漢世宗漢武帝的形象塑造

漢世宗漢武帝的形象塑造

王莽的“商人杜吳”如果命運(yùn)是反向的，什么懲罰什么？?！短靻枴返鼗仕哪?公元23年)十月戊申朔(殷正十月初一,即夏正九月初一),奉劉玄為漢帝(建元更始)的綠林軍攻入新都常安(長(zhǎng)安),與效忠王莽的軍隊(duì)激戰(zhàn)于北闕之下。次日,城中的反莽勢(shì)力趁機(jī)響應(yīng),縱火焚燒未央宮。王莽避火宣室、前殿,驚惶失措的宮人見證了他們的“圣人天子”最后一次施展“厭勝之術(shù)”……斗為帝車,運(yùn)于中央,臨制四鄉(xiāng)。——《史記·天官書》“時(shí)莽紺袀服,帶璽韨,持虞帝匕首”(《漢書·王莽傳》),有天文郎持栻盤(式盤)占卜,模擬北斗七星的周日視運(yùn)動(dòng)(不同于古人用來定春夏秋冬四時(shí)的北斗周年視運(yùn)動(dòng)),王莽則隨斗柄所指不斷改變坐席朝向,一邊還要拿出孔夫子斥桓魋的氣勢(shì)這一次,王莽的“行為藝術(shù)”無力回天,他表演得越虔敬賣力,場(chǎng)面越荒誕滑稽。第三日傍晚,懷抱“威斗”(“威斗者,以五石銅為之,若北斗,長(zhǎng)二尺五寸,欲以厭勝眾兵”,同上)退守滄池的王莽橫死漸臺(tái)之上。取其性命者,竟是根本不識(shí)他身份的“商人杜吳”。隨后,認(rèn)出王莽尸骸的校尉公賓就斬下莽首劉秀在南朝“三起”“三從”提出“劉秀即為東南角”的罪刑及帝握《赤符》,乘六龍,得圣人之時(shí),臣妾億兆,天下孰加焉?——范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》更始三年(公元25年),更始帝劉玄所封的蕭王劉秀在河北鄗縣接見了自己負(fù)笈長(zhǎng)安時(shí)的同舍生強(qiáng)華。彼時(shí)劉秀已與更始政權(quán)決裂,“參分天下而有其二,跨州據(jù)土,帶甲百萬”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),這位自關(guān)中趕來的老同學(xué)奉上了他朝思暮想的“受命之符”——“劉秀發(fā)兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主”(《河圖赤伏符》)。當(dāng)年六月己未(六月廿二),出身西漢宗室旁支的劉秀依“建天子于鄗之陽,名曰行皇”(《春秋保乾圖》)在鄗南千秋亭五成陌即皇帝位,建元建武,承續(xù)漢祚。此后,歷經(jīng)十二年浴血奮戰(zhàn),建武政權(quán)終得掃滅群雄,一統(tǒng)天下,再造大漢帝國。相比于“以符命自立”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)的王莽,曾游學(xué)京師的劉秀與神秘主義話語體系(即符命讖緯之類)的羈絆,可謂有過之而無不及,這位漢世祖光武皇帝堪稱王莽的精神繼承人。早在新莽末年,劉秀與兄長(zhǎng)劉縯、姐夫鄧晨一起到南陽郡宛縣,“與穰人蔡少公等燕語。少公頗學(xué)圖讖,言‘劉秀當(dāng)為天子’”(《后漢書·李王鄧來列傳》)。座中有人問:“是國師公劉秀乎?(劉歆改名“劉秀”及劉秀出生都在漢哀帝建平元年)”劉秀半開玩笑地回應(yīng):“何用知非仆邪?”(同上)到了地皇三年(公元22年),南陽饑荒,劉縯的賓客趁機(jī)打家劫舍,劉秀為躲避獄吏追捕逃到新野,又前往宛縣賣谷。宛人李通之前從“好星歷讖記”(同上)的父親李守(曾事劉歆,官至宗卿師)那里獲知讖文“漢之臣李陽也”(《易緯坤靈圖》)的解釋“劉氏復(fù)興,李氏為輔”(《后漢書·李王鄧來列傳》),最終以之說服了劉秀。劉秀“遂與定謀,于是乃市兵弩”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),在當(dāng)年十月起兵于宛。建武元年(公元25年),憑《赤伏符》稱帝后,劉秀不僅在告天祝文中據(jù)“卯金刀,名為劉(劉),中國東南出荊州,赤帝后,次代周”(《春秋演孔圖》)等讖文明示“劉秀發(fā)兵捕不道,卯金修德為天子”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),還依《赤伏符》中的“王梁主衛(wèi)作玄武”,“以野王衛(wèi)之所徙,玄武水神之名,司空水土之官”(《后漢書·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳》),將野王縣令王梁越級(jí)擢拜為位列三公的大司空(御史大夫)。