論蘇霍姆林斯基的美育思想及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

論蘇霍姆林斯基的美育思想及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

體育節(jié)在中國(guó)的中小學(xué)教育中發(fā)揮著一定的作用。最近幾年,在我國(guó)的普通高等學(xué)校教育中.美育已初具規(guī)模。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在我國(guó)約有80%的高等院校已經(jīng)開展各種形式的藝術(shù)教育。但是,美育的作用并不是所有教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人都已真正認(rèn)識(shí),理論上的研究更加缺乏。在這種情況下,研究和評(píng)介著名教育家蘇霍姆林斯基的美育思想及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)學(xué)校的審美教育和青少年的精神文明建設(shè)不無借鑒意義。一、第四,教育的目的:培養(yǎng)自身的美蘇霍姆林斯基認(rèn)為,美育是道德純真、精神豐富、體魄健全的強(qiáng)大源泉;美育指的是使孩子們廣泛地了解世界的文化成就和人類的文明價(jià)值;美育的最重要的使命在于“教會(huì)孩子能從周圍世界(大自然、藝術(shù)、人際關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯,并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。”他在談到美育的重要性時(shí)指出,沒有美育,也就沒有任何教育;整個(gè)教育體系的重要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是:“使學(xué)校教會(huì)人在美好世界中生活,使人離開美就不能生存,使美的世界能在人身上創(chuàng)造美。”在蘇霍姆林斯基的美育思想中,心靈美、精神美、行為美占著重要的位置。他說:“在人的品格中,我們作為內(nèi)在心靈美而首先強(qiáng)調(diào)的是有思想的生活——為信仰而生活、而行動(dòng)。”“要讓心靈美的榜樣—一人的高尚行為……尤其重要的是,要讓心靈美的人物能激發(fā)年輕人的思想,促使他們考慮自己的前程。”二、教育學(xué)生美的理念蘇霍姆林斯基非常重視大自然和周圍環(huán)境在美育中的作用。他認(rèn)為:審美教育的基礎(chǔ)和核心是美的感受;審美的文明教育,情感的培養(yǎng)是從美的感受和認(rèn)識(shí)開始的。蘇霍姆林斯基確信:孩子們對(duì)美的認(rèn)識(shí)離不開教師用生動(dòng)的語言對(duì)美的描繪,然而,要想使優(yōu)美的語言給孩子們以深刻的審美影響,就應(yīng)讓他們親眼看看美的實(shí)體,首先是大自然和周圍環(huán)境。在帕夫雷什中學(xué)的審美教育中,起著重要作用的是游覽美的世界——參觀和旅行,觀察和分析自然現(xiàn)象?！白畛醯乃季S課不應(yīng)當(dāng)在教室里對(duì)著黑板上,而應(yīng)到自然中去上……要到田野去,到公園去,要從自然源泉中汲取思想,這種溶有生命活力的水會(huì)使你的學(xué)生成為聰敏的探索者、好學(xué)好問的人,成為詩(shī)人。”這是蘇霍姆林斯基對(duì)教師的忠告,也是他的親身體驗(yàn)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,美育的成效如何,在于向?qū)W生揭示大自然美妙的程度有多深。但是,大自然、藝術(shù)作品和周圍環(huán)境的美對(duì)學(xué)生精神世界的影響,不僅取決于客觀存在的美,而且也取決于他們的活動(dòng)特征,取決于這種美是否寓于他們對(duì)周圍世界的態(tài)度之中。