西方城規(guī)劃思想史綱整理

西方城市規(guī)劃思想史綱Ps:由于其中每個段落的具體內(nèi)容均為解釋所列出小標(biāo)題的內(nèi)容，經(jīng)過前 2章的總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)我所總結(jié)并不能代表各位看官的想法，所以從第三章開始，在每個分段小標(biāo)題下，我只會總結(jié)段落的中心思想，不列出其內(nèi)容（內(nèi)容的提煉各位可通過觀察題目自己選擇自己認(rèn)為是對的內(nèi)容。）在每個小標(biāo)題后均有頁碼標(biāo)示。第一章文明基石-古希臘時期的城市規(guī)劃思想（一）西方古典文明的圣地古希臘文明的極高地位——西方古典文化的先驅(qū)與歐洲文明的搖籃 p2古希臘文明的起源與發(fā)展p2-p4起源：公元前11世紀(jì)，在愛情海邊的希臘半島及其周邊的小亞細(xì)亞沿海、地中海沿岸及黑海沿岸某些地方，存在氏族國家，經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭，逐漸形成了數(shù)十個相對穩(wěn)定的奴隸制城邦國家，各城邦之間經(jīng)濟(jì)、社會、文化的交流十分頻繁、抵御外敵時也團(tuán)結(jié)起來，逐漸形成了一個自稱為“希臘”的統(tǒng)一名族與文化地區(qū)。發(fā)展：從建筑與城市藝術(shù)的角度講古希臘的文化（文明）分為四個時期前12世紀(jì)-前8世紀(jì)荷馬文化時期前8世紀(jì)-前5世紀(jì)古風(fēng)文化時期（前2個階段為古希臘文化孕育成長的階段）前5世紀(jì)-前4世紀(jì)古典文化時期（圣地建筑群）前4世紀(jì)末-前2世紀(jì)希臘化時期（書上詳細(xì)介紹了每個時期發(fā)生的事件）希臘的古典文化價值體現(xiàn)：不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)上，更支撐了后來歐洲的人文精神與科學(xué)精神的復(fù)興，并從根本上影響了當(dāng)今西方社會的民主意識形態(tài)與基本政體架構(gòu)形式。P3（二）古希臘思想與文明的內(nèi)核p4-p7唯物主義的認(rèn)識觀人本主義的思想B.理性思想的邏輯思維D.公正平等的政體意念（書上有對上述4個思想的解釋，大家可以根據(jù)題目見仁見智）希臘哲學(xué)的特質(zhì)：非宗教的人本精神和講求思辨的精神（三）古希臘的城市生活形態(tài)城邦、公民與城市社區(qū)精神p7A.雅典城邦與斯巴達(dá)城邦的比較雅典城邦：雅典城邦的社會基礎(chǔ)是公民（自由民的所有成員），以公民大會等形式參加國家大事，城邦里經(jīng)常組織體育競技、音樂會、詩歌會、演說等公共活動，以促使平等、自由和榮譽意識的增長，維系公民的城邦主義觀念。其自由的生活方式則大大的促進(jìn)了希臘人對自然科學(xué)和社會科學(xué)的思考，并催生了民主共和體制的誕生。斯巴達(dá)城邦：斯巴達(dá)城邦通過無所不在的軍事生活來維系城邦的精神，營造的整齊劃一的生活方式不能產(chǎn)生出發(fā)達(dá)的文化與思想活動。B.古希臘人對城市的定義：城市是一個為著自身美好的生活而保持小規(guī)模的社區(qū)， 社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使其中的居民既有節(jié)制而又能自由自在地享受輕松的生活。人本主義的生活形態(tài)p8積極的公共生活與豐富的空間p9（書上有2.3點詳細(xì)的解釋，可根據(jù)題目選擇）（四）理想城市的規(guī)劃形態(tài)關(guān)于理想國家（城市）的探求p11蘇格拉底：就人生幸福而言，沒有什么能比城邦和城市生活自然發(fā)展更好的了柏拉圖：理想國的思想+完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活，甚至可以犧牲人類與生俱來的天性。