又據(jù)讖文“孫咸征狄”(見《東觀漢記·傳五》),欲“用平狄將軍孫咸行大司馬”(《后漢書·朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳》),因眾將不服作罷。建武二年(公元26年)正月,循五德終始學(xué)說,取劉向、劉歆父子改造而成的相生模式(輔以劉邦斬白蛇的建國神話),“始正火德,色尚赤”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。“火忌水,故‘洛’去‘水’而加‘隹’”(魚豢《魏略》),都城“洛陽”更名為“雒陽”述亦好為符命鬼神瑞應(yīng)之事,妄引讖記。以為孔子作春秋,為赤制而斷十二公,明漢至平帝十二代,歷數(shù)盡也,一姓不得再受命。——《后漢書·隗囂公孫述列傳》在追尋神秘天啟的道路上,劉秀并不孤獨(dú)。建武六年(公元30年),割據(jù)巴蜀的成家天子公孫述(早劉秀兩月稱帝,建元龍興,服色尚白)援引《尚書考靈曜》《河圖錄運(yùn)法》《河圖括地象》《孝經(jīng)援神契》等緯書中的讖文以及五德終始之說(亦取相生模式,以劉漢為火德,新莽為土德,公孫為金德),“又自言手文有奇,及得龍興之瑞。數(shù)移書中國,冀以感動(dòng)眾心”(《后漢書·隗囂公孫述列傳》),對(duì)中原發(fā)動(dòng)了全方位的輿論攻勢(shì)。漢家復(fù)興的治統(tǒng)受到嚴(yán)峻威脅,劉秀深感茲事體大,專門致書“公孫皇帝”,就天命攸歸,曉以大義:“圖讖言‘公孫’,即宣帝也?！鷿h者當(dāng)涂高’,君豈高之身邪?乃復(fù)以掌文為瑞,王莽何足效乎!君非吾賊臣亂子,倉卒時(shí)人皆欲為君事耳,何足數(shù)也。君日月已逝,妻子弱小,當(dāng)早為定計(jì),可以無憂。天下神器,不可力爭(zhēng),宜留三思”(同上)。讓劉秀大失所望的是,公孫述并未接招,使得“赤帝”與“白帝”這兩位讖緯同好唯一一次“學(xué)術(shù)切磋”不了了之。無效提升說?！稘h書刑紀(jì)》載初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯,兼復(fù)附以訞言?！逗鬂h書·張衡列傳》作為一代雄主,劉秀自詡“吾理天下,亦欲以柔道行之”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),可謂不失寬厚。但在涉及讖緯權(quán)威的問題上,他的態(tài)度極其強(qiáng)硬。尹敏、鄭興諸儒皆因不遂其意而被疏遠(yuǎn),其中尤以桓譚(字君山)為甚?；缸T早年“數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異”(《后漢書·桓譚馮衍列傳》),歷仕哀、平、新莽、更始四朝,至光武朝,位不過議郎給事中。針對(duì)“是時(shí)帝方信讖,多以決定嫌疑。又酬賞少薄,天下不時(shí)安定”(同上),桓譚上《抑讖重賞疏》,直言“今諸巧慧小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠(yuǎn)之哉!臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù),甚為明矣;而乃欲聽納讖記,又何誤也!其事雖有時(shí)合,譬猶卜數(shù)只偶之類”,旗幟鮮明地抨擊讖緯,引得劉秀大為不滿。后來,劉秀召群臣討論雒陽靈臺(tái)選址,特意問桓譚:“吾欲以讖決之,何如?”桓譚沉默良久,敷衍道:“臣不讀讖。”劉秀不肯罷休,明知其故卻要追問原因,桓譚不得不當(dāng)面陳說讖緯之離經(jīng)叛道。結(jié)果自然是劉秀勃然大怒,直斥“桓譚非圣無法,將下斬之。”桓譚叩頭流血,方才保住性命。中元元年(公元56年),烈士暮年的劉秀“宣布圖讖于天下”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),奠定了東漢國家意識(shí)形態(tài)的基石——石上斑斑點(diǎn)點(diǎn),乃是桓君山未干之血。“改革”之后的“變廢”孔子曰:三百年斗歷改憲。