蘇霍姆林斯基經(jīng)常帶領(lǐng)孩子們?nèi)ビ^察和分析大自然的美景及千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象,向他們揭示其中的奧秘。他認(rèn)為,自然界的許多美妙景色,如果不事先指給孩子看,講給他聽,他自己是不會(huì)留意的。所以,新生入學(xué)的第一個(gè)秋天,他總是選擇一個(gè)秋高氣爽的日子,組織學(xué)生到森林、田野、草原去野游。蘇霍姆林斯基特別注重培養(yǎng)孩子們對(duì)家鄉(xiāng)美的感受。他認(rèn)為,家鄉(xiāng)美能使孩子們產(chǎn)生作為家鄉(xiāng)主人翁的自豪感,而“對(duì)家鄉(xiāng)土地的主人翁感是最重要的愛國(guó)主義感情”,有了這種感情,“就會(huì)成為一個(gè)真正的愛國(guó)主義者?！碧K霍姆林斯基十分重視通過美化學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,而且為此傾注了他畢生的心血。他親自設(shè)計(jì)美化校園的藍(lán)圖,并帶領(lǐng)學(xué)生參加美化環(huán)境的活動(dòng)。他教學(xué)生用泥土做花瓶。他認(rèn)為,從商店買來的瓷花瓶同孩子們親手做的土花瓶相比顯然要遜色得多,而孩子們?cè)苑N在泥瓦盆里的花即使不好看也是無比高貴的。因?yàn)?它可以幫助孩子們體驗(yàn)美感,從勞動(dòng)中領(lǐng)略到美學(xué)的價(jià)值。經(jīng)過蘇霍姆林斯基和孩子們的共同努力,帕夫雷什中學(xué)的校園風(fēng)景如畫。學(xué)生一跨進(jìn)校門看到和接觸到的一切都是美的:“隱沒在綠樹從中的整個(gè)校容是美的;綠茵如蓋,結(jié)滿一串串琥珀色葡萄的葡萄架是美的;……人行道兩旁蔓生的薔薇是美的;校園里的樹冠一年四季是美的;學(xué)校大門口由野生葡萄交織而成的天然門廊也是美的……”蘇霍姆林斯基把學(xué)生和教師的衣著、儀表也視為美化環(huán)境的內(nèi)容,并且提出明確要求。他反對(duì)統(tǒng)一的服式,主張服裝的顏色、式樣適合學(xué)生的個(gè)性特征,不要惹人注目,不要花花綠綠,不要奇形怪狀,但要注意體態(tài)美。要協(xié)調(diào)。他對(duì)衣服樣式的要求主要是樸素和雅致,要線條均勻、柔和,避免楞角突出、刺眼、繃得太緊。帕夫雷什中學(xué)的每個(gè)女生都按照這種要求縫制自己的連衣裙,而且能把烏克蘭的民族服裝同現(xiàn)代連衣裙的樣式結(jié)合得恰到好處。蘇霍姆林斯基對(duì)師生的發(fā)型也從審美角度提出要求:簡(jiǎn)單、大方、雅致。他認(rèn)為,美的高峰應(yīng)表現(xiàn)在儀表的雅致和內(nèi)心的高尚,外貌的謙遜和心靈的純潔兩者的和諧統(tǒng)一。三、音樂是審美教育的重要組成部分蘇霍姆林斯基認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)對(duì)孩子們美感的形成有著很大的影響。在談到文學(xué)在美育中的作用時(shí),他特別強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性:“閱讀是孩子們借以觀察和認(rèn)識(shí)世界與自我的窗戶”;閱讀的目的不只是增長(zhǎng)知識(shí),更主要的是“汲取美的思想,欣賞人類的文化財(cái)富,提高自己的道德威望”。蘇霍姆林斯基對(duì)學(xué)生只知道讀一種書即教科書和不知道如何閱讀的問題十分擔(dān)憂。為了使孩子們多讀書,讀好書,帕夫雷什中學(xué)除了設(shè)有全校性的圖書館、閱覽室外,各個(gè)班級(jí)還設(shè)有自己的小圖書館。書的來源主要是由學(xué)校購(gòu)置,也有不少是集體農(nóng)莊贈(zèng)送的。蘇霍姆林斯基要求教師不僅幫孩子們選擇思想健康的書,而且還教他們讀書。他說:“讀書要傾注智慧和心血,要認(rèn)真思考周圍的世界和自己……”對(duì)某些好書,他要求學(xué)生反復(fù)閱讀。他認(rèn)為,閱讀描繪大自然景物的文藝作品,意義更為重大。