第三單元大單元復習 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

課前檢查1.“表”是古代的一種________，多用于臣子向國君陳請謝賀?！皠又郧椤笔沁@種文體的一個基本特征。此外，這種文體還有自己的特殊格式，如開頭要說“臣某言”，結尾常有“臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。典范之作如諸葛亮的________、李密的《陳情表》。死當結草2.結草：《左傳·宣公十五年》記載，晉大夫魏武子臨死時，囑咐他兒子魏顆把自己的愛妾殺了殉葬。魏顆沒有照辦而把她嫁了出去。后來魏顆與秦將杜回作戰(zhàn)，看見一個老人結草，把杜回絆倒，因此擒獲杜回。魏顆夜間夢見這個老人，自稱是那個再嫁之妾的父親，特來報恩。因此，后世用“結草”代指________。3.吾妻歸寧歸寧，指______________________。另外，古時諸侯朝覲畢，天子問其民安否，也叫“歸寧”?！皻w寧”又不同于“歸省”，“歸省”指回家看望父母，不只限于出嫁的女子。4.序：古代的一種文體，有書序、宴集序、贈序之別。書序有自己作的，叫“________”；也有請他人寫的，叫“________”。5.修禊事也修禊，古代________，于農歷三月上旬的巳日(三國魏以后始固定為三月初三)到水邊嬉戲，以祓除不祥。6.三徑就荒，松菊猶存三徑：西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院中開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后以“三徑”代指________。

修辭立其誠，文言傳其脈。中華民族有著悠久深厚的語言文化和精神文明，而文言文記錄著歷史發(fā)展的軌跡，昭示著傳統(tǒng)文化的底蘊，散發(fā)著人文精神的芳香。接下來，讓我們一起研讀六篇經典散文，觸摸民族文化血脈。研讀經典散文

觸摸文化血脈

——選擇性必修下冊第三單元復習目標1.初步閱讀課文，準確把握選文的體裁和章法特點，整體了解中國古代散文范式。壹3.深入研讀課文，結合優(yōu)化方案，探究六篇古代散文承載的深厚文化內涵。叁2.細致賞讀課文，討論交流文章的語言和藝術風格，感受古文的語言文字魅力。貳【學習任務群】中華傳統(tǒng)文化經典研習學習任務群【課標要求】本任務群旨在引導學生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經典作品，積累文言閱讀經驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【人文主題】至情至性

本單元選取魏晉到明代的六篇經典散文，有的以情見長，至情至性，感人肺腑；有的以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深思?！締卧獙дZ】

學習本單元,重在把握課文的思想情感和及其承載的文化觀念，領會不同作者在審美上的獨特追求。要反復誦讀，涵詠品味，把握文意；要理解作者如何通過特有的語言形式去抒發(fā)情志，形成獨特的美感?！爸腥A傳統(tǒng)文化經典研習”任務群一共涵蓋了四個單元：單元序人文主題/文體課文01選擇性必修上冊第二單元（6篇先秦諸子散文）百家爭鳴/先秦諸子散文5《<論語>十二章》《大學之道》*《人皆有不忍人之心》6《<老子>四章》*《五石之瓠》7*《兼愛》02選擇性必修中冊第三單元（4篇史傳作品）歷史的現(xiàn)場/史傳作品9《屈原列傳》10*《蘇武傳》11《過秦論》*《五代史伶官傳序》03選擇性必修下冊第一單元（7篇古典詩詞）詩的國度/古典詩詞1《氓》《離騷》（節(jié)選）2*《孔雀東南飛》3《蜀道難》*《蜀相》4*《望海潮》（東南形勝）*《揚州慢》（淮左名都）04選擇性必修下冊第三單元（6篇古代經典散文）至情至性/古代經典散文9《陳情表》*《項脊軒志》10《蘭亭集序》《歸去來兮辭》11*《種樹郭橐駝傳》12*《石鐘山記》【學習任務群】中華傳統(tǒng)文化經典研習學習任務群【課標要求】本任務群旨在引導學生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經典作品，積累文言閱讀經驗，培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感自豪感，增強文化自信，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！救宋闹黝}】至情至性

