反柏拉圖詩歌與哲學(xué)的博弈

反柏拉圖詩歌與哲學(xué)的博弈

yvesbonfoy是現(xiàn)代法國詩壇的巨人。他出生于1923年,自青少年時(shí)代起,先后經(jīng)歷了世界歷史上的一系列重大事件,如第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)、法國五月風(fēng)暴、蘇東劇變等。作為生命個(gè)體,波瀾壯闊的文明進(jìn)程帶給他復(fù)雜而豐富的人生體驗(yàn),促使他畢生關(guān)注社會、現(xiàn)實(shí)世界和人類命運(yùn)等重大主題。2016年,博納富瓦離世,生前已出版的20多部詩集,70余本論著以及多部譯作成為他留給法國文學(xué)的寶貴財(cái)富。《杜弗的動與靜》(Dumouvementetdel’immobilitédeDouve)、《刻字的石頭》(Pierreécrite)、《昨日大漠一片》(Hierrégnantdésert)、《在門檻的圈套中》(Dansleleurreduseuil)、《雪的始終》(Débutetfindelaneige)、《彎曲板》(LesPlanchescourbes)等詩集為他贏得了廣泛的贊譽(yù)?！斗窗乩瓐D》(Anti-Platon)創(chuàng)作于1946年一、“詩哲之世”—《反柏拉圖》的創(chuàng)作內(nèi)涵《反柏拉圖》是博納富瓦在詩歌創(chuàng)作上的早期嘗試,雖然它沒有像詩集《杜弗的動與靜》(1953年)一樣為詩人揚(yáng)名立萬,但時(shí)值與超現(xiàn)實(shí)主義分道揚(yáng)鑣之際,這部作品在很大程度上代表了青年博納富瓦的思想傾向,他表示“布勒東在夢想著他的思想而不是思考他的夢想”,因?yàn)椤拔覀兌际蔷哂须p重性的生物,既是語言的也是存在的”柏拉圖是古希臘最偉大的思想家之一,他在哲學(xué)、教育、政治等方面的成就為西方后世思想提供了不竭的動力之源。作為西方客觀唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人,柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界由理念世界和現(xiàn)象世界構(gòu)成,他把詩視為教化手段,“詩人以集體的名義,通過詩歌來塑造觀眾的靈魂,以求讓后者遵循集體價(jià)值觀”《反柏拉圖》包括九個(gè)詩節(jié),采用交替展開的敘述策略,鋪陳虛構(gòu)與真實(shí)相混雜的事物,表明博納富瓦在某種意義上仍遵循超現(xiàn)實(shí)主義在夢幻中恣意想象的原則,但也嘗試著“抵達(dá)更大的現(xiàn)實(shí)——在具體存在和日常真理中的現(xiàn)實(shí)”博納富瓦主張“潛心研究昭示有限性的此在和現(xiàn)時(shí)(icietmaintenant)”(1981:134),并且應(yīng)促使詩歌語言反映這一屬性?！耙怪碥|在這里開始/虛無之路在這里被覆蓋”(Bonnefoy,2012:36),詩人對“此在”二、詩歌“意象”語言的應(yīng)用博納富瓦在一次談話中被問及“是哲理詩人還是詩意哲學(xué)家”時(shí),他表示:“從本質(zhì)上說我是一位詩人。詩人本身包含著一切?！睂υ娙硕?在寫作初期,“普通的語言可以描繪平淡無奇的經(jīng)歷”,而更高層次上,“語言—意象相結(jié)合的形式可以細(xì)說對某一問題的抽象認(rèn)知”,最高的層次則是“詩歌語言能夠觸及最震撼人心的個(gè)體體驗(yàn)”博納富瓦在詩的開篇將馬的頭和口鼻與城市、街道拼合在一起,將一個(gè)女人的腦袋和留聲機(jī)拼接成一幅看似怪異的景象。