亞里士多德：提倡建立中產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家，并實行以下幾條原則；一、財產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二、公民（這里主要指中產(chǎn)階級）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三、必須實行法制，法律面前人人平等；第四、城邦不能太大，也不能太小。人本主義與自然主義的布局手法p11早期人本主義與自然主義布局手法：古希臘的許多城市與建筑、建筑群并不追求平面視圖上的平整、對稱，而是樂于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜的地形以構(gòu)成活潑多變的城市，建筑景觀，整個城市多由圣地（廟宇）來統(tǒng)率全局。雅典衛(wèi)城：雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時的景觀效果，又照顧到人置身其中時的動態(tài)視覺美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。希波丹姆斯模式平p13希波丹姆模式遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強調(diào)以棋盤式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體的秩序和美。第二章帝國理想-古羅馬時期的城市規(guī)劃思想（一） 古羅馬思想的淵源古羅馬發(fā)展的簡單歷程p16前750-前300伊特魯里亞時期前510-前30羅馬共和國時期前30-476羅馬帝國時期公元395年龐大的羅馬帝國分裂成東西兩部分，東羅馬建都軍十坦丁堡，后來發(fā)展成為封建制度的拜占庭帝國；西羅馬繼續(xù)定都羅馬城，直至476年滅亡。古羅馬思想的淵源與演化p16共和制轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑频倪^程中，隨著國家擴(kuò)張，精神日益世俗化，從自由時代所繼承下來的古希臘精神不再符合時代精神，也隨之不斷轉(zhuǎn)化，蛻化，統(tǒng)治者為了實現(xiàn)幾圈的夢想不再對古希臘全民民主國語強調(diào)，人民也沉溺于享樂中，某些古老的觀念尤其是那些最富宗教色彩的觀念，卻日益顯現(xiàn)出其重要性來，到了公元3、4世紀(jì)，基督教取而代之西方人的精神世界。（二） 古羅馬思想的內(nèi)核倫理化的傾向p17倫理化：以倫理學(xué)為核心或歸宿，人生的真諦不再是像古希臘思想家們所崇尚的那樣去追求智慧，而是追求現(xiàn)實的幸福；不贊成“為智慧而智慧”的思辨精神和窮究世界奧秘的探索精神，而是追求不斷滿足享受的種種現(xiàn)實技法。倫理化傾向的原因與影響（書中均有）快樂主義與個人主義p18快樂主義：伊比鳩魯反對理性主義，把快樂作為其倫理思想的核心范疇，主張人的一切取舍都要從快樂出發(fā)，要以一切感覺來判斷一切的善。他同時指出，“當(dāng)我們堅持把快樂作為目的時，并不意味著恣意揮霍和淫蕩無度?！眰€人主義：伊比鳩魯認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)高于社會，社會只不過是為個人謀利益契約的產(chǎn)物，是個人創(chuàng)造了社會，決定了社會，而不是相反。從斯多葛派到宗教唯心主義p19斯多葛派：后亞里斯多德時期一批哲學(xué)家的總稱，他們主張服從天命、順從天命，從而從泛神論走向宗教唯心主義。當(dāng)古羅馬的國家政體由共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏w制后，他們更加明確的指出：每一個人都有自己的命運，人不能改變或控制命運，但卻可以控制對待命運的態(tài)度，正確的態(tài)度就是順從命運，努力承擔(dān)起命運賦予的職責(zé)。超級國家的思想p19有理性的人類應(yīng)當(dāng)生活在統(tǒng)一的國家之中，這是一個包括所有現(xiàn)存國家和城邦的超級“世界城邦”，由于它的存在，使得每一個人成為“世界公民”。