本單元選取魏晉到明代的六篇經典散文，有的以情見長，至情至性，感人肺腑；有的以理取勝，理趣盎然，發(fā)人深思。【單元導語】

學習本單元,重在把握課文的思想情感和及其承載的文化觀念，領會不同作者在審美上的獨特追求。要反復誦讀，涵詠品味，把握文意；要理解作者如何通過特有的語言形式去抒發(fā)情志，形成獨特的美感。古代散文寫法比較自由，結構可密可疏，句子可駢可散，但優(yōu)秀的散文作品在章法、語言等方面都頗有講究。任務一：明確文體，厘清章法梳理本單元的課文，明確文體及其特點，完成以下表格。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體概念/特點陳情表/李密項脊軒志/歸有光蘭亭集序/王羲之歸去來兮辭并序/陶淵明種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾探究一。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體特點（創(chuàng)作手法）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表表，古代臣下向帝王上書言事的一種文書，動之以情，屬于實用性文體。項脊軒志/歸有光蘭亭集序/王羲之歸去來兮辭并序/陶淵明種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體特點（創(chuàng)作手法）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表表，古代臣下向帝王上書言事的一種文書，動之以情，屬于實用性文體。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及舊稿，引發(fā)對亡妻的思念。祖母、母親、妻子志“志”是古代一種敘事、抒情的文體，回憶性散文。蘭亭集序/王羲之歸去來兮辭并序/陶淵明種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體特點（創(chuàng)作手法）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表表，古代臣下向帝王上書言事的一種文書，動之以情，屬于實用性文體。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及舊稿，引發(fā)對亡妻的思念。祖母、母親、妻子志“志”是古代一種敘事、抒情的文體，回憶性散文。蘭亭集序/王羲之東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之邀請友人聚集于蘭亭，作曲水流觴，并作序。集會人員、后之覽者序詩集前的序言，常用于說明和議論。歸去來兮辭并序/陶淵明種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體特點（創(chuàng)作手法）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表表，古代臣下向帝王上書言事的一種文書，動之以情，屬于實用性文體。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及舊稿，引發(fā)對亡妻的思念。祖母、母親、妻子志“志”是古代一種敘事、抒情的文體，回憶性散文。蘭亭集序/王羲之東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之邀請友人聚集于蘭亭，作曲水流觴，并作序。集會人員、后之覽者序詩集前的序言，常用于說明和議論。歸去來兮辭并序/陶淵明東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。辭官之初，作《歸去來兮辭（并序）》自己序、辭“辭”是一種形式比較自由靈活的古體韻文。介于散文和詩歌之間的文體。押韻自由，文中多以“兮”一詠三嘆，表情達意。種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體特點（創(chuàng)作手法）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表表，古代臣下向帝王上書言事的一種文書，動之以情，屬于實用性文體。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及舊稿，引發(fā)對亡妻的思念。祖母、母親、妻子志“志”是古代一種敘事、抒情的文體，回憶性散文。蘭亭集序/王羲之東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之邀請友人聚集于蘭亭，作曲水流觴，并作序。集會人員、后之覽者序詩集前的序言，常用于說明和議論。歸去來兮辭并序/陶淵明東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。辭官之初，作《歸去來兮辭（并序）》自己序、辭“辭”是一種形式比較自由靈活的古體韻文。介于散文和詩歌之間的文體。押韻自由，文中多以“兮”一詠三嘆，表情達意。種樹郭橐駝傳/柳宗元柳宗元在參加“永貞革新前兩年，即貞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任監(jiān)察御史里行，針對當時地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。繁政擾民的官員/政府官員傳記、寓言設事明理的散文，本文的“傳”具有寓言性質。石鐘山記/蘇軾。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體文體特點（創(chuàng)作手法）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表表，古代臣下向帝王上書言事的一種文書，動之以情，屬于實用性文體。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及舊稿，引發(fā)對亡妻的思念。祖母、母親、妻子志“志”是古代一種敘事、抒情的文體，回憶性散文。蘭亭集序/王羲之東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之邀請友人聚集于蘭亭，作曲水流觴，并作序。集會人員、后之覽者序詩集前的序言，常用于說明和議論。歸去來兮辭并序/陶淵明東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。辭官之初，作《歸去來兮辭（并序）》自己序、辭“辭”是一種形式比較自由靈活的古體韻文。介于散文和詩歌之間的文體。押韻自由，文中多以“兮”一詠三嘆，表情達意。種樹郭橐駝傳/柳宗元柳宗元在參加“永貞革新前兩年，即貞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任監(jiān)察御史里行，針對當時地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。繁政擾民的官員/政府官員傳記、寓言設事明理的散文，本文的“傳”具有寓言性質。石鐘山記/蘇軾蘇軾于宋神宗元豐七年（1084年）游石鐘山后所寫的一篇考察性的游記。酈道元、李勃、士大夫、蘇邁、當代及后代的人游記記游說理的散文，把議論、說理、敘事、寫景融為一體。探究二古人為文，講究章法，重視文章的結構和內部聯(lián)系，就連一些看似信筆寫就的作品，也大都有章法可循。如《歸去來兮辭并序》，雖然被譽為“不見有斧鑿痕”(元·李公煥《箋注陶淵明集》引李格非評語)，但全文由“歸程”寫起，歷“歸舍”“歸園”“歸田”，結于“歸盡”，章法嚴密。探究二章法是一個比較寬泛的概念，布局、結構、脈絡、關聯(lián)等均在其中，總體而言，既包括外在的內容結構，即概括段落內容；也包括內在的邏輯結構，也即思想情感變化的脈絡（意脈）。題目及作者外在內容結構內在情感脈絡陳情表/李密項脊軒志/歸有光蘭亭集序/王羲之歸去來兮辭并序/陶淵明全文由“歸程”寫起，歷“歸舍”“歸園”“歸田”，結于“歸盡”。在遠離塵俗和喜歸自然的對比中，體現(xiàn)了作者對生命真正價值的覺醒以及人與自然的關系，寄托順其自然、樂天安命的生命觀。種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾題目及作者外在內容結構內在情感脈絡陳情表/李密首段作者陳述家庭不幸和祖母相依為命的情形。第二段作者筆鋒一轉，敘朝廷征召之殷，寫自己進退維谷的處境。第三段，一方面感激朝廷知遇之恩，表示極愿意赴任；一方面又提出自己的苦處，博得武帝的同情。尾段有了前三段的情感鋪墊，作者勇敢提出“愿乞終養(yǎng)”的要求，并表示生死效忠。全文以一“情”字為主脈，李密向晉武帝陳“情”：孝情、忠情、先孝后忠之情。項脊軒志/歸有光題目及作者外在內容結構內在情感脈絡陳情表/李密首段作者陳述家庭不幸和祖母相依為命的情形。第二段作者筆鋒一轉，敘朝廷征召之殷，寫自己進退維谷的處境。第三段，一方面感激朝廷知遇之恩，表示極愿意赴任；一方面又提出自己的苦處，博得武帝的同情。尾段有了前三段的情感鋪墊，作者勇敢提出“愿乞終養(yǎng)”的要求，并表示生死效忠。全文以一“情”字為主脈，李密向晉武帝陳“情”：孝情、忠情、先孝后忠之情。項脊軒志/歸有光文章圍繞“項脊軒”這一中心物象，敘述與其有關的人事變遷借“百年老屋”的幾經興廢,回憶家庭瑣事,抒發(fā)了物在人亡、三世變遷的感慨。歸有光對祖母、母親、妻子的懷念；項脊軒寄托個人讀書志向和重振家族的愿望。題目及作者外在內容結構內在情感脈絡蘭亭集序/王羲之歸去來兮辭并序/陶淵明全文由“歸程”寫起，歷“歸舍”“歸園”“歸田”，結于“歸盡”。在遠離塵俗和喜歸自然的對比中，體現(xiàn)了作者對生命真正價值的覺醒以及人與自然的關系，寄托順其自然、樂天安命的生命觀。題目及作者外在內容結構內在情感脈絡蘭亭集序/王羲之作為一篇序言，本文介紹了作詩的緣由、作詩宴會上的盛景、成集的經過和詩集的意義。以“樂——痛——悲”為內在情感線索。抒發(fā)蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于人生苦短、生死無常的感慨，表明積極入世的生命觀。歸去來兮辭并序/陶淵明全文由“歸程”寫起，歷“歸舍”“歸園”“歸田”，結于“歸盡”。在遠離塵俗和喜歸自然的對比中，體現(xiàn)了作者對生命真正價值的覺醒以及人與自然的關系，寄托順其自然、樂天安命的生命觀。題目及作者外在內容結構內在情感脈絡種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾

