第1課中華文明的起源與早期國家高中統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國家統(tǒng)編普通高中歷史必修《中外歷史綱要》（上）商代甲骨文字“史”盤古開天辟地女媧造人

在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時進入到國家形態(tài)。

——摘自《中華文明探源工程成果集萃》國家的出現(xiàn)是文明形成的標志一、中華文明的奠基與誕生——原始社會時期?中國舊石器時代重要人類遺址分布圖元謀人門齒化石距今約170萬年北京人復原像，北京人距今約70-20萬年山頂洞人復原像，山頂洞人距今約3萬年地域分布：生產(chǎn)生活：生活時間：時間早分布廣打制石器漁獵采集群居生活學會用火6新石器時代主要遺址仰韶文化（距今7000~5000年）大汶口文化（距今7000~5000年）

河姆渡文化（距今7000~5000年）

龍山文化（距今約4000~5000年）

紅山文化（距今約5000年）

良渚文化（距今約5000年）彩繪陶器；粟；姜寨聚落較強地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；干欄式房屋黑陶；玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江生產(chǎn)生活方面特征：從數(shù)量和分布區(qū)域看：數(shù)量多分布廣打磨石器，使用陶器原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜修建村落，逐漸穩(wěn)定?中國新石器時代重要人類遺址分布圖7?中國新石器時代重要人類遺址分布圖新石器時代主要遺址仰韶文化（距今7000~5000年）大汶口文化（距今7000~5000年）

河姆渡文化（距今7000~5000年）

龍山文化（距今約5000年）

紅山文化（距今約5000年）

良渚文化（距今約5000年）彩繪陶器；粟；姜寨聚落較強地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；干欄式房屋黑陶；玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江玉龍黑陶︵蛋殼陶︶人頭形器口彩陶瓶仰韶文化龍山文化紅山文化8新石器時代主要遺址仰韶文化（距今7000~5000年）大汶口文化（距今7000~5000年）

河姆渡文化（距今7000~5000年）

龍山文化（距今約5000年）

紅山文化（距今約5000年）

良渚文化（距今約5000年）彩繪陶器；粟；姜寨聚落較強地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；干欄式房屋黑陶；玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江探究一：中華文明起源的特點

黃河中游仰韶文化廟底溝期的彩陶風格影響所及，東到遼西和山東、南到江漢平原，達大半個中國。而具有江浙地區(qū)崧澤文化特點的陶器群也廣泛出現(xiàn)在北至山東、西抵洞庭湖東岸的廣大地帶。長江中游大溪文化風格的彩陶和刻紋白陶，出現(xiàn)在嶺南直至珠江三角洲地帶。

——張傳璽等《中華文明史》

?中國新石器時代重要人類遺址分布圖9新石器時代主要遺址仰韶文化（距今7000~5000年）大汶口文化（距今7000~5000年）

河姆渡文化（距今7000~5000年）

龍山文化（距今約5000年）

紅山文化（距今約5000年）

良渚文化（距今約5000年）彩繪陶器；粟；姜寨聚落較強地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；干欄式房屋黑陶；玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江

中華文明起源的特點多源性

統(tǒng)一性多元一體開放性

包容性?中國新石器時代重要人類遺址分布圖我國考古學家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國史前史的思考》中說：“中華文明之所以獨具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個統(tǒng)一的多民族國家并數(shù)千年來屹立在世界的東方，都與中國文化的傳統(tǒng)、中國文明的多源性有密切的關(guān)系?！?1新石器時代主要遺址仰韶文化（距今7000~5000年）大汶口文化（距今7000~5000年）

河姆渡文化（距今7000~5000年）

龍山文化（距今約5000年）

紅山文化（距今約5000年）

良渚文化（距今約5000年）彩繪陶器；粟；姜寨聚落較強地方特色—山東泰安水稻；養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；干欄式房屋黑陶；玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟玉器；祭壇神廟分布地域黃河長江黃河遼河長江

中華文明起源的特點多源性

統(tǒng)一性多元一體開放性

包容性?中國新石器時代重要人類遺址分布圖五千年文明如何實證？內(nèi)城面積約300萬平方米；外城約630萬平方米。古城和水利系統(tǒng)的工程總量，超過1000萬立方米。良渚古城平面圖?良渚莫角山遺址浮選出的碳化稻米【探究二】以良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)為例，分析新石器時代后期文化

遺存的歷史價值。?良渚古城遺址出土部分玉器（含復原嵌玉漆器）玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，反映了當時社會的復雜程度和階級制度，已經(jīng)達成了“國家”的標準?！屏帧惛Ｈ迳窕沼耒?/p>

是研究我國原始社會后期農(nóng)業(yè)發(fā)展、社會分工出現(xiàn)、私有制產(chǎn)生、社會貧富分化、階級分化的重要實物史料；部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，中國即將邁入階級社會門檻，是實證中華五千年文明史的地區(qū)之一，是人類的珍貴歷史遺產(chǎn)。等級隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無生產(chǎn)工具2幾十件至百件玉器遠多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞5幾件至十幾件少或無玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃6一件或幾件只有陶、石器7基本為零——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會結(jié)構(gòu)與形態(tài)》探究二：良渚文化遺存的歷史價值良渚文化高等級貴族墓葬反山M12良渚文化平民墓葬卞家山M61