（三） 古羅馬的城市生活形態(tài)古羅馬城市建設(shè)的特征p20（1） 世俗化的特征（2） 軍事化的特征（3） 軍權(quán)化的特征（具體內(nèi)容參照書上）2.羅馬病p22客觀地說，在城市建設(shè)、市政技術(shù)乃至城市管理等方面，羅馬的成就均大大的超越了希臘。但可悲的是，羅馬人的夢想一直是努力將城市造就成一個巨大的、舒適的享樂容器，卻在根本上忽視了城市的文化與精神功能，忽視了城市環(huán)境所應(yīng)具有熔煉人、塑造人的特質(zhì)要求。在當(dāng)今許多現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計中，對城市功能的認(rèn)識上也常常存在著同樣的誤區(qū)，因而我們常常將它們稱為不幸遺傳了“羅馬病”。（四） 古羅馬的城市規(guī)劃思想p22-p25強烈的實用主義態(tài)度秩序思想大比例模數(shù)手法維特魯威與《建筑十書》（4點的基本內(nèi)容均在書上，可自行選擇自己認(rèn)為重要的內(nèi)容）第三章 文明涅槃-中世紀(jì)的城市規(guī)劃思想（一） 羅馬帝國解體與西歐的凋敝羅馬帝國的分裂與拜占庭的文化延續(xù)p28古羅馬帝國分裂的原因以及分裂成東西兩個帝國拜占庭帝國（東）所保存的文化思想對文藝復(fù)興起到了巨大的推動作用。西羅馬的崩潰與西歐的凋敝p29西羅馬帝國滅亡的標(biāo)志意義中世紀(jì)的定義從歷史學(xué)的角度，一般將西歐的中世紀(jì)又具體劃分為三個階段。（4-9世紀(jì)，9-12世紀(jì)，12-15世紀(jì)）（二） 中世紀(jì)的宗教思想禁錮與深刻影響基督教對世俗與精神世界的全面占領(lǐng)p30基督教會對人民精神生活的殘害凌駕于王權(quán)之上的神權(quán)p31關(guān)于教會、神權(quán)的無上權(quán)力的說明宗教與世俗權(quán)力的論爭p32教堂在12-15世紀(jì)之后，其功能也發(fā)生了變化。由單純的宗教神秘活動場所逐漸成了城市公共活動的中心。（三） 中世紀(jì)的城市生活形態(tài)教區(qū)與社區(qū)的合一p33教會成為中世紀(jì)西歐城市社區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系形成與維系的最重要的紐帶與媒介的原因。城市的興起與城市自治運動p33城市興起的過程自治運動的概念、意義、本質(zhì)與影響。市民生活與世俗文化的萌芽p35新的市民文化的問世文化教育的復(fù)蘇中世紀(jì)的市民文化的作用與意義。（四） 城市規(guī)劃思想——宗教圖景與自然秩序凸顯以教堂為核心的空間組織理念p36教權(quán)的社會力量中世紀(jì)城鎮(zhèn)格局特征實行自然主義的非干預(yù)規(guī)劃p37中世紀(jì)是西方城市規(guī)劃歷史上非人為干預(yù)盛行時期的原因。力顯豐富多變的景觀與親和宜人的特質(zhì)追求有機平和背后的內(nèi)在秩序p39對標(biāo)題的舉例與說明追求有機平和背后的內(nèi)在秩序p40對標(biāo)題的舉例與說明第四章重啟心靈-文藝復(fù)興時期的城市規(guī)劃思想（一） 文藝復(fù)興的起源、內(nèi)涵與發(fā)展文藝復(fù)興的產(chǎn)生背景p44內(nèi)因與外因文藝復(fù)興的內(nèi)涵p45本質(zhì)為資產(chǎn)階級為了動搖封建統(tǒng)治和確立自己的社會地位，而在上層建筑領(lǐng)域掀起的一場思想解放運動。文藝復(fù)興運動的衰竭p45文藝復(fù)興衰竭的過程文藝復(fù)興運動的歷史意義（二） 文藝復(fù)興時期的重要社會思想——人文主義人文主義復(fù)興與樂觀主義的情緒p46文藝復(fù)興的人本主義精神核心內(nèi)涵（兩個方面）從人文主義衍生出對唯美的認(rèn)知與追求p48文藝復(fù)興時期對唯美主義的追求除了催生了大量的藝術(shù)， 城市，建筑作品還有其更深遠(yuǎn)的意義人文主義對近代自然科學(xué)精神的啟蒙p49人本主義對宗教改革的推動p50人文主義思想催生了西歐的宗教改革運動，對西方的民主政治與社會生活帶來的影響。