題目及作者外在內容結構內在情感脈絡種樹郭橐駝傳/柳宗元本文結構符合“傳”的基本要求，從人物的名姓、籍貫、職業(yè)寫起，以生平事跡、所言所行為主，最后以論贊作結。另外，柳宗元將文章的主要道理從郭橐駝口中道出。說理過程中的思想邏輯結構是以“養(yǎng)樹之術”來類比“養(yǎng)人之術”。批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。石鐘山記/蘇軾題目及作者外在內容結構內在情感脈絡種樹郭橐駝傳/柳宗元本文結構符合“傳”的基本要求，從人物的名姓、籍貫、職業(yè)寫起，以生平事跡、所言所行為主，最后以論贊作結。另外，柳宗元將文章的主要道理從郭橐駝口中道出。說理過程中的思想邏輯結構是以“養(yǎng)樹之術”來類比“養(yǎng)人之術”。批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。石鐘山記/蘇軾文章是游記，具備游記的三大要素。即“所至”（交代出游之地）——“所見”（詳寫游賞過程）——“所感”（寫所悟之理），實際是以“生疑——解疑——明疑”表現(xiàn)出蘇軾的質疑精神。重視直接認識，不滿足于間接認識，體現(xiàn)求真務實的精神。古人云:“讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝。”(

