對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的再認(rèn)識(shí)

..對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的再認(rèn)識(shí)摘要："民族〞是在人類社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中產(chǎn)生并隨著社會(huì)的開(kāi)展而開(kāi)展的，"民族〞一詞所表述的涵也不斷地豐富。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，"民族〞作為名詞形式應(yīng)用于宗族之屬和華夷之別的一些例證，證明了"民族〞一詞是古漢語(yǔ)固有的名詞。"民族〞一詞在中文近代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的例證也推溯到了1837年。解讀和定義"民族〞一詞是中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科長(zhǎng)期關(guān)注的重要理論問(wèn)題之一?，F(xiàn)今我國(guó)的"民族〞定義是依據(jù)馬克思主義民族根本理論，并結(jié)合我國(guó)民族的實(shí)際在實(shí)踐中提煉和使用起來(lái)的，是民族識(shí)別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過(guò)程中出現(xiàn)的。關(guān)鍵詞：民族；涵義；出現(xiàn)；開(kāi)展引言關(guān)于"民族〞，自人類產(chǎn)生以來(lái)始終伴隨著人類社會(huì)的開(kāi)展而開(kāi)展，其涵愈來(lái)愈豐富，隨即誕生出了民族歷史、民族、民族文化、民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、民族文字、民族工業(yè)、民族精神等。因此，對(duì)"民族〞的實(shí)質(zhì)性涵義的理解和研究也在不斷地延伸。本文試圖在先輩們研究的根底上，就自己對(duì)"民族〞涵義的理解及其產(chǎn)生提出自己一些粗淺的看法。我國(guó)"民族〞一詞的產(chǎn)生以馬克思主義歷史唯物論的觀念看，"民族〞屬于歷史的疇，它具有自身產(chǎn)生、開(kāi)展和消亡的過(guò)程。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)"民族〞一詞至今沒(méi)有一致的理解和看法。根據(jù)馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)，"民族〞是人們?cè)跉v史開(kāi)展過(guò)程中形成的具有共同地域、共同語(yǔ)言、共同生活、共同信仰、共同習(xí)俗、共同文化的共同體。也就是說(shuō)，民族是人類社會(huì)開(kāi)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，由于地域、共同生活習(xí)俗、信仰崇拜、語(yǔ)言表述不同的原因，生活在同一區(qū)域的人逐漸形成了一個(gè)個(gè)聚居的"人群〞。這一個(gè)個(gè)人群具有共同的生活習(xí)慣、信仰崇拜、語(yǔ)言，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、共同生產(chǎn)、共同生活，便創(chuàng)造了他們共同的文化。以今天來(lái)審視，這個(gè)人群便形成了同一個(gè)民族。我國(guó)歷史上便有"民〞和"族〞一詞使用。從普通意義上講，"民〞凡指人或人類，以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)根本成員。"族〞指宗族或種族，即指具有共同起源和共同遺傳特征的人群。"民〞字在金文里就已出現(xiàn)，"族〞字那么在甲骨文里最早出現(xiàn)。后來(lái)最"民〞和"族〞的表述十分廣泛，雖有"民族〞局部涵義，但始終分別使用，都沒(méi)有完整表述出"民族〞的涵義。古文獻(xiàn)始終沒(méi)有將"民〞與"族〞結(jié)合在一起使用，也沒(méi)有形成現(xiàn)代的〞民族"一詞。19世紀(jì)末，我國(guó)才出現(xiàn)了"民族〞一語(yǔ)。我國(guó)清代的思想家、政論家王韜先生于1883年在"洋務(wù)在用其所長(zhǎng)"一文中講到："夫乃我中國(guó)乃天下之大國(guó)也。幅員遼闊，民族殷繁，物產(chǎn)饒富。茍能一旦發(fā)奮自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏〞。王韜：王韜："弢園文錄外編"卷３"洋務(wù)在用其所長(zhǎng)"，中州古籍1998年版，第143頁(yè)。從文獻(xiàn)可以看到：在我國(guó)，關(guān)于完整地使用"民族〞一詞，金天明和王慶仁先生于1981年發(fā)表的"‘民族’一詞在我國(guó)的出現(xiàn)及其使用問(wèn)題"一文中認(rèn)為："民族〞一詞最早出現(xiàn)于梁?jiǎn)⒊?東籍月旦"，是由日語(yǔ)引進(jìn)的。