（三） 文藝復(fù)興帶來的嶄新城市生活城市生活對人本主義的追求p51人本主義的核心是人，人性，人的價值和尊嚴(yán)，人的權(quán)威等社會價值取向城市建設(shè)活動的世俗化主旨p51城市空間要素中最突出的主體元素隨著新興資產(chǎn)階級的成長在不斷的發(fā)生變化。（四） 文藝復(fù)興時期的城市規(guī)劃思想追求理想王國的城市圖景p52高雅與精英主義的營造思維p54尊重文化與后繼者原則p56兩種城市規(guī)劃思想的分野與交融p58第五章 唯理秩序-絕對君權(quán)時期的城市規(guī)劃思想（一） 以法國為代表形成的絕對君權(quán)p64絕對軍權(quán)時期，古典主義引領(lǐng)了17-19世紀(jì)中葉以前法國文化藝術(shù)的總體潮流。它的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯理論，政治任務(wù)時頌揚羅馬帝國之后最強大的專制體制。（二） 啟蒙運動時期的西方思想資產(chǎn)階級的人性論p65自由平等博愛是其主要口號理性精神的啟蒙p65理性的特殊意義近代自然科學(xué)的哲學(xué)精神p66A探索自然奧秘的求知精神；B重視觀察和實驗的求實精神；C通過精確量化而達(dá)到確定性的目的；D理解世界的機械論圖式；啟蒙理性的進(jìn)一步發(fā)展p67啟蒙運動的歷史意義（最后一段）（三） 古典主義思潮p68古典主義的絕對統(tǒng)治地位培根與霍布斯等的唯物主義經(jīng)驗論與笛卡爾的唯理論（四） 唯理主義的規(guī)劃思想古典主義園林中首先透出的唯理秩序p69從凡爾賽宮到城市：君主的氣質(zhì)無所不在p71古典主義思想的影響p75對古典主義規(guī)劃思想的辯證認(rèn)識p76第六章 先驅(qū)探索-資本主義初期的城市規(guī)劃思想（一） 19世紀(jì)西方城市發(fā)展的基本情況城市急劇爆炸的時代p79現(xiàn)代城市面貌開始逐步形成資本主義制度取代封建制度是一場有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域全面、深刻的變革以及它的影響（兩個方面）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型帶來城市人口爆炸式增長社會矛盾的極度尖銳化p81資本主義制度的確立帶來了城市內(nèi)階級結(jié)構(gòu)的巨大變化和深刻重組，造就了產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)者與工業(yè)資本家兩個根本對立的階級，城市的社會與空間發(fā)展也因此有了新的特質(zhì)（二）西方資本主義初期的思想大發(fā)展西方社會的思想狀況的復(fù)雜性的四個方面：思想領(lǐng)域的空前拓展；科學(xué)的進(jìn)步成為社會發(fā)展的持續(xù)推動力；機器大生產(chǎn)的形態(tài)深刻改變了歐洲的社會結(jié)構(gòu)；懷疑、批判過去的態(tài)度。公民社會意識的確立p82資本主義公民社會的基本特征（見書）公民社會的三大支柱：社會契約論、民主觀念、人權(quán)思想西方社會具有重要影響的三大思想是：伏爾泰關(guān)于人生來平等自由的思想、孟德斯鳩三權(quán)分立的國家政治體制、盧梭的平等思想和人民主權(quán)思想功利主義與實用主義的哲學(xué)態(tài)度p83思想意識方面，鼓吹功利主義與實用主義的清教學(xué)說從倫理上促進(jìn)了西方資本主義制度的形成，自由主義則從政治和社會制度方面保證了西方資本主義的發(fā)展，實證主義則促進(jìn)了西方近代自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)的飛速發(fā)展科學(xué)主義與實證主義的思維p83西方文化的多樣性局面形成原因（三）近代城市規(guī)劃思想及其實踐的產(chǎn)生城市公共環(huán)境改良的實踐p84公共