魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)與民族

魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)與民族

“朝貢”是指向前雇員或?qū)賴?guó)貢獻(xiàn)給皇帝的物資。據(jù)《禹貢·疏》載:“貢者,從下獻(xiàn)上之稱,謂以所出之谷,市其土地所生異物,獻(xiàn)其所有,謂之厥貢?！笨梢?jiàn),貢賦之物,為一地“所生異物”,也就是特產(chǎn)之物,其多為全國(guó)各地或品質(zhì)優(yōu)秀、或稀缺珍罕、或享有盛譽(yù)、或寓意吉祥的極品和精華。在歷史演進(jìn)的過(guò)程中貢品文化,包括制度、禮儀、生產(chǎn)技藝、傳承方式、民間傳說(shuō)故事等逐步形成。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,政權(quán)更迭頻繁,民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,而作為一種社會(huì)現(xiàn)象的貢品,自然會(huì)被打上那個(gè)時(shí)代的烙印,形成獨(dú)具時(shí)代特色的貢品文化。本文主要從該時(shí)期的進(jìn)貢與受貢者、所貢之物、進(jìn)貢目的等方面對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的貢品問(wèn)題進(jìn)行探討。一、為貢品和受榮譽(yù)的人(一)兩晉南北朝時(shí)期,地方概述:“國(guó)朝上地區(qū)諸事受害者以和事來(lái)入”,為“需要交”在中國(guó)封建專制歷史中,凡一方之土特產(chǎn),尤其是其中最新最好的,即一地“所生異物”向朝廷交納,供皇族使用,稱之為貢賦。魏晉南北朝時(shí)期,地方臣民進(jìn)貢之事多見(jiàn)于史冊(cè)。魏明帝青龍四年(236),司馬懿獻(xiàn)白鹿:“四年,獲白鹿,獻(xiàn)之。”(二)地方政府及官吏所獻(xiàn)之物除地方政府官吏外,普通百姓也要把所得的奇異或稀缺之物貢獻(xiàn)給上級(jí)執(zhí)政者。魏元帝咸熙二年(265),“朐地方政府、官吏及百姓所獻(xiàn)主要是一些龜、白鹿、白虎、白獐、白雀、甘露、嘉禾、玉印等靈征祥瑞及珍稀之物。古代人們認(rèn)為,當(dāng)國(guó)家興盛、政治清明、天下太平之時(shí),上天會(huì)降祥瑞以示褒獎(jiǎng),如北魏世祖始光四年(427)六月,“甘露降于太學(xué)。王者德至,天和氣盛則降。又王者敬老,則柏受甘露。王者尊賢愛(ài)老,不失細(xì)微,則竹葦受”(三)整體接受中國(guó)方面的先進(jìn)文化魏晉南北朝時(shí)期,中原王朝和北方民族政權(quán)與周邊國(guó)的關(guān)系基本上因朝貢和冊(cè)封作為媒介而締結(jié),周邊國(guó)立足于本國(guó)政治上的利害關(guān)系向中國(guó)皇帝朝貢,朝貢的目的各有不同,有的是為阻止對(duì)方入侵保持友好關(guān)系的需要而進(jìn)行的先行性朝貢,有的是利用中國(guó)皇帝的政治權(quán)威或接受中國(guó)方面的先進(jìn)文化而展開(kāi)的朝貢。如魏文帝黃初七年(226),昆明國(guó)貢漱金鳥(niǎo):“時(shí),昆明國(guó)貢漱金鳥(niǎo)。國(guó)人云,其地去然州九千里,出此鳥(niǎo)。形如雀,色黃,毛羽柔密。常翱翔海上,羅者得之,以為至祥?！睂?duì)于周邊國(guó)的朝貢,中原王朝統(tǒng)治者作為答謝禮為派遣國(guó)的首領(lǐng)封王號(hào)或官爵,以此來(lái)賦予其政治權(quán)力,周邊國(guó)的朝貢次數(shù)、密度受雙方實(shí)力、親疏關(guān)系及外部環(huán)境影響。