沉默的反抗太宰治《斜陽(yáng)》論沒(méi)落中的反抗精神

沉默的反抗太宰治《斜陽(yáng)》論沒(méi)落中的反抗精神

一、太發(fā)揮了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的受限制1945年日本打敗了全國(guó)各地的人民，陷入了痛苦的深淵。第二次世界大戰(zhàn)對(duì)日本人民來(lái)說(shuō)也是一次前所未有的劫難。戰(zhàn)后日本經(jīng)歷了土地改革,地主手里的土地也不再屬于地主。太宰治的家作為津輕的大地主當(dāng)然未能幸免于難。所以太宰治應(yīng)該親身體驗(yàn)了地主階級(jí)的沒(méi)落和悲哀。太宰治的高中時(shí)代,無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)如火如荼,完全不受影響的文學(xué)青年還是極其少有的。高中時(shí)期曾發(fā)表過(guò)題為《無(wú)間奈落》的小說(shuō)。小說(shuō)描寫了大地主兼貴族院議員的父親的淫蕩和偽善的生活。由此可見(jiàn),太宰治早期就嘗試過(guò)左翼風(fēng)格的習(xí)作。東大入學(xué)時(shí)太宰治和左翼運(yùn)動(dòng)有過(guò)接觸,但是后來(lái)他還是脫離了出去。太宰治東北大地主資產(chǎn)階級(jí)的出生成長(zhǎng)的家庭背景以及他的纖細(xì)精致的美學(xué)和感傷的思緒,真正參與進(jìn)左翼運(yùn)動(dòng)也是有難度的。關(guān)于以上三點(diǎn)在了解作者的作品時(shí)不能不掌握的。二、蛇—人物分析1947年2月下旬太宰治在伊豆的三津浜的安田屋旅館里開始創(chuàng)作了《斜陽(yáng)》用女性第一人稱敘述在《斜陽(yáng)》里登場(chǎng)的上原、直治、和子可以說(shuō)都是作者太宰治的分身。但是他并非把自己的真實(shí)體驗(yàn)如實(shí)描寫而是在虛構(gòu)里混入了一些告白的片斷,以此來(lái)強(qiáng)化虛構(gòu)的真實(shí)性。接下來(lái),分析一下《斜陽(yáng)》的登場(chǎng)人物是如何被設(shè)定的。(1)母親的意義。在作品的開頭部分登場(chǎng)的是真正的貴族——母親。作者將她設(shè)定為“最后的貴婦人”“受二個(gè)孩子尊敬”。并且,即使有不遵循禮法的一些動(dòng)作非但沒(méi)有非禮的印象,反而令人感覺(jué)母親是天生高貴。不為貴族地位的衰落而動(dòng)搖至死繼續(xù)保持著美麗優(yōu)雅的貴族精神。(2)蛇的意義。描寫母親的同時(shí),女兒和子胸中秘密棲息著的蝮蛇隨著母親日漸衰弱也一日日粗壯。文中強(qiáng)調(diào)這是和子的秘密。相對(duì)于貴族母親美麗的溫柔的逝去,和子心中藏有反抗意識(shí)。而且在她平靜的外表下內(nèi)藏著這份反抗是隨著母親的逝去即貴族的衰亡而愈演愈烈的。蛇在基督教里象征著惡魔。在伊甸園里可以隨意吃任何茂盛的樹上的果實(shí),但是不可以吃也不可以觸碰智慧之木上的果實(shí)。但是蛇誘惑亞當(dāng)和夏娃打破了他們必須嚴(yán)守的禁忌,也就是說(shuō)引誘他們打破禁忌試食了禁果的正是蛇,即基督教存立的根源“原罪”誕生的媒介正是蛇。從根本上來(lái)說(shuō)它是誘惑人違反法則的關(guān)鍵人物,也是誘導(dǎo)出一種破壞法則的反抗精神。在《斜陽(yáng)》里通過(guò)和子的“人是為了革命和戀愛(ài)而生”“道德革命”以及母親死后立刻宣言“戰(zhàn)斗。開始?！?可見(jiàn)和子心中秘密棲息著的蛇象征著為掙脫出傳統(tǒng)命運(yùn)的束縛追求自己理想的生命價(jià)值而體現(xiàn)出的反抗和冒險(xiǎn)精神。同時(shí),作者每次把蛇的出現(xiàn)設(shè)定在父親死亡的床頭和搬家前的院子里以及母親死亡前的家門口,雙親死亡時(shí)蛇都出現(xiàn)了,蛇帶出了恐怖、死亡、噩兆的氣氛。所以作者讓蛇承載著雙重重要意義。(3)直治的意義。直治過(guò)著沉溺于麻藥、鴉片、酗酒的頹廢生活。他苦于面對(duì)民眾思想的蜂起和貴族的衰亡沒(méi)落的社會(huì)形勢(shì)。最終判斷自己是成不了民眾的,因?yàn)樽约菏琴F族,在眼前的社會(huì)情形里預(yù)見(jiàn)不了未來(lái)生活的憧憬之源。