【高中語(yǔ)文】《論語(yǔ)》十二章+課件36張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

論語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實(shí)詞、虛詞及文言句式等。理解每一章的基本內(nèi)涵，理解中華文明的價(jià)值和意義。思考儒家思想學(xué)說(shuō)對(duì)立德樹(shù)人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。知人論世第一部分文學(xué)常識(shí)

孔子，名

，字

，春秋末期

國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊為圣人、至圣先師、萬(wàn)世師表。

孔子通曉六藝

，實(shí)行有教無(wú)類，收徒講學(xué)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二，周游列國(guó)十四年宣傳自己的政治主張，晚年修訂六經(jīng)

。

孔子去世后，由

把言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》?？鬃游膶W(xué)常識(shí)

孔子，名丘，字

仲尼

，春秋末期

魯

國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊為圣人、至圣先師、萬(wàn)世師表。

孔子通曉六藝

禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)

，實(shí)行有教無(wú)類，收徒講學(xué)，倡導(dǎo)仁義禮智信。一生弟子三千，賢者七十二，周游列國(guó)十四年宣傳自己的政治主張，晚年修訂六經(jīng)

《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

孔子去世后，由

其弟子及再傳弟子

把言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。孔子文學(xué)常識(shí)孔子一生的五個(gè)階段30歲之前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。30—50歲，欲仕不能。50—55歲，在魯從政。55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。《論語(yǔ)》是先秦時(shí)期的語(yǔ)錄體散文集，是孔子門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作?！墩撜Z(yǔ)》每篇標(biāo)題取自首章首句的兩個(gè)字，共20篇。

宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。文學(xué)常識(shí)四書《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》六經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》六藝禮樂(lè)射御書數(shù)政治思想孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)，政治上主張“仁政”即“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”。他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準(zhǔn)則。教育思想重視教育的作用提倡“有教無(wú)類”誨人不倦因材施教整體感知第二部分聽(tīng)錄音注意生字的注音注意朗讀的節(jié)奏思考選段中的關(guān)鍵詞有哪些？論說(shuō)lúnyuè慍省yùnxǐng逾yú罔殆wǎngdài簞?wù)ddānhuì肱gōng1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）動(dòng)，吃飯動(dòng)，居住形，安逸狀后表并列勤勉動(dòng)，接近，靠近表順承形作動(dòng)，匡正，端正語(yǔ)氣詞思考：孔子從哪幾個(gè)方面來(lái)談“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)？第一條“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”物質(zhì)上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、說(shuō)話謹(jǐn)慎（實(shí)踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（虛心請(qǐng)教）思考：孔子從哪幾個(gè)方面來(lái)談“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)？【原文】子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【注釋】

①飯：吃。名詞用作動(dòng)詞。疏食：糙米飯。

②肱(gōng)．胳膊。這一章孔子提倡“安貧”，是為了“樂(lè)道”，認(rèn)為君子要過(guò)甘于清貧守住道義的生活。2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）如果把…怎么樣，怎么辦仁愛(ài)之心思考：孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系的？2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）如果把…怎么樣，怎么辦仁愛(ài)之心

禮、樂(lè)都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。人而不仁，禮對(duì)他有什么用?人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里就是說(shuō)不仁之人，是用不了禮、樂(lè)的。思考：孔子是如何看待“仁”和“禮”“樂(lè)”的關(guān)系的？3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┟鳡?，在早晨，在晚上思考：孔子所說(shuō)的“道”指的是什么？3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┟鳡睿谠绯?，在晚上“道”字在論語(yǔ)中出現(xiàn)過(guò)60次，作為名詞時(shí)有四種意思：1、道德（本立而道生）、學(xué)術(shù)或方法（不以其道得之）；2、合理的行為、政策（三年無(wú)改于父之道）；3、道路、路途（中道而廢）4、技藝（雖小道必有可觀者焉）。在此處特指儒家形而上的“仁義之道”。思考：孔子所說(shuō)的“道”指的是什么？4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┲獣裕靼谞詈笏伎迹嚎鬃铀f(shuō)的“君子”和“小人”分別指的是什么？4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）知曉，明白君子：有道德的人，小人則指無(wú)德之人。判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)（義利觀）；君子：在位當(dāng)權(quán)者，小人則指平民。在位君子應(yīng)該有理想的人格，而平民小人只知道利害計(jì)較，因此執(zhí)政者要對(duì)癥下藥，滿足百姓的利益。狀后思考：孔子所說(shuō)的“君子”和“小人”分別指的是什么？5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┬巫髅匈t德之人反省自己形作動(dòng)，看齊介賓結(jié)構(gòu)，于此順承名作狀，在心里思考：“見(jiàn)賢思齊焉”與“就有道而正焉”的異同是什么？5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┬巫髅?，有賢德之人同：遇到更有修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)的人，要虛心學(xué)習(xí)；異：前者具有隨機(jī)性，后者是更為主動(dòng)的行為。反省自己形作動(dòng)，看齊介賓結(jié)構(gòu)，于此順承名作狀，在心里思考：“見(jiàn)賢思齊焉”與“就有道而正焉”的異同是什么？6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵|(zhì)樸，樸實(shí)文采，華美粗野，鄙俗虛飾、浮夸文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)這樣之后，古今異義思考：如何理解“文”和“質(zhì)”的關(guān)系？7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）意志堅(jiān)強(qiáng)志向遠(yuǎn)大并列停止思考：曾子所說(shuō)的“士”指的是哪些人？賓前曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是知識(shí)分子。8.子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┒驯热纾孟袷⑼恋闹窨鹦巫鲃?dòng)，填平傾倒判斷句前進(jìn)9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）同“智”，智慧。思考：為什么仁者不會(huì)憂慮？10.顏淵問(wèn)仁。

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！奔s束自己，使言行復(fù)歸于先王之禮表判斷，是古今異義，一旦稱贊，稱許條目，細(xì)則名作動(dòng)，實(shí)踐，從事實(shí)踐、踐行表反問(wèn)，哪里，難道？名作動(dòng)，合乎禮11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）語(yǔ)氣助詞踐行，奉行表推測(cè)，也許，大概介詞，給所+動(dòng)詞12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）古今異義，老師對(duì)學(xué)生的稱呼怎么不那提高交際能力激發(fā)人的感情觀察政治得失、風(fēng)俗興衰諷刺時(shí)政語(yǔ)氣助詞侍奉思考：如何理解“興觀群怨”？語(yǔ)氣助詞思考：如何理解“興觀群怨”？興，從《詩(shī)》的審美作用而言，詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中獲得美的享受。觀，從《詩(shī)》的認(rèn)識(shí)作用而言，詩(shī)歌可以反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚。群，從《詩(shī)》的社交作用而言，可以交流情感，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。怨，從《詩(shī)》的批判作用而言，可以表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和不良政治的批判，也可以包括哀情婚姻生活方面的不如意?？偨Y(jié)《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，君子以仁為根本，安貧樂(lè)道、勤奮刻苦