如南北朝時(shí)期,東南亞各國(guó)對(duì)南朝的進(jìn)貢有時(shí)是一年一貢,有時(shí)是一年多貢,有時(shí)是數(shù)國(guó)同貢。如盤盤國(guó)于“宋文帝元嘉,孝武孝建、大明中,并遣使貢獻(xiàn)。大通元年,其王使使奉表曰:‘我等至誠(chéng)敬禮常勝天子足下,稽首問(wèn)訊。今奉薄獻(xiàn),愿垂哀受?！写笸ㄔ晡逶?累遣使貢牙像及塔,并獻(xiàn)沉檀等香數(shù)十種。六年(534)八月,復(fù)使送菩提國(guó)真舍利及畫塔,并獻(xiàn)菩提樹(shù)葉、詹糖等香二、貢品此時(shí)的貢品主要是一些稀缺之物、祥瑞之物、地方特產(chǎn)等,有日常用物、賞玩之物、裝飾之物等。(一)馬匹、大象、駱駝和其他動(dòng)物類魏明帝太和五年(231),鮮卑貢名馬:“夏四月,鮮卑附義王軻比能率其種人及丁零大人兒禪詣?dòng)闹葚暶R?！?二)《唐顯山》記載“有穗之禾”的地方貢獻(xiàn)進(jìn)貢者所獻(xiàn)的祥瑞之物主要有龜、白狐、九尾狐、五色狗、白鹿、一角獸、三足烏、白獐、嘉禾等。白狐,在古代被認(rèn)為是祥瑞之物,認(rèn)為“王者仁智則至”,以《魏書(shū)·靈征志下》為例,關(guān)于地方貢獻(xiàn)白狐的記載共有18次,“分別是撫冥1次,司州3次,河州1次,汲郡1次,兗州1次,相州1次,汾州2次,南青州2次,魏郡1次,瀛洲3次,幽州1次,西兗州1次”嘉禾,是生長(zhǎng)奇異的禾,異苗同穗或一頸多穗之禾,古代被認(rèn)為是祥瑞之物,“五谷之長(zhǎng),王者德盛則二苗共秀,于周德,三苗共穗;于商德,同本異穗;于夏德,異本同秀”白獸、白鹿、白雉、白兔等。如后趙石勒五年前后,“秦州送白獸、白鹿,荊州送白雉、白兔,濟(jì)陰木連理,甘露降苑鄉(xiāng)”(三)希思的東西北魏太武帝延和三年(434),樂(lè)安王獻(xiàn)玉璽:“世祖延和三年三月,樂(lè)安王范獲玉璽一,文曰‘皇帝璽’以獻(xiàn)?！?四)比、例二:“及其時(shí)例,各有所記,‘木‘國(guó)家’”或“困境”的比例在進(jìn)貢的物品中,錦、帛、布之類亦占一定的比例,史籍中多有記載,茲舉數(shù)例。魏明帝景初二年(238),倭女王獻(xiàn)班布:“景初二年六月,……獻(xiàn)班布二匹二丈?！比?、從越軌行為目的看,可分為積極主動(dòng)目的,作為一種聯(lián)絡(luò)人與人間、政治集團(tuán)之間關(guān)系手段,或者作為政治認(rèn)同由于社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂不斷,進(jìn)貢很難成為常態(tài)化,只是斷斷續(xù)續(xù)的貢和獻(xiàn),而且進(jìn)貢之目的更大程度上成為一種聯(lián)絡(luò)人與人之間、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間關(guān)系的手段,或者通過(guò)進(jìn)貢形成一種歸附關(guān)系,或者通過(guò)進(jìn)貢形成一種政治認(rèn)同。(一)通過(guò)輸入相關(guān)人員與他人之間的關(guān)系，政治團(tuán)體與政治團(tuán)體之間的關(guān)系漢獻(xiàn)帝延康元年(220)七月,“孫權(quán)遣使奉獻(xiàn)”(二)輸入和輸出形成的附加關(guān)系漢獻(xiàn)帝延康元年,比能獻(xiàn)馬:“延康初,比能遣使獻(xiàn)馬,文帝亦立比能為附義王?！?