1898年戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊壬鷸|渡日本求學(xué)，他從日文中逐步理解了"民族〞這個(gè)詞的現(xiàn)代涵義。之后梁?jiǎn)⒊壬谒?東籍月旦"中使用了"民族〞一詞，當(dāng)時(shí)的含義是從世界的角度出發(fā)，具體指中國(guó)、日本等亞洲民族。繼1902年在"東籍月旦"一文提出"民族〞后，1903年，他又寫了一篇題為"政治學(xué)大家伯倫智理之學(xué)說(shuō)"的介紹文章，第一次在我國(guó)對(duì)民族的產(chǎn)生及其特征作了說(shuō)明："民族者，民俗沿革所生之結(jié)果也。民族最要之特質(zhì)有八：1、其始也同居一地；2、其始也同一血統(tǒng)；3、同其肢體形狀；4、同其語(yǔ)音；5、同其文字；6、同其；7、同其風(fēng)俗；8、同其生計(jì)。有此八者，那么不識(shí)不知之間，自與他族日相隔膜，造成一特別之團(tuán)體之固有之特質(zhì)，是之謂民族。〞"飲冰室文集"卷五·"飲冰室文集"卷五·學(xué)說(shuō)二。邸永君：""民族〞一詞見(jiàn)于<南齊書>"，"民族研究"，2004年03期。"民族〞一詞作為一個(gè)完整的詞組，不僅在我國(guó)漢文中出現(xiàn)的較晚，而且在少數(shù)民族文字中也出現(xiàn)得比擬晚。據(jù)有關(guān)史料記載，我國(guó)古代的少數(shù)民族文字中并無(wú)"民族〞一詞。在最早的"突厥語(yǔ)詞典"中就見(jiàn)不到"民族〞一詞。到了近代才開(kāi)場(chǎng)在局部少數(shù)民族文獻(xiàn)〔藏文、蒙文、維吾爾文、哈薩克文等文獻(xiàn)〕中出現(xiàn)了"民族〞一詞。之后隨著對(duì)"民〞和"族〞研究的不斷深入，有局部學(xué)者也開(kāi)場(chǎng)使用復(fù)合詞"民族〞。從此，"民族〞一詞逐漸從"民〞與"族〞并列使用的詞組含義演變?yōu)楸硎?人們共同體〞含義的集合名詞。但當(dāng)初使用并不廣泛。我們從一些史料中還看到，在我國(guó)歷史上將"民族〞一詞最初廣泛使用者是先生，早在1894年，其就在"興中會(huì)宣言"中使用過(guò)"異族〞一詞。1903年他在"敬告同鄉(xiāng)書"中，又以"種族〞一詞相代，1904年在"中國(guó)問(wèn)題之其解決"一文講到："中國(guó)人的本性，就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族。〞"孫XX文集"第1卷，第253頁(yè)。這里"民族〞的含義就明確地指全體中國(guó)人，作為一個(gè)集合名詞使用，比方"中華民族〞。后來(lái)，先生又在"三義"中對(duì)"民族〞及其"民族主義〞作了自己的新解：他講到的"國(guó)族〞即是"民族國(guó)家〞之意。民族主義就是追求建立"民族國(guó)家〞。先生講到："自古以來(lái)，民族之所以興旺，是由于人口增減的原因很多，此為天然淘汰。〞他積極倡導(dǎo)恢復(fù)"民族的精神〞。這一"民族主義〞，從此喚醒了中華民族的"民族精神〞，也使"民族〞一詞成了中國(guó)人皆知曉的詞。先生三義的民族主義思想，可以說(shuō)是清末民初中國(guó)民族主義思潮開(kāi)展的集大成，也是系統(tǒng)闡述近代中國(guó)民族主義思想的代表。他在1924年的演講中指出，"英文中民族的名詞是那遜〔即nation〕；在中國(guó)，"我說(shuō)民族主義就是國(guó)族主義〞，"我說(shuō)民族就是國(guó)族〞。不過(guò)，這里所說(shuō)的"民族〞和"國(guó)族〞都是指漢族。"孫XX文集"第1卷，第253頁(yè)。孫XX，"三XX義"，岳麓書社2000年版，第2頁(yè)"民族〞的涵義從人類社會(huì)開(kāi)展的歷史事實(shí)看"民族〞是一個(gè)歷史疇，并不是人類歷史一開(kāi)場(chǎng)就有民族，也不是民族在人類歷史上永遠(yuǎn)存在下去。"民族〞有它自己的發(fā)生、開(kāi)展和消亡的歷史過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的。從政治學(xué)意義來(lái)看，民族作為具有相對(duì)獨(dú)立性的行為主體，大致經(jīng)歷了時(shí)間和空間上有所交織的三種歷史形態(tài)。第一種歷史形態(tài)可稱為"部落民族〞。部落民族最早指一個(gè)由共同祖先傳下來(lái)的具有血親關(guān)系的所組成的團(tuán)體。部落民族是一種原始的、古老的民族形態(tài)。根據(jù)摩爾根的研究，部落民族的典型的原生態(tài)是氏族。第二種歷史形態(tài)可稱為"文化民族〞。"文化民族〞是隨著血緣紐帶的松弛和瓦解、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益加強(qiáng)而逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為根底的文化認(rèn)同與整合，便成為民族共同體的典型特征。它包括共同的語(yǔ)言文字、倫理道德和信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及禮儀禮節(jié)等。