——《春秋保乾圖》西漢武帝朝的太初改歷(公元前104年),離不開公羊經(jīng)學(xué)“受命改制”思想的統(tǒng)攝。被“八十一分律歷”(《太初歷》或《三統(tǒng)歷》)取代的諸家“四分歷”(以《顓頊歷》為首),雖失去了官方歷法的地位,仍得以傳續(xù)不絕。沿襲古歷的派系并不甘心,亦在積蓄力量待機(jī)反撲,《史記·歷書》后附的《歷術(shù)甲子篇》很可能就是司馬遷及其后學(xué)保留的“四分歷”信息。圖讖成于哀平之際也?！獜埡狻墩?qǐng)禁絕圖讖疏》在形而下的層面,傳統(tǒng)“四分歷”本身擁有參數(shù)優(yōu)勢(shì)?！短鯕v》或《三統(tǒng)歷》的朔望月取到光武帝建武八年(公元32年),“太仆朱浮、太中大夫許淑等數(shù)上書,言歷朔不正,宜當(dāng)改更”(《續(xù)漢書·律歷志》),但當(dāng)時(shí)《太初歷》或《三統(tǒng)歷》累積的誤差尚微,光武帝劉秀認(rèn)為天下初定,來不及考訂歷法。漢明帝永平五年(公元62年),待詔楊岑發(fā)現(xiàn)“官歷”(《太初歷》或《三統(tǒng)歷》)累積的誤差已達(dá)一日,以之推算的月食比實(shí)際天象要晚一日——當(dāng)年七月,本來應(yīng)該發(fā)生在十五日的月食,卻“發(fā)生”在了歷面上的“十六日”。漢明帝劉莊遂命令楊岑全面地檢驗(yàn)“官歷”。從七月到十一月,“弦望凡五”(“上弦”即初七、初八,“下弦”即廿二、廿三,“望”即十五),“官歷”都有偏差。明帝連忙讓楊岑署理弦望月食的預(yù)報(bào),“復(fù)令待詔張盛、景防、鮑鄴等以‘四分法’與岑課。歲余,盛等所中多岑六事”(《續(xù)漢書·律歷志》)。永平九年(公元66年),太史待詔董萌上言“歷不正”,“事下三公、太常知?dú)v者雜議,訖十年四月,無能分明據(jù)者”(同上)。改歷不順,漢明帝采用迂回戰(zhàn)術(shù),于永平十二年(公元69年)命張盛和景防代替楊岑署理弦望月食預(yù)報(bào)。當(dāng)時(shí)傳承“四分歷”的張盛、景防等人還不能處理好歷元等問題,故而只能在弦望月食預(yù)報(bào)方面部分收復(fù)失地。到元和二年(公元85年),東漢開國已一甲子,“《太初》失天益遠(yuǎn)”(同上),誤差累積成了錯(cuò)謬。第三代君主章帝劉炟實(shí)在無法坐視,“以問史官,雖知不合,而不能易,故召治歷編、李梵等綜校其狀”(同上),遂于當(dāng)年二月,下詔改歷。漢章帝改歷的詔書援引《河圖合古篇》《尚書璇璣鈐》《尚書帝命驗(yàn)》《春秋保乾圖》等緯書中的讖文為“斗歷改憲”造勢(shì),明言“今改行《四分》,以遵于堯,以順孔圣奉天之文。冀百君子越有民,同心敬授,儻獲咸熙,以明予祖之遺功”(同上)。然而,由于“四分歷”的復(fù)興發(fā)端于弦望月食的預(yù)報(bào),編和李梵將作為歷元的十一月設(shè)置成大月,“欲以合耦弦望,命有常日”(同上),卻又帶來了“十九歲不得七閏,晦朔失實(shí)”(同上)的問題。《元和四分歷》(即《東漢四分歷》)頒行不到一年,漢章帝只好“復(fù)發(fā)圣思”,轉(zhuǎn)向儒經(jīng)和讖緯尋求理據(jù)......這位“長(zhǎng)者天子”(“章帝長(zhǎng)者”,魏文帝曹丕語)等待的是又一位經(jīng)學(xué)巨匠的登場(chǎng),此人將為天文歷算掃除神秘話語的虛誕,留給歷史一篇地地道道的“科學(xué)論文”……王莽取得帝位后,對(duì)于符命之類,“欲絕其原以神前事”(《漢書·揚(yáng)雄傳》),這亦是劉歆子劉棻伏誅及揚(yáng)雄投閣的緣由。中興漢室的劉秀則反其道而行之,“猶以余間講經(jīng)義,發(fā)圖讖”(《東觀漢記·世祖光武皇帝紀(jì)》),即便天下安定后,熱情亦是不減。建武十七年(公元41年),“二月乙未晦,日有食之”(《后漢書·光武帝紀(jì)》),劉秀“以日食避正殿,讀圖讖多,御坐廡下淺露,中風(fēng)發(fā)疾,苦眩甚”(《東觀漢記·世祖光武皇帝紀(jì)》)。建武三十年(公元54年)春二月,群臣奏請(qǐng)封禪泰山,劉秀以“災(zāi)異連仍,日月薄食,百姓怨嘆”(同上)嚴(yán)詞拒絕。兩年后,劉秀夜讀《河圖會(huì)昌符》,見“赤劉之九,會(huì)命岱宗”,有所感悟,“乃詔虎賁中郎將梁松等按索《河》、《雒》讖文,言九世當(dāng)封禪者凡