三)西域各朝臣屬漢西域諸國(guó)王魏晉南北朝時(shí)期,政治上的分裂割據(jù)并未隔斷中原內(nèi)地王朝與周邊政權(quán)的聯(lián)系。如當(dāng)時(shí)的西域諸國(guó)一直與內(nèi)地保持著政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的交往。曹魏、西晉與河西諸涼政權(quán)仍然在政治上實(shí)施著對(duì)西域局部地區(qū)的有效管轄和控制,西域諸國(guó)則以時(shí)斷時(shí)續(xù)的朝貢等形式保持著對(duì)中原王朝的政治認(rèn)同。三國(guó)時(shí)期,由于曹魏政權(quán)占據(jù)中原并在名義上禪承漢祚,從而成為西域諸國(guó)朝貢的對(duì)象?！拔号d,西域雖不能盡至,其大國(guó)龜茲、于寘、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬,無(wú)歲不奉朝貢,略如漢氏故事”西晉建立后,積極經(jīng)營(yíng)西域,有效管理西域東部地區(qū)。但是隨著西部鮮卑的崛起,以涼州為中心的河西交通線一度被阻斷,西域諸國(guó)與西晉王朝的聯(lián)系亦因之時(shí)斷時(shí)續(xù),然而,一旦絲路交通暢通,西域諸國(guó)便紛紛向西晉遣使朝貢甚至“遣子入侍”,西晉則冊(cè)封西域諸國(guó)王,借以宣示自己的宗主地位。泰始六年(270)“九月,大宛獻(xiàn)汗血馬,焉耆來(lái)貢方物”北魏立國(guó)之初,“經(jīng)營(yíng)中原,未暇及于四表。既而西戎之貢不至,有司奏依漢氏故事,請(qǐng)通西域,可以振威德于荒外,又可致奇貨于天府”。拓跋氏始定中原,有司奏請(qǐng)通西域,目的是“振威德、致奇貨”,因國(guó)力不逮而未能控制河西及西域,“太延中,魏德益以遠(yuǎn)聞,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴般陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國(guó)王始遣使來(lái)獻(xiàn)?！智采ⅡT侍郎董琬、高明等多赍錦帛,出鄯善,招撫九國(guó),厚賜之?！^(guò)九國(guó),北行至烏孫國(guó),其王得朝廷所賜,拜受甚悅,謂琬曰:‘傳聞破洛那、者舌皆思魏德,欲稱臣致貢,但患其路無(wú)由耳。今使君等既到此,可往二國(guó),副其慕仰之誠(chéng)?！谑亲酝坡迥?遣明使者舌。烏孫王為發(fā)導(dǎo)譯達(dá)二國(guó),琬等宣詔慰賜之。已而琬、明東還,烏孫、破洛那之屬遣使與琬俱來(lái)貢獻(xiàn)者十有六國(guó)。自后相繼而來(lái),不間于歲,國(guó)使亦數(shù)十輩矣”(四)民族間的交流和交往魏晉南北朝時(shí)期,民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,民族之間有數(shù)不清的糾葛,但在民族糾葛中也有交往,甚至也有友好的溝通。這一點(diǎn),在貢品上也是有反映的。戰(zhàn)亂中,漢民族與少數(shù)民族之間,仍然以貢品為媒介進(jìn)行著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想上的交往,甚至有時(shí)兩個(gè)民族之間在交戰(zhàn)的同時(shí)仍然有互貢關(guān)系。如后趙石勒五年前后,“秦州送白獸、白鹿,荊州送白雉、白兔”南北朝時(shí)期,南北之間雖然政治軍事上處于對(duì)峙狀態(tài),但人員的往來(lái)與經(jīng)濟(jì)文化上的交流卻未曾中斷,既有官方使臣的交聘,也有民間的往來(lái),同時(shí)也有出于軍事