論漢代的儒學(xué)

論漢代的儒學(xué)

該法令是中國古代最高官方文件級別的。它通常以皇帝的名義發(fā)布。因此，它具有廣泛的社會(huì)和政治影響力，在古代文獻(xiàn)中占有重要地位，也是研究古代社會(huì)和政治的重要資料。關(guān)于詔令這一名詞的解釋,東漢許慎的《說文解字》解釋說:“詔,告也。”“發(fā)號(hào)也。”可見詔令具有昭告天下的職能。詔令在我國起源較早,據(jù)說在三皇五帝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn),《史記·夏本紀(jì)》記載過,當(dāng)年大禹治水:“舜曰:‘嗟,然!’命禹:‘汝平水土,維是勉哉’?！边@里的“命”就是一種口頭的詔令,雖然沒有以文字形式體現(xiàn),但其出自最高統(tǒng)治者的命令,因此也可以看做詔令的一種,只不過此時(shí)的詔令只是詔令的雛形,并不像后世詔令的具有嚴(yán)格的格式與用詞規(guī)則。后來隨著中國古代社會(huì)的不斷進(jìn)步,國家機(jī)制的完備,詔令也開始逐漸完善,在夏商時(shí)期出現(xiàn)了詔、命、策、檄等形式的詔令,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期詔令進(jìn)一步發(fā)展,最終在秦代,隨著我國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝的建立,詔令開始規(guī)范化,秦始皇“命為‘制’,令為‘詔’”詔令的名稱正式確立了下來。到了漢代,詔令的形制進(jìn)一步發(fā)展成熟,并與兩漢儒學(xué)發(fā)展的背景相融合,形成了兩漢獨(dú)有的特色。在漢代建立之初,由于最高統(tǒng)治者漢高祖劉邦出身布衣,所受教育有限,因此他所發(fā)布的詔令用詞大多較為質(zhì)樸,很少引用典故,更不講究對仗之美,直奔主題帶有一種原始之美。例如《漢書》中記載的,劉邦發(fā)布的求賢詔令,先是開宗明義指出以前賢明的君主都是由于有人才的輔佐才得以建功立業(yè),指出現(xiàn)在自己憑借上天的庇佑,賢才的輔佐,平定擁有了天下,成為了最高統(tǒng)治者,現(xiàn)在想要子孫萬代江山穩(wěn)固。然后就直奔主題,邀請人才出山“賢人已與我共平之矣,而不與吾共安利之,可乎?”隨后許之以富貴“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之?！焙喢鞫笠?既不講究對仗,也不引經(jīng)據(jù)典,是漢高祖時(shí)期詔令的特色。這種情況到了文景時(shí)期,詔令用詞過于直白的現(xiàn)象有所改變,雖然此時(shí)詔令的用詞仍然較為質(zhì)樸,但已經(jīng)開始通過使用對偶、鋪陳、排比的修辭手法,來增添感情表達(dá)的力度,使得詔令更具美感和可讀性。但由于此時(shí),統(tǒng)治者奉行黃老之術(shù),儒家思想并不受統(tǒng)治者歡迎,因此此時(shí)的詔令的儒學(xué)元素微乎其微。至漢武帝時(shí)期,這位雄才大略的一代明君反對黃老之術(shù)的清凈無為思想,喜好儒學(xué)。認(rèn)為建立大一統(tǒng)的國家,必須在思想上進(jìn)行統(tǒng)一。因此接受了董仲舒的理論“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,并啟用儒生入朝為官,設(shè)立五經(jīng)博士等職位,大力宣傳儒家思想,使儒學(xué)迎來了大發(fā)展。由于最高統(tǒng)治者的推崇,儒家思想成為了正統(tǒng)思想,這不僅對當(dāng)時(shí)的思想文化有著深刻的影響,也使得儒家思想與封建王權(quán)緊密地結(jié)合到了一起,這一點(diǎn)就充分地反映在漢武帝一朝的詔令上,儒家經(jīng)典開始更多被引入詔令的用詞之中,這些詔令包括政治改革與休養(yǎng)民生等方面,體現(xiàn)了漢武帝利用儒家思想實(shí)現(xiàn)其自身統(tǒng)治需求的實(shí)用主義思想。