不自禁的分享，一場突如其來的感動?！敬鸢浮坷模涸诟叩牡胤娇词澜缑夏溉w，圖的是找個好環(huán)境，耳濡目染。魯迅走異路，逃異地，去尋求別樣的人們，是尋求精神的共鳴。同聲相應(yīng)，同氣相求。在智能手機風行的時代，各種各樣的訊息觸手可及，不經(jīng)意間都在影響我們的認知。我們可以左右逢源，也可以作繭自縛。白巖松有句話說得好:你如果和別人一樣，每天在手機上浪費三到五小時，在不超過五個網(wǎng)站就可以搜索到的內(nèi)容里汲取知識，那么，你憑什么抱怨和別人相同的命運呢?我們的肉身是一個皮囊，是一個容器，往里面盛放什么，就呈現(xiàn)出什么狀態(tài)。盛放經(jīng)典，就可以散發(fā)出智慧的光芒；如果多是雞湯，那也只是人云亦云清湯寡味；如果放的是垃圾，那也只能是垃圾。提及垃圾，我倒想起前幾年網(wǎng)絡(luò)爆紅的上海沈巍，流浪漢，醉心于垃圾分類，穿著腌臜，談吐卻難掩高貴的氣質(zhì)，國學(xué)經(jīng)典熟稔于心，玄而又玄的知識談起來頭頭是道，雖有人起哄罵是精神病，但不以為意，依舊摩挲書本為樂，抬頭仰觀日月星辰，低頭吞吐春秋絕學(xué)，這狀態(tài)這境界，可與莊子比肩，非嗜欲深者所能管窺。他的物質(zhì)世界接觸垃圾，精神世界卻是以經(jīng)典為伴，比起那些衣著光鮮的繡花枕頭之流，真是絕妙的對比。我很喜歡王東岳先生節(jié)目里的一句話，重塑你的認知，站在更高的地方看世界。那些后浪們，你的審美如果不能被經(jīng)典影響，不能被經(jīng)典重塑，那只能被網(wǎng)絡(luò)雞湯、網(wǎng)紅來影響，或者被自己的家長、七大姑八大姨的思維來影響。而許多前浪，之所以現(xiàn)實中混得舉步維艱，往往又是和固有的思維認知息息相關(guān)。所以，要尋找別樣的人們，獲取知識，叩問經(jīng)典，不要成為被網(wǎng)紅審美俘虜?shù)臑鹾现?，不要成為井底之蛙。而一旦心靈雞湯敗壞了胃，形成所謂的閱讀舒適區(qū)，經(jīng)典就很難消化了，甚至會本能拒絕經(jīng)典。一旦我們接受的訊息，長久形成低層次的審美，那必將是積重難返。木心說，沒有審美力是絕癥，知識也救不了?！顿Y治通鑒》你理一遍，你是和一流的政治家曾在相同高度來俯視成敗利鈍，試圖從他的氣度視野去看世界?！稇?zhàn)爭與和平》你翻過，就以一流的文學(xué)家的胸襟迎接那段歲月。古人講養(yǎng)氣之難，睿智多才如管仲，依然逃不過司馬遷“管仲器小”的按語，可以說，多廣的視野多大的格局多寬的氣象，決定你能走多遠。而一流的判斷，不會錙銖必較于現(xiàn)實的幾斤幾兩，而是看得更高更遠。物以類聚，人以群分。夏蟲不可語冰，因為它活不到冰天雪地的冬天。井底之蛙不可與之談海，因為受限于井，它走不出去。淺陋之人，不可以談大道，因為知識束縛了他的視野。所以，認知不同，思維差異，境界有別，遇到動輒抬杠的杠精們，也要避而遠之，然后，再遠之?？苹秒娪啊躲y翼殺手》有句臺詞印象深刻:我見過你們?nèi)祟惤^對沒法置信的事物，我目擊太空戰(zhàn)艦在獵戶星座旁熊熊燃燒，我看見萬丈光芒在黑暗中閃耀，但所有這些時刻，終將消失于時光中，一如眼淚消失在雨里。也許人類只是另一個視角里的夏蟲和井蛙。我們心存敬畏，我們?nèi)缏谋”?。【詳解】本題考查寫作能力。這是一則材料作文。材料首先說“同聲相應(yīng)，同氣相求”，意思是指同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會相互融合，即同類的事物相互感應(yīng)。指志