為了展示作家所描繪的那種自然景象,他每年都要挑選一些描寫大自然的作品舉行露天朗讀。在他看來,這是增強(qiáng)學(xué)生的語言敏感性,促使語言滲入學(xué)生的精神世界的一種有效方法。蘇霍姆林斯基十分重視文學(xué)課在指導(dǎo)學(xué)生閱讀和審美教育中的作用。他提出:文學(xué)課不僅僅是教會(huì)學(xué)生領(lǐng)略所讀作品的語言美,教會(huì)他們準(zhǔn)確地使用語言和注意語言的純潔性,更重要的是,文學(xué)課應(yīng)注重塑造學(xué)生的精神世界。他說,“我一刻也不敢忘記這樣一條真理:學(xué)習(xí)文學(xué)完全不是為了讓學(xué)生準(zhǔn)備幾年后(畢業(yè)后)能重復(fù)他們學(xué)習(xí)時(shí)所記住的東西?！瓕W(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的在于形成學(xué)生的內(nèi)心世界,形成他們的道德、修養(yǎng)和美感。我看到學(xué)生們?yōu)槲膶W(xué)藝術(shù)形象所感動(dòng)、所鼓舞,他們一邊聽作品朗讀,一邊思索自己的命運(yùn),這對(duì)我來說,比他們所做的準(zhǔn)確答案重要得多?！碧K霍姆林斯基很重視詩(shī)歌在美育中的作用。他認(rèn)為,朗讀一篇優(yōu)秀詩(shī)作猶如聆聽一首美妙的音樂,是一種美的享受。他經(jīng)常把孩子們領(lǐng)進(jìn)大自然,給他們朗誦詩(shī),激發(fā)他們的靈感,使他們從優(yōu)美的語言中尋找表達(dá)自己的感情、思想和感受的手段。他還教孩子們寫詩(shī)。他說:“孩子們不能不寫詩(shī),就象不能不畫畫一樣?！钡恰敖毯⒆訉懺?shī)不應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)少年詩(shī)人為目的,而應(yīng)當(dāng)以促使每一顆少年的心靈趨于高尚為目的?！睘榱耸购⒆觽冏x到好的詩(shī)作,帕夫雷什中學(xué)專門辟有詩(shī)歌作品圖書部,收藏著普希金、海涅、舍甫琴柯的作品以及孩子們喜愛的許多其他優(yōu)秀詩(shī)作。蘇霍姆林斯基對(duì)音樂在審美教育中的作用尤為重視。他認(rèn)為,音樂是美育的強(qiáng)大手段;善聽音樂和懂得樂曲是審美文明的基本特征之一;音樂不僅能使人看到自然美、道德美和勞動(dòng)美,而且還看到自己身上崇高、莊嚴(yán)和美好的東西。因此,他說:“音樂教育——這不是培養(yǎng)音樂家,這首先是培養(yǎng)人?！碧K霍姆林斯基給孩子們聽的音樂都是經(jīng)過精心選擇的。他反對(duì)兒童收聽自發(fā)性的音樂。他說:多年觀察“使我確信,電影、廣播、電視對(duì)兒童的那種放任自流的、毫無計(jì)劃的影響,不利乃至有害于正常的審美教育。大量自發(fā)性的音樂印象則尤其有害?！痹谂练蚶资仓袑W(xué),有計(jì)劃、有指導(dǎo)地舉辦音樂晚會(huì)是音樂教育的有機(jī)組成部分。為了使孩子們明白樂曲的深刻含意,每聽一個(gè)作品之前,教師都要給學(xué)生講解用以表達(dá)思想感情的音樂手段,對(duì)作品的思想進(jìn)行分析。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“創(chuàng)作新的音樂作品只有個(gè)別人能做到,但是理解音樂、在精神交往中利用音樂寶庫(kù)卻是人人都能做到的。”他為學(xué)生欣賞音樂、理解音樂語言創(chuàng)造了種種條件。帕夫雷什中學(xué)的每個(gè)學(xué)生都會(huì)演奏一種樂器,其中以拉手風(fēng)琴最為普遍。讓學(xué)生欣賞繪畫是蘇霍姆林斯基實(shí)施審美教育的常用方法之一。他認(rèn)為,反復(fù)、細(xì)心地欣賞一幅優(yōu)秀畫作,能豐富和發(fā)展學(xué)生的情感記憶,培養(yǎng)他們的敏銳美感,經(jīng)過反復(fù)感知,則能使造型藝術(shù)成為精神生活的組成部分。帕夫雷什中學(xué)把欣賞繪畫作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行安排。