第三種歷史形態(tài)可稱為共同的"政治民族〞。這是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而崛起并組成近代意義的國(guó)家的民族。之所以成為政治民族，其根本原因就是把一個(gè)民族的生存、獨(dú)立、開(kāi)展同國(guó)家利益嚴(yán)密聯(lián)系在一起，把對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)置于對(duì)家庭、村落、社區(qū)等群體的忠誠(chéng)之上，從而到達(dá)與國(guó)家主權(quán)的一體化。我們從一些歷史資料看出，我國(guó)出現(xiàn)"民族〞一詞以后，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有把"民族〞和"種族〞兩個(gè)詞的本質(zhì)含義區(qū)別開(kāi)來(lái)。往往把"民族〞和"種族〞同等使用。就"民族〞一詞而言，自從作為詞語(yǔ)使用以來(lái)，當(dāng)初對(duì)"民族〞含義的界定眾說(shuō)不一。直到新中國(guó)成立以后，在馬克思主義民族理論指導(dǎo)下，新中國(guó)文化的代表者們把馬克思主義關(guān)于對(duì)"民族〞的講解介紹到中國(guó)，從此我國(guó)的民族研究工作取得了巨大成就，對(duì)"民族〞一詞的理解更加深刻和準(zhǔn)確，"民族〞與"種族〞的概念已有嚴(yán)格區(qū)別。從此，我國(guó)的民族工作得到穩(wěn)步開(kāi)展。革命導(dǎo)師馬克思和列寧對(duì)"民族〞這個(gè)歷史現(xiàn)象十分重視，在不同的著作中分別提到了語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)和文化等民族特征。他在"關(guān)于民族問(wèn)題的批評(píng)意見(jiàn)"中這種論述了經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、共同語(yǔ)言以及文化文化等民族特征和它們對(duì)民族的形成的作用。斯大林同志對(duì)民族實(shí)質(zhì)曾經(jīng)作了精辟的論述：1913年他在"馬克思主義和民族問(wèn)題"中指出："民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。〞"斯大林論民族問(wèn)題"：民族，1990年24頁(yè)、80頁(yè)；"斯大林全集"上卷59、117頁(yè)"斯大林論民族問(wèn)題"：民族，1990年24頁(yè)、80頁(yè)；"斯大林全集"上卷59、117頁(yè)實(shí)踐證明了民族這一人們共同體，是人類社會(huì)開(kāi)展到一定歷史階段的產(chǎn)物這一結(jié)論。一個(gè)民族的成立，必須具備五大共同性要素：即人種、生活方式、語(yǔ)言、、風(fēng)俗習(xí)慣等。對(duì)族群〔ethnicgroup)概念及其與"民族〞概念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)"民族〞概念理論建立的重要組成局部。在關(guān)于族群的定義中，此較有代表性的是科威特人類學(xué)家默罕默德·哈達(dá)德的界定。他提出："族群是指在社會(huì)上具有獨(dú)特的因素，因文化和血統(tǒng)而形成不同意識(shí)的群體。〞〔科〕默罕默德·哈達(dá)德著，曉兵摘譯："科威特市的民族群體和民族等級(jí)構(gòu)造"，"民族譯叢"，1992年第5期。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界開(kāi)場(chǎng)引進(jìn)ethnicgroup這一術(shù)語(yǔ)，并翻譯為"民族群體〞、"民族〞、"民族集團(tuán)〞、"種族〞、"族裔群體〞等。后來(lái)節(jié)省、學(xué)術(shù)界的譯法，大陸研究者將ethnicgroup翻譯為"族群〞。郝時(shí)遠(yuǎn)："郝時(shí)遠(yuǎn)："Ethnos〔民族〕和Ethnicgroup〔族群〕的早期含義與應(yīng)用"，"民族研究"，2002年04期高永久，秦偉江：""民族〞概念的演變"，"南開(kāi)學(xué)報(bào)〔哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版〕"，2009年06期在這里我們還要對(duì)"民族〞與"種族〞的區(qū)別有所了解。"種族〞又稱為人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。也就是說(shuō)，種族是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的開(kāi)展對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而產(chǎn)生的具有共同體質(zhì)特點(diǎn)的人群。所以，種族是以膚色、發(fā)色、發(fā)型、面型、臉型、血型等特質(zhì)特征為標(biāo)致來(lái)劃分的。