在直治的遺書里寫道:“我是沒(méi)有生活的希望之源的”,“我為什么要必須活著,關(guān)于這一點(diǎn)我完全不明白”。從“不明白”這一詞中可以讀取直治對(duì)生存價(jià)值否定的強(qiáng)烈意志。說(shuō)“不明白”并不是對(duì)社會(huì)、生活、人類的否定,其實(shí)這個(gè)“不明白”正是因?yàn)橄牒煤没钪腔钪仨毭鎸?duì)和接受隨之產(chǎn)生的虛榮和偽善。換句話說(shuō),直治向往的生活是一種理想的純粹的美好的生活。這是一種和普通百姓生活相對(duì)立的貴族性。并且認(rèn)為人也有選擇死亡的自由和權(quán)力,死是貴族的延續(xù)的一種方法。雖然社會(huì)地位已經(jīng)被勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)替代,貴族已經(jīng)衰退沒(méi)落,但是直治通過(guò)死亡回歸到貴族。直治也補(bǔ)充說(shuō)自己的死是一種“自然死亡”。即他的自殺正是為了回歸到貴族所以他的死是自然死亡。還有兩個(gè)小細(xì)節(jié)值得注意:一是在母親去世時(shí)躺臥的榻榻米的位置上執(zhí)筆遺書;二是去世后希望姐姐把由母親的和服改裁成的自己的和服放入棺內(nèi)因?yàn)樗氪┠赣H的衣服。在直治眼里母親象征著貴族也是貴族的一個(gè)形象化。這兩點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)表達(dá)了直治對(duì)貴族的熱情、追隨、憧憬。直治和母親的死亡的共同點(diǎn)是貴族的衰退和滅亡。母親也說(shuō)“不懂普通百姓的生活”。但母親依舊保持著貴族氣息從容而死。一種靜謐美好的死。直治雖然至始至終是叛逆的,最終也慢慢地走入了自殺的結(jié)局。他的死是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)?以死的方式來(lái)追求貴族,并且朝著象征著貴族的母親平靜淡然的離開人世,這個(gè)使他無(wú)法融入的現(xiàn)實(shí)新社會(huì)。相對(duì)于母親的優(yōu)雅淡淡哀傷的死,直治的遺書里明白地表達(dá)了他的一種為了追求貴族的反抗精神。這一點(diǎn)和母親是不一樣的。這種反抗精神與和子的反抗精神相比是向內(nèi)的,個(gè)人單獨(dú)行為。那么姐姐和子的反抗精神是怎么樣的呢?(4)和子的意義。和子的心中一直藏有犧牲母親來(lái)粗壯蝮蛇的秘密。和直治一樣和子持有反抗意識(shí),但是反抗形式不一樣。對(duì)于和子來(lái)說(shuō),要完成真正的生,只有對(duì)傳統(tǒng)道德的反抗才可達(dá)到。和子堅(jiān)信“人是為戀愛(ài)和革命而來(lái)到人世”,這樣的信念一直隱藏在她的心底持續(xù)發(fā)酵著。終于如文中所說(shuō)“戰(zhàn)斗開始”,脫離出母親的貴族性以女性的生命力為武器朝著向往的人生而奮斗。并且通過(guò)“生私生子成為母親”這一形式完成道德革命。覺(jué)醒于嶄新的母性倫理感的和子呈現(xiàn)出一種為了將自己作為犧牲品奉獻(xiàn)給新道德的祭壇而勇猛前進(jìn)的姿態(tài)。這就如和子自己所言“一邊和舊道德戰(zhàn)斗一邊像太陽(yáng)那樣活下去”。所以,相對(duì)直治的向內(nèi)的反抗精神,和子明顯是向外的反社會(huì)型的反抗精神。母親和直治作為貴族的衰亡都是在戰(zhàn)敗的荒蕪加上故鄉(xiāng)沒(méi)落的雙重背景下進(jìn)行的。而和子則是叛逆性地通過(guò)革命像太陽(yáng)一樣閃耀地和社會(huì)倫理道德規(guī)范做斗爭(zhēng)。三、太僚的死亡與對(duì)優(yōu)勢(shì)思想的體現(xiàn)《斜陽(yáng)》通過(guò)母親來(lái)描述戰(zhàn)后荒蕪的環(huán)境里貴族的衰退和沒(méi)落。通過(guò)直治和和子的不同反抗形式表達(dá)貴族的年輕一代在戰(zhàn)后在社會(huì)運(yùn)動(dòng)、在階級(jí)災(zāi)難面前表現(xiàn)出來(lái)的反抗精神。直治的死亡透露著強(qiáng)有力的對(duì)貴族的追隨并且通過(guò)死亡來(lái)表達(dá)對(duì)生存?zhèn)惱淼淖非?。所以他的死并非是毀滅而是另一種形式的對(duì)生的追求。姐姐和子則是通過(guò)直接的外在的一種英雄行為進(jìn)行道德革命。通過(guò)“成為私生子的母親”來(lái)表達(dá)反