低年級(jí)通常安排在閱讀課上,中年級(jí)和高年級(jí)則安排在文學(xué)課上。此外還可到學(xué)校的繪畫陳列室去欣賞。他們的做法是:第一次欣賞,教師一般不就畫面的具體構(gòu)思作過多的解釋。學(xué)生欣賞完一幅畫,就其中所描繪的自然景象、社會(huì)生活進(jìn)行座談。蘇霍姆林斯基讓學(xué)生欣賞的畫,大多是那些表現(xiàn)實(shí)崇高理想而奮斗的人物的道德美和英勇獻(xiàn)身精神的作品,也有古典名畫的復(fù)制品,如達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》、《蒙娜·麗莎》、《拈花的圣母》和拉斐爾的《西斯廷圣母》等。欣賞人物畫時(shí),他要求學(xué)生特別注意畫家所畫人物的眼神。因?yàn)檠劬κ撬枷牒透星榈溺R子。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,在欣賞繪畫時(shí)對(duì)作品的主題思想、人物形象、創(chuàng)作風(fēng)格加以介紹是必要的,但不宜過多。因?yàn)椤懊辣旧頍o須解釋就可影響人的心靈。”“如果光有語言而無藝術(shù),任何道德訓(xùn)誡……都不能在青少年的心靈中建立起崇高的感情?！碧K霍姆林斯基經(jīng)常帶領(lǐng)孩子們到野外觀察和寫生。帕夫雷什中學(xué)的學(xué)生每人都有一本素描冊(cè),很多孩子不僅能畫下他們所見到的一些實(shí)物或風(fēng)景,而且能在畫面上抒發(fā)自己的感情。為了向?qū)W生揭示繪畫作品的美,蘇霍姆林斯基要求教師具備審美修養(yǎng),不斷提高繪畫欣賞能力和繪畫知識(shí)水平。帕夫雷什中學(xué)特地為教師開設(shè)“造型藝術(shù)”課就是從這一目的出發(fā)的。四、蘇霍姆林斯基美育思想的重要意義在蘇霍姆林斯基的教育思想中,德智體勞美這五育是相互制約,密不可分的。五育的中心目的.是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的新人。他從不因?yàn)閺?qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義教育的某一方面而貶低另一方面。例如,為了學(xué)生的身體健康,他常常把體育提到首位,但同時(shí)又指出合理的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、豐富的精神生活對(duì)于兒童身心健康的重大影響。至于美育,“如果共產(chǎn)主義教育的其他因素和組成部分存在嚴(yán)重弊病,美育的影響就會(huì)減弱,甚至可能化為烏有。對(duì)孩子精神世界的每一種影響,只有當(dāng)另一些同樣重要的影響在同時(shí)起作用時(shí),才會(huì)具有教育力量?！彼谡劦矫烙瑒趧?dòng)教育的關(guān)系時(shí)指出:“美,作為教育手段,它所起作用的大小,要看是否恰到好處地發(fā)揮勞動(dòng)這一教育手段的作用……”“只有當(dāng)人經(jīng)過勞動(dòng)創(chuàng)造了美的時(shí)候,美才會(huì)使他高尚?！碧K霍姆林斯基重視智育,但反對(duì)脫離實(shí)際,關(guān)門讀書。他認(rèn)為,經(jīng)常到大自然中去“旅行”是發(fā)展孩子智力的一種手段。他總是把智育同精神生活聯(lián)系起來。他說:“智育對(duì)于人之必不可少,不僅是為了勞動(dòng),而且是為了精神生活的充實(shí)?！碧K霍姆林斯基的美育思想,作為他的整個(gè)教育思想不可分割的組成部分,在原蘇聯(lián)教育界受到普遍重視,特別是引起了藝術(shù)教育工作者的重視。列寧勛章獲得者、著名作曲家和音樂家Д·Б·卡巴列夫斯基就非常推崇和贊揚(yáng)蘇霍姆林斯基的美育思想,并以自己的工作實(shí)踐為例,證明了蘇霍姆林斯基觀點(diǎn)的正確性。他認(rèn)為,蘇霍姆林斯基的美育觀點(diǎn)猶如“一部不斷發(fā)展著的交響樂,它沒有傳統(tǒng)框框的束縛,