皖西地區(qū)民歌的傳承與發(fā)展

摘要我國(guó)現(xiàn)階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就顯得尤為重要。民歌在傳統(tǒng)的民族音樂中占有十分重要的地位，民歌更是其他音樂形式的基因。2008年，皖西民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皖西地區(qū)在保護(hù)和傳承發(fā)展這份珍貴的精神財(cái)富中有著無(wú)可替代的重要作用，本文以皖西民歌為研究對(duì)象,在對(duì)皖西民歌文化意義做以闡述的基礎(chǔ)上，對(duì)這一地區(qū)民歌的保護(hù)與傳承加以分析。關(guān)鍵詞：皖西民歌文化意義保護(hù)傳承創(chuàng)新AbstractTheintangibleculturalheritageinourcountryisveryrichatthepresentstage,sotheinheritanceofintangibleculturalheritageisparticularlyimportant.Folksongsplayaveryimportantroleintraditionalfolkmusic,andtheyarethegeneofothermusicforms.In2008,WesternAnhuifolksongswerelistedasnationalintangibleculturalheritage.WesternAnhuiplaysanirreplaceableroleintheprotection,inheritanceanddevelopmentofthispreciousspiritualwealth.ThispapertakesWesternAnhuifolksongsastheresearchobject,onthebasisofexpoundingtheculturalsignificanceofWesternAnhuifolksongs,analyzestheprotectionandinheritanceofthisregion'sfolksongs.Keywords:WesternAnhuifolksongs,culturalsignificance

protection,inheritanceandinnovation目錄TOC\o"1-5"\h\z皖西民歌的分類及藝術(shù)特征 4山歌及其藝術(shù)特征 4山歌 4山歌的藝術(shù)特征 4勞動(dòng)號(hào)子及其藝術(shù)特征 5勞動(dòng)號(hào)子 5勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)特征 61.3小調(diào)及其藝術(shù)特征 7小調(diào) 7小調(diào)的藝術(shù)特征 81.4兒童歌曲及其藝術(shù)特征 8兒童歌曲 8兒童歌曲的藝術(shù)特征 9皖西民歌文化意義 9皖西民歌保護(hù)與傳承的策略 10皖西民歌的現(xiàn)狀 10皖西民歌的保護(hù) 12皖西民歌的傳承策略 12傳承的必要性 13傳承路徑 144結(jié)語(yǔ) 161皖西民歌的分類及藝術(shù)特征山歌及其藝術(shù)特征山歌皖西山歌是指人們?cè)谔镆皠趧?dòng)或抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲。其內(nèi)容涉及方面廣、范圍大，結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容緊湊，曲調(diào)爽朗、節(jié)奏自由、情緒高昂、情感質(zhì)樸，是中國(guó)民歌的基本體裁之一。集中分布在高原、丘陵、漁村等區(qū)域，是人們?cè)谛新?、勞作或民間歌會(huì)等場(chǎng)所中為了自?shī)首詷范男捎崎L(zhǎng)、節(jié)奏自由的民歌。山歌歌腔極多為自由舒展，曲調(diào)高亢、嘹亮，是勞動(dòng)人民用來(lái)抒發(fā)感情的民歌種類。漢族許名地區(qū)的山歌有自己的民間稱謂，例如陜北的“信天游”，山西的“山曲”，內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”，青海、甘肅的“花兒”、“少年”，湖北的“趕五句”,四川的“晨歌”，安徽的“慢趕?！?、“掙頸紅”等等，具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和熱情、奔放的音樂性格。[1]1.1.2山歌的藝術(shù)特征（1） 抒情性因?yàn)槌３?duì)著高山原野藍(lán)天白云無(wú)拘無(wú)束地歌唱，所以山歌不似小調(diào)類民歌那樣規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)兼具抒情與敘事功能。山歌，恰似一條情感之河從民眾的心底流出。皖西山歌旋律中樂節(jié)或樂句的尾部，絕大多數(shù)都出現(xiàn)自由延長(zhǎng)音，盡情的抒發(fā)了心中的情感。人們借著山歌悠悠飄灑的旋律，盡情地抒發(fā)著歡樂與憂傷、喜悅與哀愁。抒發(fā)內(nèi)心情感可以說(shuō)是山歌最主要的功能，抒情性成為山歌在各種民歌體裁中最突出的特征。（2） 即興性即興編唱是民間歌曲的基本特征，這一特征在山歌中體現(xiàn)得十分鮮明。陳述唱詞部分，山歌的節(jié)奏與自然語(yǔ)言的節(jié)奏十分接近，原因是為了直接而清楚地表達(dá)出心中所想，山歌的即興性與演唱環(huán)境有密切關(guān)系，空曠的山野或無(wú)垠的草原，成為人們自由舒展盡情歌唱的寬闊舞臺(tái)，在沒有任何外在約束的情況下，民間歌手的文采樂思往往像潮水般奔涌而出，常常即興唱出甚至令專業(yè)詞人、樂人也嘆為觀止的上品佳作。