淺析柏拉圖的三喻

淺析柏拉圖的三喻

人類歷史上的任何思想觀點(diǎn)都不是空白，而是一定時(shí)期之后的產(chǎn)物。古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖生活的時(shí)代正值雅典城邦衰落的時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗也使得當(dāng)時(shí)雅典的民主制遭受重創(chuàng)，現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩更是一再?zèng)_擊著人們的生活和內(nèi)心。當(dāng)時(shí)，柏拉圖的授業(yè)恩師蘇格拉底遭人構(gòu)陷，最終被所謂的“一人一票”式民主迫害致死，引起了柏拉圖極大的憤慨，以及對(duì)那些缺乏理性、只知盲從的愚人的憎惡。正是在這樣的境況下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，柏拉圖提出了著名的“理念論”，并將自己對(duì)社會(huì)的美好期望撰寫(xiě)成《理想國(guó)》一書(shū)，而其中的“三喻”，即太陽(yáng)之喻、線段之喻及洞穴之喻，分別從不同角度出發(fā)，共同說(shuō)明人如何能夠擺脫蒙昧、獲得理性，繼而使全社會(huì)有所發(fā)展1從“觀念”到“善”柏拉圖與蘇格拉底、亞里士多德并稱為“古希臘三賢”?！袄砟钫摗笔前乩瓐D哲學(xué)的核心，其形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終，伴隨而來(lái)的是嚴(yán)重的政治危機(jī)，雅典民主制衰落，雅典的黃金時(shí)代就此結(jié)束?！叭灾鳌钡谋┱畎乩瓐D對(duì)現(xiàn)存政體失望至極，其師蘇格拉底之死更令柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)普通的自由民參政，堅(jiān)定“只有正確的哲學(xué)才能為我們提供分辨什么是對(duì)社會(huì)和個(gè)人是正義的東西”的信念，意識(shí)到只有真正的哲學(xué)家或政治家變?yōu)檎軐W(xué)家才是人類的出路。柏拉圖在蘇格拉底死后便開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十二年的游歷，后著有涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理等多方面內(nèi)容的《理想國(guó)》，其中便闡述了太陽(yáng)之喻、線段之喻和洞穴之喻，集中體現(xiàn)了理念論的要旨。太陽(yáng)之喻為線段之喻與洞穴之喻埋下了伏筆，柏拉圖將“善”比作理念世界中的太陽(yáng)。實(shí)體世界中，有了太陽(yáng)的照耀才能讓人們看清萬(wàn)物；而理念世界中，有了“善”的引導(dǎo)才能讓人們不斷升華。太陽(yáng)本身無(wú)法直視，只能通過(guò)形象去感受；而“善”是真理和知識(shí)的源頭；只能通過(guò)理性的不斷提升才能企及。同時(shí)，“善”的光芒指引著人認(rèn)知真理、獲得知識(shí)。接著，柏拉圖利用“線段之喻”進(jìn)一步解釋“善”，其將一條線段比作整個(gè)世界，再按不同的比例將線段劃分為可感世界(表象世界)與可知世界(理念世界)，表象世界分為影像和可感物，理念世界則分為數(shù)理對(duì)象及“善”。表象世界與理念世界有著清晰的界限，若處于最低地位的影像階段，人甚至無(wú)法分清實(shí)物與影子，但一旦達(dá)到理念世界的最高點(diǎn)———“善”，處于至善境界的人們便可借助“善”推導(dǎo)一切結(jié)論。線段之喻與洞穴之喻都蘊(yùn)含著理性啟蒙的意味，而洞穴之喻則是對(duì)理性啟蒙更為形象的描述。身處洞穴之內(nèi)的人們不能轉(zhuǎn)頭，身靠一堵矮墻，借著火光看到墻壁上的影子，他們自然地認(rèn)為影子便是唯一真實(shí)的事物，殊不知影子的實(shí)物是墻后被操縱移動(dòng)的人偶。直到一天，一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，順著光走出洞穴才看到陽(yáng)光照耀下的萬(wàn)物，在他適應(yīng)光線后，抬頭看見(jiàn)了太陽(yáng)，終于懂得自己能夠看見(jiàn)事物是因?yàn)樘?yáng)的存在。他再次返回洞穴告知其他人自己看到的一切，卻無(wú)人相信他所說(shuō)的一切。他將洞穴比作表象世界，而火光就是表象世界中的太陽(yáng)，人們走出洞穴看到真實(shí)的實(shí)物，便是“靈魂轉(zhuǎn)向”。對(duì)于柏拉圖所崇尚的哲學(xué)王或統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)其“靈魂轉(zhuǎn)向”至關(guān)重要2哲學(xué)思維是一次有限度的實(shí)踐柏拉圖的老師蘇格拉底提出哲學(xué)是“愛(ài)智慧”的學(xué)科，培養(yǎng)哲學(xué)思維就是獲取智慧的路徑。柏拉圖所勾勒的理想國(guó)，目的就是喚起一種富含哲學(xué)思維的生活方式，借助哲學(xué)教育使得個(gè)體能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的真正原型得以深刻把握，從而越來(lái)越接近真理；正是基于對(duì)哲學(xué)及哲學(xué)思維的重視，柏拉圖提出了“三喻”。在洞穴之喻中，無(wú)論那個(gè)走出洞穴之人如何解釋，洞穴之中的人始終堅(jiān)信自己看到的影子便是實(shí)物；這充分說(shuō)明認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐，哲學(xué)思維亦是如此。走出洞穴的人之所以具有哲學(xué)思維，是因?yàn)樗掠诟淖儸F(xiàn)狀、開(kāi)拓實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中不斷改造主觀世界，因而知曉之前在洞穴內(nèi)看到的只是表象具體到當(dāng)代學(xué)生，哲學(xué)思維能夠指導(dǎo)其學(xué)習(xí)與生活，對(duì)日后的發(fā)展也有重要意義。社會(huì)的復(fù)雜性使得青少年往往被表象所迷惑，難以辨別事物的真實(shí)性；哲學(xué)思維的培育有利于青少年掌握如何透過(guò)現(xiàn)象看到其本質(zhì)，增強(qiáng)明辨是非的能力，使得學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念并積極踐行。