漢武帝在位期間的詔令共引用了《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典共5次,開兩漢詔令引用儒家經(jīng)典之先河。漢昭帝時(shí)期儒學(xué)有一定發(fā)展,但由于其幼年即位且在位時(shí)間較短,政策又主要在于與民休養(yǎng),因此這一時(shí)期儒學(xué)的詔令的影響有限。但到了漢宣帝時(shí)期,宣帝由于其早年的特殊經(jīng)歷,內(nèi)行刑法、外飾儒術(shù)對儒家思想極為推崇,不僅主持了著名的石渠閣會(huì)議,還廣招諸儒生宣講五經(jīng)異同,大大推動(dòng)了漢代以經(jīng)治國的進(jìn)程。因此他所發(fā)布的詔令中七次引用儒家經(jīng)典,這樣使得詔令更具有權(quán)威性,意圖達(dá)到德化萬民之功效,體現(xiàn)了宣帝與武帝相同的對待儒家思想的實(shí)用主義,同時(shí)充分體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展對詔令的影響。此后元、成、平、哀帝四朝,此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過百年的推崇,在社會(huì)政治中的影響力越來越強(qiáng),體現(xiàn)在詔令上就是詔令中越來越強(qiáng)調(diào)對儒家經(jīng)典的引用,且更加注重語言的優(yōu)美別致。及至王莽專權(quán),特別是新莽政權(quán)建立后,由于當(dāng)時(shí)儒學(xué)不斷發(fā)展和王莽本人對儒學(xué)的極度推崇,不僅在各項(xiàng)政策上極度推行儒家思想和復(fù)古政策,在詔令上也對儒家經(jīng)典大肆引用,幾乎凡下詔必引經(jīng)據(jù)典,充分體現(xiàn)了儒學(xué)為政治服務(wù),與政治結(jié)合的現(xiàn)象。同時(shí)王莽時(shí)期還大量的制造和利用符瑞,也為之后東漢時(shí)期經(jīng)學(xué)的讖緯化和迷信化打下基礎(chǔ)。由此可見,西漢時(shí)期伴隨著儒學(xué)逐漸與王權(quán)緊密結(jié)合的過程,詔令也從漢初的樸實(shí)無華,用詞簡潔,逐漸發(fā)展出引經(jīng)據(jù)典、重視對仗、用詞典雅的特點(diǎn),并且伴隨著儒學(xué)的發(fā)展,詔令中對儒家經(jīng)典的引用也逐漸增多,這充分體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展對詔令的影響。到了東漢時(shí)期,建立者光武帝劉秀乃是士人出身,早年就對儒學(xué)十分熱愛,還有著身為太學(xué)生的經(jīng)歷,對儒學(xué)有著一定的了解,《后漢書》稱其“愛好經(jīng)術(shù)”。因此,在光武帝稱帝之后,除了在政治上實(shí)行了一系列寬刑薄賦、與民休養(yǎng)的政策,對儒學(xué)也是十分的推崇,使得儒家思想得到了進(jìn)一步傳播和發(fā)揚(yáng),體現(xiàn)在詔令上就是對儒家經(jīng)典的大量引用,同時(shí)由于光武帝推行與民休養(yǎng)的政策,與儒家思想的仁政不謀而合,因此光武帝詔令中對儒家經(jīng)典的引用多與推行寬刑養(yǎng)民政策相關(guān),例如,《后漢書·光武帝紀(jì)上》中記載的:“三月乙未,大赦天下,詔曰:‘頃獄多冤人,用刑深刻,朕甚愍之’?？鬃釉?‘刑罰不中,則民無所措手足?！渑c中二千石、諸大夫、博士、議郎議省刑法?！