衛(wèi)生運動、環(huán)境保護(hù)運動、城市美化運動貫穿西方城市化全過程，影響了規(guī)劃的起源城市空間的重新劃分近代城市規(guī)劃思潮的風(fēng)起云涌p86英美派和歐洲大陸派的城市規(guī)劃思想（四）空想社會主義的探索p87空想社會主義的由來烏托邦的概念其他空想社會主義者的理論與思想（五）近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師——霍華德、蓋迪斯霍華德、蓋迪斯、芒福德并稱為西方三大“人本主義”規(guī)劃思想家霍華德與田園城市思想p89霍華德的生平簡介1）思想內(nèi)核——社會改革的主張p90其內(nèi)容在p91頁的鑰匙上可以看到2）空間模式——城鄉(xiāng)交融、群體組合的“社會城市” p92全段都是精華3）田園城市與相關(guān)概念的辨析p93田園城市的概念田園城市與衛(wèi)星城的區(qū)別4）田園城市的歷史貢獻(xiàn)p944點，具體內(nèi)容見書蓋迪斯的綜合規(guī)劃思想1）城市規(guī)劃的綜合觀p94城市規(guī)劃不僅要注意研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究城市社會學(xué)以及更為廣義的城市學(xué)。2）區(qū)域協(xié)同的綜合觀p95強調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，指出城市從來就不是孤立的，封閉的，而是和外部環(huán)境（包括和其他城市）相互依存的3）勤奮務(wù)實的實踐觀p95提出先診斷后治療的規(guī)劃路線，強調(diào)按事物本來的面貌去認(rèn)識他，制定了調(diào)查 -分析-規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)程序4）深切的人為關(guān)懷觀p96人本主義精神的體現(xiàn)在最后一段有描述（六）現(xiàn)代機械理性規(guī)劃思想的起源馬塔的帶形城市模式p97帶形城市的概念帶形城市的優(yōu)缺點戈涅的工業(yè)城市模式p98工業(yè)城市模式的概念（七）城市美化運動與自然主義的探索城市美化運動p99西諦的城市形態(tài)研究p102自然主義的探索p102第七章精英路線-1900年代至二戰(zhàn)前的城市規(guī)劃思想（一） 現(xiàn)代規(guī)劃思想史分期與20世紀(jì)初西方世界的總體環(huán)境1．20世紀(jì)西方城市規(guī)劃思想史的分期p106DK將現(xiàn)代城市規(guī)劃理論分為3個階段；P?Hall將現(xiàn)代城市規(guī)劃理論劃分為7個階段；吳志強博士劃分為6個階段；本書劃分為4個時期;（書上均有劃分的具體內(nèi)容）2.1900年代至二戰(zhàn)西方世界的基本情況p108各個城市發(fā)展的基本情況（二） 歐洲藝術(shù)的繁榮、現(xiàn)代主義建筑與規(guī)劃的產(chǎn)生未來主義及其影響p109《未來主義建筑宣言》未來主義者的思想及其主張現(xiàn)代主義、現(xiàn)代建筑運動與現(xiàn)代城市規(guī)劃的產(chǎn)生p111現(xiàn)代主義的定義現(xiàn)代主義建筑運動的性質(zhì)，提出的概念以及其代表人物及主張現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計的思想特征（有5點）p112（三） 柯布西耶的機械理性主義城市規(guī)劃思想思想基礎(chǔ)p113柯布西耶的生平經(jīng)歷柯布西耶的主張功能理性主義規(guī)劃思想p115“300萬人口的現(xiàn)代城市”設(shè)計方案內(nèi)容“明日城市”的規(guī)劃方案內(nèi)容關(guān)于“集中主義城市”的5條設(shè)想“形式理性主義”的規(guī)劃思想及其影響p118全段都是精華柯布西耶城市規(guī)劃思想的貢獻(xiàn)與爭議p122柯布西耶思想具有巨大影響力的原因（5點）（四） 雅典憲章制定背景p124現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展經(jīng)歷的兩個階段（第一段）雅典憲章的主要思想p124雅典憲章所提出的功能分區(qū)及其機械聯(lián)系的思想基礎(chǔ)雅典憲章的5點內(nèi)容（均為以《雅典憲章》開頭的內(nèi)容）對雅典憲章的基本評價p126127頁三點主要評價（五） 極度分散主義與有機疏散思想1.