孔子正名思想及其局限性

孔子正名思想及其局限性

自從孔子提出“點名”思想以來，名實關系問題一直成為所有思想的重要組成部分。在孔子“正名”思想的基礎之上,他們對名實的相關問題進行了專門的研究和論述。荀子、韓非子、惠氏和公孫龍都曾對名實問題作出過自己獨特的闡釋。作為“正名”思想的緣起,在名實關系問題上,孔子便對整個中國哲學的“名學”思想產(chǎn)生了深刻而又深遠的影響。在諸侯異政,政治社會和倫理關系混亂的情況下,孔子的“正名”思想對于穩(wěn)固政治環(huán)境和安撫社會動亂不安的局面起到不可忽視的作用。但是孔子作為奴隸主貴族中的一員,他的“正名”思想更多的是想重啟奴隸主貴族階級制度,《論語》一書中在描述到和“正名”相關處時,他的思想中不止一次地滲透出了名在實先,名決定實的意味,更多的情況下,孔子的“正名”是以舊名定新實。既然孔子提出“正名”思想就是為了達到正政的目的,那么他絕對不能忽視的就是歷史是不斷向前發(fā)展的。但是在其名實觀念中便反映了這種保守的思想,即厚古薄今。本文正是在孔子“正名”思想的基礎之上,從孔子的階級地位,歷史背景出發(fā),在名實關系方面,以歷史發(fā)展的眼光來對孔子的這一思想進行一次批判性的闡釋。一、“名違”是一個特殊的原因:“君臣以禮,臣事君以忠”春秋末期,社會動蕩不安,社會形態(tài)及社會關系正發(fā)生得巨大的變革,社會開始由奴隸主貴族宗法制度轉向到封建地主階級制。作為奴隸主貴族中的一員,孔子看到了社會在這種轉變過程中的混亂局面。胡適先生曾在其《先秦名學史》中記錄道:“與孔子同時代的一個人說:‘滔滔者天下皆是也’?！煜聼o道’就是這時期最普遍的特征描述。”在孔子所經(jīng)歷的那個時代,名實不符,名實不相稱的現(xiàn)象此起彼伏,他認識到這一切混亂的根源皆在于“名不正”。孔子從“名不正”逐漸推進到了國家治理的層面,這同樣也是他認定需要“正名”的原因所在。在《論語·子路篇》中曾記載道:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”在《論語》八佾篇中曾經(jīng)提到了一件事情,即魯定公問孔子,君子和臣子之間究竟該以一種怎樣的關系相處的時候,孔子當即答道:“君使臣以禮,臣事君以忠?！笨鬃拥摹罢彼枷朐谙惹孛麑W理論中占有核心的位置,是先秦時期名學思想的開路人,這個理論對于先秦時期的諸子百家的名學思想都有極大的影響。二、孔子的名定實思想自孔子提出“正名”思想以后,先秦乃至先秦以后的整個時期,各儒家學派不可避免地要談及名實關系的問題。而對于名實關系中何者為第一性、何者為第二性的問題更是有深刻的探討?？鬃幼鳛槊麑嶊P系的緣起者,他對名實關系的核心問題,即何者為第一性的問題也做出了自己的見解。孔子希望可以通過“正名”達到正實,進一步修正當時社會出現(xiàn)的禮崩樂壞的情況。他認為社會政治,倫理道德混亂皆在于“名不正”,所以必須要通過“正名以正政”的方式來恢復政治和倫理的固有秩序,而這一恢復的途徑便是周禮。孔子的一生都在為恢復周禮而奮斗,其目的也正是以周禮做為“正名”的標準。也就是孔子要大力提倡的———恢復周禮。因此,孔子大力提倡,“興于《詩》,立于禮,成于樂”,他更相信,“不學禮,無以立”?！岸Y的作用就‘經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣’”對于孔子的以名定實的思想最典型的就是表現(xiàn)在《子路篇》中,當子路問孔子衛(wèi)王等著他去治理國政,他先首先干什么時,孔子當即就說出了:“必也正名乎!”