北阋昧丝鬃釉凇墩撜Z》中的語句,用以加強(qiáng)寬刑養(yǎng)民政策的說服力,表現(xiàn)了光武帝對儒學(xué)的推崇以及其運(yùn)用儒家思想治理國家的實(shí)用主義。隨后的明帝、章帝都繼承了光武帝對儒學(xué)的推崇,儒學(xué)思想也進(jìn)一步發(fā)展,明帝與其父光武帝一樣,都從幼年起就愛好儒術(shù),史書記載他十歲的時(shí)候就已經(jīng)通曉了《春秋》,有著極深的儒學(xué)功底,明帝在即位后奉行父親光武帝時(shí)期的政策,政治上與民休養(yǎng)任用循吏,思想文化上大力推行儒家思想,使儒學(xué)在其在位期間地位進(jìn)一步上升,廣泛傳播。因此,明帝時(shí)期的詔令也大量引用儒家經(jīng)典,在其所發(fā)布的27條詔令中有9條引用了儒家經(jīng)典,并且所引內(nèi)容廣泛包括了《尚書》《詩經(jīng)》《論語》等多部儒家經(jīng)典。詔令中對儒家經(jīng)典的引用,到了章帝時(shí)期達(dá)到極致,章帝在位期間主持召開了白虎觀會(huì)議,這次會(huì)議是儒學(xué)發(fā)展史上的一次重要會(huì)議,會(huì)議大大鞏固了儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位,標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)治國原則的最終確立。同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)的讖緯化,是使得儒家思想進(jìn)一步走向神學(xué)化,為日后儒學(xué)衰落埋下隱患。章帝在位不足十三年,而他在詔令中對儒家經(jīng)典的引用卻高達(dá)到31次,所引用儒家經(jīng)典包括《尚書》《詩經(jīng)》《論語》《易經(jīng)》等多部儒家經(jīng)典,為兩漢詔令引用儒家經(jīng)典之最?？梢娬碌蹖θ寮宜枷氲耐瞥?在詔令中幾乎達(dá)到了言必稱經(jīng)典的程度,有時(shí)候甚至在同一條詔令中引用數(shù)種不同的儒家經(jīng)典,這與當(dāng)時(shí)儒學(xué)地位達(dá)到頂峰的情況不謀而合。充分體現(xiàn)了詔令中儒家經(jīng)典的引用與儒學(xué)發(fā)展息息相關(guān),密不可分。而到了章帝之后,繼任的皇帝大多年幼即位且享國時(shí)間不長,因此,所發(fā)布詔令數(shù)量本就有限,更由于此時(shí)的經(jīng)學(xué)走向讖緯化、迷信化,儒學(xué)在漢代經(jīng)歷了從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開端到章帝白虎觀會(huì)議最終確立經(jīng)學(xué)治國極盛,最終不可避免地迎來了衰落。而這種衰落也充分體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的詔令上,從章帝之后即位皇帝們的詔令中引用儒家經(jīng)典的情況雖然有所反復(fù),但總體來看其對經(jīng)典引用的次數(shù)是呈大幅減少趨勢的。到了桓帝靈帝時(shí)期,詔令中對儒家經(jīng)典的引用更是趨近于零,與此時(shí)天下將亂,玄學(xué)思想興起,儒學(xué)統(tǒng)治地位漸將不保的局面正相呼應(yīng)。就東漢一朝來講,詔令中對儒家經(jīng)典的引用經(jīng)歷了從逐漸增多到引用達(dá)到極致,再到逐漸減少乃至趨近于零的弧線過程,與當(dāng)時(shí)儒家思想從光武帝的推崇到章帝時(shí)期的經(jīng)學(xué)治國最終確立,再到章帝之后儒學(xué)讖緯化,逐漸衰落走下神壇的過程恰恰相合。印證了兩漢詔令經(jīng)典引用與兩漢儒學(xué)發(fā)展之間息息相關(guān)、密不可分的關(guān)系。詔令,作為由最高統(tǒng)治者