初一《世說新語》心得3篇世說新語初一上冊

初一《世說新語》心得3篇世說新語初一上冊《世說新語》是漢末人物品評進展到必需程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。固然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

《世說新語》是討論魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時期幾代士人的群像，經(jīng)過這些人物形象，能夠進而了解那個時代上層社會的風(fēng)氣。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過與華歆的比擬，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有超群的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培育出來的。有德行的故事還有很多，如心情這方面，德行較不好的人常會以它個人的心情為中心，心境好時大家沒事，心境不好時大家得遭殃，古時就有一位不管歡快或失意，都不會表現(xiàn)于自我的心情上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他快樂或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自我有害的東西都會閃而避之，可是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣?xùn)|西所涉及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸說他派人牽去賣掉，瘐亮答復(fù)說：“賣它必需會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是由于不讓后人觀察，從今他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活敏捷現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪欲吝嗇的本性。

從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次有意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗人的方法上是奇怪的，從今得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮答復(fù)說：“將無同。”王衍很賞識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這就是聞名的“三語椽”的故事。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛。

在虛無、厭世的思想根底上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或古怪、放縱，時時流露誕生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)氣?！妒勒f新語》從許多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如準(zhǔn)時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木如同此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生搶救朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、浪費等也做了詳細的描述。

初一《世說新語》心得2

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳?”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美?”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去熟悉美，“不識曲”照樣能言其“佳”，——就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有詳細可感性，或賞心悅目，或悅耳動聽。審美觀賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美觀賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的觀賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美觀賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要學(xué)問、趣味、心境三個條件。

學(xué)問條件指的是豐富的學(xué)問修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然答復(fù)不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看喧鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的“佳”，充其量不過是聽著喧鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有肯定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂觀賞分為三個層次：一為“知覺的觀賞”，指聽音樂而產(chǎn)生動聽的感覺;二是“情感的觀賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感;三為“理智的觀賞”，指聽音樂而能對其構(gòu)造、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)會音樂之美，就應(yīng)當(dāng)努力到達“理智的觀賞”的層次。因此，感覺到東西不肯定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊美不已;而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！奔偃缃?jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品嘗，能辨別出哪是“初見鄉(xiāng)村風(fēng)光時的開心心情”，哪是“農(nóng)夫的歡快舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

觀賞藝術(shù)美，少不了學(xué)問修養(yǎng);欣賞自然美，同樣離不開學(xué)問修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會》，其中寫關(guān)羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水!好水!”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)斗，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血!”明顯，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，緣由就在于他比周倉的.藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與學(xué)問修養(yǎng)有關(guān)。巡游黃山，知道一些黃山傳奇和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增加很多游趣。登上萬里長城，有點中國歷史學(xué)問的人，對長城的宏偉都會發(fā)出由衷的感慨，感慨先人的才智和才能。而對歷史學(xué)問了解不多的人，面對先人才智和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是外表所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是處處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)覺?！边@就是說，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)覺它們?？渴裁慈グl(fā)覺呢?藝術(shù)修養(yǎng)和學(xué)問修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，呈現(xiàn)在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的時機也就越多。觀賞美還需要安康的審美趣味。這里所說的趣味是個比方，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭論?！币簿褪钦f，各人有各人的趣味，你喜愛甜，他喜愛辣，你喜愛咸，他喜愛淡，——這沒有對錯之分，高低之別，因而沒有什么好爭論的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，固然無可厚非;若擴大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。由于，審美趣味不僅有高低優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實在有天壤之別。同是觀賞西方繪畫藝術(shù)，沉醉在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中查找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不行相提并論的兩碼事。在這里，前者是汲取養(yǎng)分，后者是吸毒;前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培育安康、純粹的審美趣味，對每個人來說都是不行無視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，假如缺乏正確的導(dǎo)引，那就是簡單受各種低級、庸俗趣味的引誘;而一種低劣的趣味一旦形成，便會漸漸成為習(xí)慣，甚至進而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)許多。因此，青少年要留意培育安康、純粹的審美趣味，在喜愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時，自覺地抵抗那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

觀賞美除了要有學(xué)問修養(yǎng)和安康的趣味外，還需要有相宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當(dāng)自己心情開心時，往往見到什么都能尋出樂趣來;而當(dāng)自己心情苦悶時，經(jīng)常對再好的書和風(fēng)景也引不起觀賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會去種蘭花吧?！边@不是說災(zāi)區(qū)的人沒有觀賞蘭花的力量，而是他們饑腸轆轆，沒有擺布和觀賞蘭花的雅興?！都t樓夢》中大觀園的風(fēng)光很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于漂亮的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！被ê网B都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清晰不過地說明，相宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的苦痛、人事糾纏的苦惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持開心的心境。減輕、消退這種狀況的一種很好的方法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀——以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以頑強積極的態(tài)度去對待困難和挫折。假如說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達、樂觀者經(jīng)常非常多情，它的大門對心胸開闊者也非常放開。

初一《世說新語》心得3

見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。

“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不行以與志向不一樣的人結(jié)交為朋友。

故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆撿起來，知道是一塊金子后也順手拋棄，不也表達了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看喧鬧，也只能說明他讀書留意力不集中，也許也并不能夠準(zhǔn)確地評判他的人生志趣吧。

管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只由于好朋友出去看了一下喧鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起疑心。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?

確實，文中金塊象征著財寶，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一局部文人尤顯得特立獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿勢，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品德典范，華歆注定要患病士人的不屑。

然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，畢竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦從前故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽卻始終因“割席”而受累，著實令人扼腕!