如波德萊爾所言,“美是古怪的、令人驚奇的”三、哲學(xué)現(xiàn)實(shí)與詩哲的重新產(chǎn)生和改造柏拉圖在《泰阿泰德篇》中提到荷馬關(guān)于“蠟”與靈魂的相似性的說明,可能是因?yàn)榉湎灪托撵`兩詞在古希臘語里的同源關(guān)系。這一描述為后世提供了廣闊的想象空間,在柏拉圖“摹仿說”的影響下,“蠟”被抽象為一種相似性。對詩人來說,“為了給虛構(gòu)的存在賦予生命,并且召喚‘來世’,詩人或吟誦者首先要構(gòu)建一個(gè)故事,通過語言描繪另一個(gè)世界的存在物”(王柯平等:148),這是柏拉圖時(shí)代對詩和詩人的話語模型的誤釋。在《反柏拉圖》中,“一個(gè)男人用蠟和顏色制作一個(gè)女人的模型,所有相似之處,使之存在,……血肉之塑像在其中重生、裂變,在蠟和顏色的激情中”(Bonnefoy,2012:35),博納富瓦對相似性問題提出質(zhì)疑,在他看來,詩歌不是模仿現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,而是基于現(xiàn)實(shí)事物創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí),需要利用詩人的天賦和語言的魔力來完成。在他的詩學(xué)思想里,“詩不僅是用想象力將一種現(xiàn)實(shí)濃縮,更主要是通過語言所創(chuàng)造的形象、韻律和詩學(xué)效果使人從現(xiàn)實(shí)走向一種高層次的現(xiàn)實(shí)——即含有一種超驗(yàn)性的新的更為開闊的現(xiàn)實(shí)”(葛雷:123)。因此,柏拉圖指責(zé)詩歌乃至文學(xué)藝術(shù)的相似性和模仿問題是有失偏頗的,只有當(dāng)身為哲學(xué)家的柏拉圖回歸到詩人的身份里,詩性真實(shí)的面目才會再次生動地呈現(xiàn)在他的眼前。經(jīng)歷世界大戰(zhàn)又與超現(xiàn)實(shí)主義決裂后,博納富瓦將這首詩的矛頭直指柏拉圖也許有其特殊的意圖,表現(xiàn)為他在詩與哲之間的重新抉擇。在《反柏拉圖》中,“你”這個(gè)人稱的使用值得探究,“智慧的你,您挖掘的是/人群中的高光/你倒在暗淡的死亡之國的門檻上”(Bonnefoy,2012:36),抑或“而你石狀的頭顱被交給風(fēng)的帷幕”(Bonnefoy,2012:40),倘若將全詩看作與先哲對話,那么“你”應(yīng)指的是柏拉圖,與之相對,“人們稱作我的那個(gè)人,當(dāng)天色暗去/門被打開,人們談?wù)撝劳觥?Bonnefoy,2012:38)中的“我”和“我們”可能就是個(gè)體的人或全體詩人。柏拉圖的“理念說”使哲學(xué)陷入形式與無限性的泥沼,亞里士多德則認(rèn)為宇宙應(yīng)是有自然邊界的,乃至當(dāng)代哲學(xué)仍在用一種相對主義的方法論探討此問題。作為詩人,博納富瓦明確反對哲學(xué)主張的時(shí)間、空間與現(xiàn)實(shí)的無限性,而認(rèn)同一種“基于語言無限性的現(xiàn)實(shí)的有限性”(1981:132)觀點(diǎn)。他認(rèn)為“詩歌揭示的種種存在經(jīng)驗(yàn)?zāi)鼙凰哳I(lǐng)會,幫助人們更好地認(rèn)識生命的有限性,從而更好地體驗(yàn)生命的豐富性,最終更好地存在于這個(gè)世界”總而言之,“當(dāng)詩是哲學(xué)的起源時(shí),哲學(xué)也反映在詩中,它在詩中找到了具有相同真理的共鳴”(王柯平等:121)。柏拉圖的智慧最初與詩歌密切聯(lián)系,蘇格拉底也稱詩是其“意義的水庫”,施萊格爾(Schlegel)倡導(dǎo)“包羅萬象的詩”四、“在真實(shí)”的存二戰(zhàn)后的西方社會凋敝頹廢,知識分子普遍關(guān)心的焦點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的走向和人類的命運(yùn)。