2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆世界遺產(chǎn)大會上，世界遺產(chǎn)委員會認為：“良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)?！薄酝跷?《中華5000多年文明的考古實證》，《求是》2020年第2期部落——部落聯(lián)盟——邦國——王朝國家族群融聚

華夏主體

國家雛形二、中華文明的發(fā)展：早期國家治理——奴隸社會時期1、夏朝（約公元前2070年，禹）（1）世襲制代替了禪讓制；（2）夏王是最高統(tǒng)治者，中央機構(gòu)基本具備，直接統(tǒng)治；（3）地方通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治。

益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟?！妒酚洝は谋炯o》啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！稇?zhàn)國策·燕策一》

關(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法？2、商朝（約公元前1600年，商湯滅夏，

多次遷都后定于殷）甲骨文在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭約有10萬多片,甲骨文單字總數(shù)約有4500字左右，今已確認約有2000字。是我國古代最早的一種成熟文字。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究，使《史記·殷本紀》成為信史，而《史記·殷本紀》在帝王、世次、稱號上的一些錯誤，也因此而得到糾正。——中國國家博物館編《文物中國史·夏商周時代》二、中華文明的發(fā)展：早期國家治理——奴隸社會時期《殷墟文字丙編》第302號拓片A壬寅卜，??（què）貞：“自今至于甲辰，子商翦基方?！盉壬寅卜，??貞：“自今至于甲辰，子商弗其翦基方?！?/p>

這是一版壬寅日由貞人??占卜的，卜辭內(nèi)容是：“從今天到甲辰日，是不是要讓子商去剪除基方呢？”子商是武丁時期的一位王子，擅長帶兵打仗，商王非常信任他?；絼t是商王朝附近的一個小方國，詳細的地理位置并不清楚，但是可以知道在商王朝和基方發(fā)生戰(zhàn)爭期間，商王多次派遣子商前去應戰(zhàn)?！髻e、董敏《甲骨文的故事》2019年第5版第132-133頁王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合探究三：從材料中你能獲取哪些歷史信息？這反映了早期國家政治具有哪一特點？

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟多較商落后，故而也不時進入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁。

——張帆《中國古代簡史》內(nèi)外服制內(nèi)服:商王直接控制的王畿地區(qū)外服:間接控制的方國和諸侯3、西周（約公元前1046年，武王伐紂，定都鎬京）

青銅器“何尊”及其銘文

“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰:余其宅茲中國，自茲乂民。”

二、中華文明的發(fā)展：早期國家治理——奴隸社會時期

材料：1954年出土于江蘇丹徒煙墩山的宜侯夨（cè）簋銘文，記錄了西周康王時期，宜侯夨由虞侯改封為宜侯的冊命過程……虞侯夨改封于宜，是因為周康王認為需要加強對南方的控制……經(jīng)過大分封，形成了“封建親戚，以藩屏周”的統(tǒng)治局面……宜侯夨被封在宜地的同時，還受封有一定民眾。這就是西周分封制度的核心“授民授疆土”?！窇椚骸吨袊ㄊ罚ㄒ唬闹腥A先祖到春秋戰(zhàn)國》青銅器“宜侯夨簋”及其銘文探究四：“宜侯夨簋”具有怎樣的史料價值分給誰:王族、功臣和先代貴族等

兼制天下，立七十一國，姬姓獨占五十三人。

——《荀子·儒效篇》以藩屏周，鞏固周王統(tǒng)治授土授民為何分:分什么:形成眾星拱月、天下共主的政治格局國家政權(quán)由松散趨向嚴密天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰（cui)?！蹲髠鳌せ腹辍范Y樂制分封制宗法制維護互為表里家國一體權(quán)力的分配權(quán)力分配的原則家族血緣國家政治西周的政治制度治國思想：由重天命和鬼神到重人事，天命無常、敬德保民惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹?/p>

西周時期家庭組織與國家政權(quán)組織合二為一,形成宗法等級制國家。西周崇尚禮制,禮涵括了典章制度、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范三個方面,以制度層面為主,成為治理國家的重要規(guī)范。西周的禮制具有強大的感召力,使人們開始突破狹小的部族組織的局限,通過共同的語言文字、道德倫理和風俗習慣,向更高社會階段發(fā)展。它使一個來源多樣、由不同族群組成的王朝具有了心理上與文化上的認同感與歸屬感?！幾酝鹾汀稓v史的軌跡:基于夏商周三代的考察》等國家發(fā)展、制度建設(shè)促成文化認同

五千年古老文明的民族靈魂是什么？要繼承什么？發(fā)揚什么？一是有巨大的凝聚力，一是有無窮的創(chuàng)造力，再是有無限的生命力。一浪比一浪高，延綿不絕，這是我們民族精神的源泉。——蘇秉琦小結(jié)

一、中華文明的起源——原始社會時期