宋趙與時《賓退錄》卷九)雖然說得有點夸張，卻點出了這篇文章所承載的文化觀念一孝。本單元的六篇文章都具有深厚的文化內涵，從不同方面體現(xiàn)出中國人的傳統(tǒng)觀念，有的是公認的準則，有的是共同的價值觀，有的是深刻的哲思，有的是可貴的精神。小組討論，探究完成表格的內容。任務二：梳理文本，落實素養(yǎng)目標小組討論，探究完成表格的內容。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體創(chuàng)作手法（表達方式或表現(xiàn)手法）語言風格至情至性（情感主旨）陳情表/李密項脊軒志/歸有光蘭亭集序/王羲之歸去來兮辭并序/陶淵明種樹郭橐駝傳/柳宗元石鐘山記/蘇軾題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體創(chuàng)作手法（表達方式或表現(xiàn)手法）語言風格至情至性（情感主旨）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表抒情與說理相結合。曉之以情/動之以理祖孫相依為命的親情，自己奉養(yǎng)祖母的孝道與感恩皇帝知遇之恩的忠君之情。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及舊稿，引發(fā)對亡妻的思念。祖母、母親、妻子志寫景、敘事、抒情對祖母、母親、妻子的懷念；項脊軒寄托個人讀書志向和重振家族的愿望。蘭亭集序/王羲之東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之邀請友人聚集于蘭亭，作曲水流觴，并作序。集會人員、后之覽者序記敘蘭亭美景和游玩事宜、抒發(fā)感慨、發(fā)表議論記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對于人生人生苦短、生死無常的感慨，表明積極入世的生命觀。歸去來兮辭并序/陶淵明東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。辭官之初，作《歸去來兮辭（并序）》自己序、辭記敘歸隱的生活樂趣，抒發(fā)回歸田園的情感，發(fā)表生命觀的哲思評價在遠離塵俗和喜歸自然的對比中，體現(xiàn)了作者對生命真正價值的覺醒以及人與自然的關系，寄托順其自然、樂天安命的生命觀。種樹郭橐駝傳/柳宗元柳宗元在參加“永貞革新前兩年，即貞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任監(jiān)察御史里行，針對當時地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。繁政擾民的官員傳記、寓言記敘、說理批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。石鐘山記/蘇軾蘇軾于宋神宗元豐七年（1084年）游石鐘山后所寫的一篇考察性的游記。酈道元、李勃、士大夫、蘇邁、當代及后代的人記記敘、說理、評價表現(xiàn)出蘇軾的質疑精神。重視直接認識，不滿足于間接認識，體現(xiàn)求真務實的精神。題目及作者創(chuàng)作時間及背景寫作對象文體創(chuàng)作手法（表達方式或表現(xiàn)手法）語言風格至情至性（情感主旨）陳情表/李密晉朝司馬氏集團滅蜀后，為了鞏固西晉政權，大力征召西蜀舊臣賢士做官。晉武帝表抒情與說理相結合。曉之以情/動之以理語言誠懇真摯，恭敬得體。句式：駢散結合，善用四言。祖孫相依為命的親情，自己奉養(yǎng)祖母的孝道與感恩皇帝知遇之恩的忠君之情。項脊軒志/歸有光明朝歸有光35歲中舉后，遷居嘉定安亭江上，觸及