初出茅廬的博納富瓦尚未徹底脫離超現(xiàn)實(shí)主義的夢境,不過他早已發(fā)現(xiàn)殘酷的周圍世界需要青年人來重建。他嘗試以詩歌改變現(xiàn)實(shí),進(jìn)而達(dá)到改造社會的目的。由此,博納富瓦致力于建構(gòu)一種維系詩歌、現(xiàn)實(shí)和生命世界的詩學(xué)思想,“在場”是它的精神內(nèi)核,從源流上對其考證可以幫助我們更加全面地把握博納富瓦“在場”詩學(xué)的發(fā)生史以及他以詩歌取代哲學(xué)從而完成思想求索的艱辛歷程。作為反對概念化、抽象化的詩人,博納富瓦從未就“在場”與“真實(shí)”等概念進(jìn)行明確的定義。在《反柏拉圖》中,“這個(gè)”(ce,cet,cela)、“這里”一類的指示詞被頻繁使用,詩歌的言說對象被定格于當(dāng)下的個(gè)體生命和“真實(shí)的場所”。博納富瓦創(chuàng)作的不是模糊化的表象,而是活生生的真實(shí),這種真實(shí)指涉“在場”,即“詩人將尚不為人所知的本原,經(jīng)過自己的思考,用簡練的話語陳述出來的真實(shí)”在《反柏拉圖》的第五節(jié)中:“一個(gè)男人在混合卡片。一張上寫著:‘永恒,我恨你!’另一張上寫著:‘讓這一刻拯救我!’在第三張上,男人寫道:‘必不可少的死亡?！?Bonnefoy,2012:37)博納富瓦在詩里表示出對永恒的敵意和對死亡的批判。柏拉圖哲學(xué)是客觀唯心主義的開端,關(guān)于死亡,他在《理想國》里“從形而上學(xué)的二元論出發(fā),運(yùn)用宗教式的布道方式,通過上天入地的靈喻,表述了古希臘業(yè)報(bào)輪回的樸素思想”博納富瓦忠實(shí)于描繪最簡單的世間萬物,他表示:“詢問詩歌,我的一生都只反映最自然之物,別無其他,因?yàn)樵谶^去幾年的詩歌經(jīng)驗(yàn)里,在我看來已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾和擔(dān)憂?！?1983:23)這些“最自然之物”首先是包括人在內(nèi)的自然萬物,進(jìn)而連接成社會現(xiàn)實(shí),最終概括為整個(gè)真實(shí)世界。博納富瓦擅于運(yùn)用詩語言展示世間萬象,他熱衷描繪的事物群體龐大,如大地、荒漠、道路、城堡、火焰、云朵等等,尤其是“石頭”這一物體在其詩歌里比比皆是,如“白日之酒傾倒,蔓延在石板上”(2002:51),“我們的家具如石頭一樣簡樸”(2017:354)。而在《反柏拉圖》中,“挖開這一小片疏松的土地,它的腦袋,直到你的牙齒重新找到一塊石頭”(Bonnefoy,2012:41),博納富瓦吟誦“柳條、皮毛和石頭的國度”(2012:33)并用“牙齒重新找到一塊石頭”,盡管他反對任何暗示,但其作品中“石”的物象與他畢生追尋的真實(shí)和真理在美學(xué)意義上顯得格外接近。當(dāng)然,“詩人只是采集人類自身重要的真實(shí)現(xiàn)狀的信息,并使那些信息在此時(shí)、此地產(chǎn)生聯(lián)系,使之成為思考的材料”(李建英:205),因而無論是“刻字的石頭”、“石碑”還是“山巖”,只在詩作中展示“在場”的真實(shí)面貌,因?yàn)椤拔矬w的真實(shí)性獨(dú)立于我們,因?yàn)樗鞘裁床灰蕾囘@個(gè)人或那個(gè)人,不依賴他的思想、他的語言,甚至也不依賴他的知識”博納富瓦認(rèn)為“語言既是一種交流,也是一種多方面的探索,它也是人類共同意識變化更迭的反映”(1999:177),因此