隨后講到了由“名不正”而帶來的一系列后果:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?！钡v使如此,我們?nèi)圆豢煞裾J孔子正名思想中的的確確透露出了這種名在實先的傾向所在。而這種傾向在歷史發(fā)展的過程中逐步地便被人們所拋棄了。因為其并不符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。礙于自己的階級地位,孔子對名實關系問題的回答,明顯地帶有落后思想。三、歷史規(guī)律的內(nèi)在要求是孔子提出校正思想的思想基礎孔子提出的正名思想,對當時社會名實混亂的局面有一定的穩(wěn)定作用,但是在其思想中,表現(xiàn)出來的名在實先,名為第一性,實為第二性的唯心主義觀念卻是有其相對較大的局限性的。從歷史發(fā)展的眼光來看,其必然是應該受到批判的?？梢娍鬃佑捎诠淌刂芏Y之規(guī)范而明顯地忽視了事物的客觀發(fā)展及其變化規(guī)律?！墩撜Z·雍也篇》記載到孔子曾對古代盛酒的一個器皿做了如下的感概。孔子說:“觚不觚,觚哉!觚哉!”在孔子所處的時代,社會正是處于從奴隸主貴族宗法制轉向到封建地主制階段之中,社會形態(tài)和社會關系不斷地在發(fā)生著變化,而這種變化發(fā)展必然會引起新的東西的出現(xiàn),舊的東西的衰落。這乃是不可逆的歷史潮流。在孔子那里,他以維護奴隸主的統(tǒng)治為目的,提出了準確和詳細的“禮治”思想,我們在前面也提到,他的這種主張中暗含了歷史不易的思想因素。“在康有為看來,變革乃是歷史的常態(tài)。”“蓋變者,天道也,天不能有晝而無夜,有寒而無暑,天以善變而能久;火山流金,滄海成田,歷陽成湖,地以善變而能久;人自童幼而壯老,形體顏色氣貌,無一不變,無刻不變。”所以我們可以明白的是,無論是歷史還是個人都是不斷地向前發(fā)展著的,這是萬世不變的永恒規(guī)律。馬克思也曾在其著述中不斷地提到,我們不能忽視社會的變化發(fā)展規(guī)律,反之而是應該順應它,在認識世界發(fā)展的客觀必然性的同時,發(fā)揮人的主觀能動性。而對于孔子提出正名而言,他更多的是希冀以舊名定新實,這種思想的保守要素影響了他的正名的思想的更大的發(fā)揮。我們不可否認孔子提出正名思想的獨到和敏銳之處,但是其思想要素中的厚古薄今的思想?yún)s是應該被我們所揚棄的。所以從歷史發(fā)展觀的角度來看,孔子的正名思想必然是有其歷史局限性的?？鬃铀J定的名實關系是名實第一性的,在事物發(fā)生變化,與固有名稱發(fā)生矛盾的時,所做的工作并不是重新厘定新名,而是根據(jù)舊有之名,即表示奴隸主階級等級秩序的名分來否定社會發(fā)展變化著的客觀事實。正如馬克思所傳達的思想一樣,任何一個時代的人,都不可避免地攜帶著其歷史和階級的烙印,這是我們不可逃避地命運,孔子雖為一個偉大的思想家、哲學家,但也不例外的攜帶有這種局限性的思考。四、“國家”思想的歷史維度孔子雖作為一個偉大的思想家,但是他也不可避免地攜帶了歷史和階級的烙印,在這種情形,我們便更需要對其思想有一個更為清醒的認識?？鬃幼鳛槿寮覍W派的創(chuàng)始人,他的許多思想一直影響人們至今,其中“正名”思想便是在一個禮崩樂壞的時代提出來以期重整“朝綱”的。對于當時的社會來說,“正名”思想提出有助于穩(wěn)定當時的社會環(huán)境和倫理綱常,這一思想對先秦諸子的思想也產(chǎn)生了眾多的影響。但是囿于孔子所在階級和所處的歷史環(huán)境,他的“正名”思想不可避免地