同時(shí)，哲學(xué)思維具有批判性與反思性，能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，鼓勵(lì)學(xué)生做學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者而非被動(dòng)接受者。哲學(xué)思維的培育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工作，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，量變積累到一定程度必將促成質(zhì)變。在培育學(xué)生的哲學(xué)思維時(shí)，應(yīng)注重以循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行，由低到高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象，分階段逐步進(jìn)行哲學(xué)思維的培養(yǎng)。3哲學(xué)思維與“太陽(yáng)之喻”的關(guān)聯(lián)當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)國(guó)不僅應(yīng)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，更應(yīng)體現(xiàn)在一國(guó)的文化軟實(shí)力上，人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的重視，尤其是哲學(xué)教育以及哲學(xué)思維的培養(yǎng)。如今，人們身處于一個(gè)利益多元化、思想多元化以及社會(huì)矛盾多元化的時(shí)代，世界觀的塑造極其重要，因?yàn)樗P(guān)乎人們對(duì)世界的總的看法以及選擇何種方法論進(jìn)行實(shí)踐。普及哲學(xué)教育以及培育學(xué)生的哲學(xué)思維，其根本目的并不是為了取得某種現(xiàn)實(shí)成就，而是為了改造人的精神世界，增強(qiáng)人運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)方法去分析解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。太陽(yáng)之喻、線段之喻及洞穴之喻的提出同樣給予我們培育當(dāng)代學(xué)生哲學(xué)思維以啟示。太陽(yáng)之喻使我們懂得追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。就如同馬克思提及的相對(duì)真理與絕對(duì)真理一般，客觀世界存在的絕對(duì)真理就類似于日喻中的太陽(yáng)，相對(duì)真理的獲得并非全部，而是應(yīng)當(dāng)以獲得相對(duì)真理為基礎(chǔ)，不斷追求絕對(duì)真理。現(xiàn)階段，我國(guó)開(kāi)設(shè)有體系完善的思想政治教育課程，其中“哲學(xué)與生活”專題增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本知識(shí)的了解，并以此培育學(xué)生的抽象思維，即鍛煉其透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。需要注意的是，學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本知識(shí)的熟練掌握并不代表其已經(jīng)具備哲學(xué)思維能力。哲學(xué)思維的培育應(yīng)當(dāng)注重加強(qiáng)理論知識(shí)與客觀實(shí)際的聯(lián)系，使學(xué)生在實(shí)踐中利用概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象、概括的反映，并時(shí)刻保持反思精神，勇于探索，在實(shí)踐中鍛煉哲學(xué)思維能力，不斷追求真理性認(rèn)識(shí)。洞穴之喻強(qiáng)調(diào)的是探索精神以及實(shí)踐的重要性。我們不能被事物的表象所迷惑，而是應(yīng)當(dāng)積極探索，追求表象掩蓋下的真理。在哲學(xué)思維的培育過(guò)程中，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。例如，在講授物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，不直接告訴學(xué)生“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)”的原理，而是由學(xué)生主動(dòng)在實(shí)踐中去探索研究?jī)烧咧g的關(guān)系，并得出結(jié)論。哲學(xué)思維是一種理性的思維方式，其形成依賴于人能夠?qū)ΜF(xiàn)象進(jìn)行一定邏輯上的分析，自主學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，在探索如何解決問(wèn)題的過(guò)程中逐漸形成合乎邏輯的思維方式線段之喻使我們知曉想要到達(dá)理念世界，追求到位于最高境界的“善”，必須遵循循序漸進(jìn)的方式，一步一步地實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。培育哲學(xué)思維亦是如此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在培育過(guò)程設(shè)置階段性目標(biāo)，使得培育過(guò)程循序漸進(jìn)，取得更好的效果。哲學(xué)思維的培育應(yīng)從兒童階段開(kāi)始，家長(zhǎng)的責(zé)任重在啟蒙，如帶領(lǐng)孩子閱讀哲學(xué)啟蒙讀物《蘇菲的世界》等，提升孩子的學(xué)習(xí)興趣，并使孩子對(duì)哲學(xué)思維有初步認(rèn)識(shí)。在學(xué)生入學(xué)后，教師應(yīng)注重給予學(xué)生哲學(xué)思維理論和方法上的啟示，并通過(guò)開(kāi)設(shè)“數(shù)學(xué)”“邏輯學(xué)”等課程提高學(xué)生的思維能力。4屋建轅的思維能力哲學(xué)思維作為一種具備高度概括性的理性思維方式，其意義不在于給予人多少具體的知識(shí)，而是重