自然主義、分散主義規(guī)劃師萊特及其廣畝城市的思想p127廣畝城市平面示意田園城市與廣畝城市的比較沙里寧的有機城市思想與有機疏散理論p129沙里寧的有機疏散介于兩者萊特、霍華德代表了城市分散主義，柯布西耶代表了集中主義，之中沙里寧的有機疏散介于兩者有機疏散理論簡介（六） 城市人文生態(tài)學(xué)研究與社區(qū)鄰里單位思想1.城市人文生態(tài)學(xué)研究的出現(xiàn)及其發(fā)展p131人文生態(tài)學(xué)的概念代表學(xué)派介紹芝加哥學(xué)派提出的城市空間結(jié)構(gòu)三大經(jīng)典模式2.社區(qū)、鄰里單位理論p134對鄰里單位的解釋與各種圖紙說明（七） 區(qū)域規(guī)劃思想與實踐的產(chǎn)生和發(fā)展1.區(qū)域規(guī)劃思想p138區(qū)域規(guī)劃思想這一理念提出的過程2.區(qū)域規(guī)劃實踐的發(fā)展p140各個國家進(jìn)行區(qū)域規(guī)劃的內(nèi)容與成就，美國，英國，德國等（八） 新（偽）古典主義城市規(guī)劃思想1.法西斯的偽古典主義思想基礎(chǔ)p1422.法西斯偽古典主義思想的城市規(guī)劃實踐p143前蘇聯(lián)城市規(guī)劃中的新古典主義風(fēng)格p144第八章功能理性-二戰(zhàn)后至1960年代的城市規(guī)劃思想（一） 二戰(zhàn)后的科學(xué)、社會思潮與“老三論”的產(chǎn)生1.1960年代末前西方社會的主流科學(xué)、社會思潮p148唯物主義、科學(xué)主義思潮、實用主義哲學(xué)思潮、實用主義的基本精神和基本信條社會思潮流域中確立的主流價值觀系統(tǒng)論、信息論與控制論的產(chǎn)生p149老三論和新三論系統(tǒng)論的三個基本原則信息論的研究內(nèi)容社會控制論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)（二） 功能理性主義的頂峰從分解到綜合的系統(tǒng)規(guī)劃思想p1501）對城市復(fù)雜性的認(rèn)識和系統(tǒng)把握2）運用系統(tǒng)論思想對城市規(guī)劃工作本身的再認(rèn)識與改進(jìn)3）運用系統(tǒng)方法、數(shù)學(xué)方法來分析、模擬城市2．系統(tǒng)論思想在城市規(guī)劃領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn) p153系統(tǒng)論的應(yīng)用標(biāo)志著功能理性主義的城市規(guī)劃思想已經(jīng)發(fā)展到了頂峰時代（三） 特大城市空間的疏散與新城運動阿伯克隆比的大倫敦規(guī)劃及其影響p154大倫敦規(guī)劃的最大貢獻(xiàn)大倫敦規(guī)劃的內(nèi)容其他城市的應(yīng)用但沒成功的原因大倫敦規(guī)劃出現(xiàn)的問題2.衛(wèi)星城理論與新城運動1） 衛(wèi)星城理論的提出p158衛(wèi)星城模式的兩種形式2） 英國等西方國家的新城運動p160新城的概念英國新城運動英國建設(shè)新城的主要目標(biāo)（四） 1950年代城市生態(tài)環(huán)境科學(xué)思想的興起p163各種思想（五） 戰(zhàn)后的歷史環(huán)境保護(hù)運動p164（六） Team10的“人際結(jié)合”規(guī)劃思想及理論p165后現(xiàn)代特征的新城市形態(tài)概念——簇群城市（七） 現(xiàn)代城市規(guī)劃思想基礎(chǔ)——現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三大基石1.