比方黑種人的黑皮膚是因?yàn)闉榱朔乐贡蛔贤饩€灼傷而進(jìn)化成的；相反起源處于地球北段的白種人那么不必?fù)?dān)憂這個(gè)問(wèn)題，所以白種人的膚色較白。同一個(gè)種族可以分為諸多不同的民族，而同一民族也可能被分為不同的種族，民族和種族概念既相關(guān)聯(lián)又不一樣?？梢哉f(shuō)，種族屬于體質(zhì)人類學(xué)疇，民族屬于歷史學(xué)疇。新中國(guó)成立之后，我國(guó)"民族〞的定義是在實(shí)踐中提煉和使用起來(lái)的，是民族識(shí)別、民族大調(diào)查、民族區(qū)域自治制度的形成和完善過(guò)程中出現(xiàn)的，是開(kāi)展了的馬克思主義民族理論概念，在民族識(shí)別工作中并沒(méi)有機(jī)械地套用斯大林的民族定義，沒(méi)有完全按照斯大林的民族四特征理論。也沒(méi)有生搬硬套其他國(guó)家的模式。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的信仰、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字等等，由56個(gè)少數(shù)民族組成了我們這樣一個(gè)人口大國(guó)。中國(guó)的民族概念有其產(chǎn)生、使用的特殊文化和社會(huì)政治背景，有它豐富的歷史涵，它即可以指歷史上古代、近代和當(dāng)代的任何時(shí)期的民族，又是建國(guó)后我國(guó)社會(huì)開(kāi)展不同歷史類型的所有民族的稱謂，既包括曾經(jīng)建立起國(guó)家的民族〔蒙古、滿等〕，又包括在歷史上沒(méi)有建立過(guò)國(guó)家的民族〔土家、瑤等〕。有時(shí)又特指我國(guó)的少數(shù)民族，如民族教育、民族經(jīng)濟(jì)、民族工作等語(yǔ)言環(huán)境中。因此，也有民族學(xué)學(xué)者認(rèn)為Nation,ethnic,ethnicgroup等都不能全面、完整地表述它。國(guó)有關(guān)專家和學(xué)者也很關(guān)注美盛頓大學(xué)人類學(xué)系教授郝瑞的觀點(diǎn)，即在對(duì)外翻譯中直接用"Minzu〞來(lái)表述民族概念。烏小花："再論"民族〞概念與民族問(wèn)題理論"，"XX民族研究"，2005年4月第2期第16卷。因此，民族是人類生活歷史開(kāi)展到一定階段的必然產(chǎn)物。民族和種族作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和種族的繁衍現(xiàn)象，具有自然屬性、社會(huì)屬性、人種屬性等多元化屬性，具有語(yǔ)音、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、、歷史等方面的根本特征。總之，在我國(guó)"民族〞一詞具有廣義與俠義兩種涵義。廣義是指整個(gè)中華民族，即通常我們所講的"中華民族〞、"民族精神〞、"民族氣節(jié)〞等，這是一種表現(xiàn)在國(guó)家圍的民族概念，這里的"民族〞含義包含了我國(guó)的56個(gè)民族在的中國(guó)各民族。狹義上是指我國(guó)漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族，即指藏族、蒙古族、回族、裕固族等等的各個(gè)少數(shù)民族。有的學(xué)者就這一問(wèn)題進(jìn)展了專門的研究，通過(guò)大量考察民族概念形成和使用過(guò)程，提出中國(guó)的"民族〞一詞多指狹義的"民族〞概念，是在歷史開(kāi)展的一定時(shí)期形成的穩(wěn)定的人們共同體。結(jié)語(yǔ)綜上所述，"民族〞是在人類社會(huì)開(kāi)展的歷史長(zhǎng)河中逐步形成并開(kāi)展，作為同一個(gè)民族的人群，必須具備共同生活區(qū)域、共同生活習(xí)俗、共同信仰、共同語(yǔ)言文化等特點(diǎn)。在我國(guó)民族識(shí)別中，靈活地運(yùn)用了此定義，表達(dá)了很大的科學(xué)性。我國(guó)各民族人民在改造自然和征服自然的過(guò)程中，表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息，用于致勝的民族精神。參考文獻(xiàn)：林耀華，"民族學(xué)通論"[M]，中央民族大學(xué)，1997年。，"全集"第一卷[Z]，中華書局，1981年，第253頁(yè)。，"全集"第九卷[Z]，中華書局，1981年，第197頁(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所編."斯大林論民族問(wèn)題"[C]，民族，1990年，第24頁(yè)、第80頁(yè)。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局."斯大林論全集"[C]上卷，1946年，第59頁(yè)、第117頁(yè)。國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展司、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局民族經(jīng)濟(jì)綜合司."中國(guó)民族年鑒"[Z]