理想主義的城市規(guī)劃思想p167兩種不同的理想主義傾向2.理性主義的城市規(guī)劃思想p169理性的概念理性主義對城市規(guī)劃的貢獻(xiàn)（3點）3.實用主義的城市規(guī)劃思想p170實用主義規(guī)劃的三大特點追求理想主義、理性主義、實用主義的統(tǒng)第九章混沌交鋒-1970-1980年代的城市規(guī)劃思想（一） 1970-1980年代：西方社會發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)型對于未來社會的認(rèn)知與分歧p174樂觀派的學(xué)者們提出了對未來社會的種種預(yù)測D?貝爾的后工業(yè)化理論A?托夫勒的第三次浪潮思想J?奈斯比的大趨勢預(yù)測人本主義與技術(shù)理論的爭論p175人本主義的核心當(dāng)代西方人本主義哲學(xué)思想主要探討三個方面的問題3.1960年代末以后西方社會思潮的總體特征p176西方社會思潮具有的特征（3點）4.1970年代科學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域“新三論”產(chǎn)生p177新三論的內(nèi)容（二） 后現(xiàn)代社會的時代背景與主體特征后現(xiàn)代產(chǎn)生的社會土壤p178后現(xiàn)代社會思潮的總體特征p179后現(xiàn)代主義的尾聲p180（三） 19070-1980年代西方城市研究的主要思想流派p180人文生態(tài)學(xué)派；行為學(xué)派和人文主義方法；新古典主義學(xué)派；新馬克思主義學(xué)派；新韋伯主義學(xué)派結(jié)構(gòu)主義學(xué)派；后福特主義學(xué)派；女權(quán)主義學(xué)派；生態(tài)主義學(xué)派；整體主義思想；（四） 后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃：規(guī)劃思想史上的第二次根本轉(zhuǎn)型城市規(guī)劃的兩次根本轉(zhuǎn)型p18319世紀(jì)末、20世紀(jì)初；1960年代末、1970年代初從現(xiàn)代城市規(guī)劃到后現(xiàn)代城市規(guī)劃p183后現(xiàn)代城市規(guī)劃的視角與重心p184開始從社會、文化、環(huán)境、生態(tài)等各種視角對城市規(guī)劃進(jìn)行新的解析和研究對規(guī)劃中社會公正問題的關(guān)注對社會多元性的重視人性化的城市設(shè)計對城市空間現(xiàn)象背后的制度性思考（五） 后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的主體特征后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的總體取向p188現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維在認(rèn)識上的主要差別（4點）現(xiàn)代主義的城市規(guī)劃具有的五大特征（5點）后現(xiàn)代主義五項新原則（5點）后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的三種主要傾向（3點）后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思維的特征p190反叛理性的規(guī)劃思維多元價值并存的規(guī)劃觀文脈主義的規(guī)劃情感后現(xiàn)代城市規(guī)劃常用的文脈主義手法有：地區(qū) /環(huán)境文脈手法，時間/文脈手法模糊空間的規(guī)劃理念（六）文脈、場所理論與現(xiàn)代城市設(shè)計1.文脈主義與拼貼城市p192文脈主義的基本內(nèi)容從地點到場所p194現(xiàn)代城市設(shè)計的思想p194新陳代謝的思想要點（9點）（七）城市更新運動與社區(qū)發(fā)展p196（