即興性有時(shí)候是由于交際時(shí)對(duì)歌的需要，這一點(diǎn)在一些少數(shù)民族地區(qū)的民俗歌舞節(jié)日上表現(xiàn)得格外突出。壯族“歌圩”對(duì)歌時(shí)，年輕的男女雙方歌手在各自歌曲師傅的引領(lǐng)下，出口成歌，對(duì)答如流。鄉(xiāng)土性在山歌體裁中，鮮明的地域性特色體現(xiàn)得尤為突出。事實(shí)上，每個(gè)地區(qū)的山歌傳唱都大多在一個(gè)比較固定的區(qū)域，因此山歌的歌詞中大多使用方言土語(yǔ)，也必然使用地區(qū)中人們耳熟能詳、廣泛流傳的音調(diào)，特色濃郁的方言音調(diào)派生出區(qū)域或民族特有的裝飾性歌腔，形成“腔調(diào)各異”的鄉(xiāng)土性特征。例如，青海的“花兒”與陜北的“信天游”、山西的“山曲”與內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”。1.2勞動(dòng)號(hào)子及其藝術(shù)特征勞動(dòng)號(hào)子勞動(dòng)號(hào)子簡(jiǎn)稱“號(hào)子”，是產(chǎn)生并應(yīng)用于勞動(dòng)的民間歌曲，伴隨著體力勞動(dòng)，有著與勞動(dòng)節(jié)奏密切配合的協(xié)調(diào)性，在勞動(dòng)過程中，尤其是集體協(xié)作性較強(qiáng)的勞動(dòng)，為了統(tǒng)一步伐，調(diào)節(jié)呼吸，釋放身體負(fù)重的壓力，勞動(dòng)者常常發(fā)出吆喝或呼叫。勞動(dòng)號(hào)子具有能夠幫助指揮勞動(dòng)的實(shí)際功用，能夠真實(shí)地反映勞動(dòng)情況和勞動(dòng)者的精神面貌，勞動(dòng)號(hào)子形象豪邁粗獷、堅(jiān)實(shí)有力，是體力勞動(dòng)中不可缺少的一部分。號(hào)子大致可以分為：搬運(yùn)號(hào)子；工程號(hào)子；農(nóng)事號(hào)子；船漁號(hào)子。1.2.2勞動(dòng)號(hào)子的藝術(shù)特征在民歌當(dāng)中，勞動(dòng)號(hào)子是最早產(chǎn)生的。它的音樂與勞動(dòng)聯(lián)系緊密，因此其表達(dá)出的音樂性格、節(jié)奏、創(chuàng)作出的歌詞、曲式結(jié)構(gòu)及歌唱方式因勞動(dòng)強(qiáng)度及勞作方式的差異展現(xiàn)出不同的特色。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為以下6點(diǎn)：表現(xiàn)方法直接、簡(jiǎn)樸，音樂性格堅(jiān)定、有力的在艱辛的勞動(dòng)中，因?yàn)槭羌w勞動(dòng)，就要求勞動(dòng)者們齊心協(xié)力、勇敢堅(jiān)定，只有這樣才能戰(zhàn)勝一切困難，最終完成勞動(dòng)任務(wù)。因此，勞動(dòng)號(hào)子當(dāng)中就很少有柔弱、纖細(xì)、曲折的成份，它的性格特征則是堅(jiān)定、豪邁、粗獷的。號(hào)子的節(jié)奏和生產(chǎn)勞動(dòng)節(jié)奏的統(tǒng)一勞動(dòng)號(hào)子節(jié)奏、節(jié)拍方面的特征與生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏有著十分密切的聯(lián)系，這是勞動(dòng)號(hào)子音樂區(qū)別于其他音樂體裁的標(biāo)志。勞動(dòng)節(jié)奏賦予號(hào)子節(jié)奏以律動(dòng)性。所謂節(jié)奏的律動(dòng)性是指節(jié)奏有規(guī)則、有節(jié)律的運(yùn)動(dòng)。勞動(dòng)號(hào)子的節(jié)奏律動(dòng)有長(zhǎng)律、平律、短律三中類型：長(zhǎng)律一一勞動(dòng)較平穩(wěn)或強(qiáng)度較大，但間歇時(shí)間長(zhǎng)，節(jié)奏相對(duì)平緩。例如《打硪號(hào)子》平律 勞動(dòng)速度適中，協(xié)作性較強(qiáng)，音樂節(jié)奏緊湊規(guī)整，曲調(diào)方整，推動(dòng)力相對(duì)較強(qiáng)。例如黑龍江的搬運(yùn)號(hào)子《哈腰掛》。c?短律——?jiǎng)趧?dòng)速度快，律動(dòng)單位短促，節(jié)奏緊張。例如《川江船夫號(hào)子》中的《上灘號(hào)子》。音樂材料的重復(fù)性受到勞動(dòng)的影響，號(hào)子的音樂形式簡(jiǎn)樸，音樂材料單一，材料多為有規(guī)則的重復(fù)使用。例如《哈腰掛》，整個(gè)曲調(diào)長(zhǎng)達(dá)60小節(jié)，但都是由第一樂段的八小節(jié)變化衍展而來(lái)的。歌詞創(chuàng)作的即興性勞動(dòng)號(hào)子的歌詞，常常是勞動(dòng)者即興所編。它的題材內(nèi)容有敘事的、詼諧的以及反映愛情生活的，總之，廣泛的生活題材都可作為勞動(dòng)號(hào)子的歌詞。曲式結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)樸性結(jié)構(gòu)體式較簡(jiǎn)單。勞動(dòng)號(hào)子中較多的是平敘性和對(duì)應(yīng)性兩種性質(zhì)的結(jié)構(gòu)具體體式，變化不大。樂段結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性不強(qiáng)。勞動(dòng)號(hào)子段落感不強(qiáng)的原因是由于勞動(dòng)時(shí)間延續(xù)使得勞動(dòng)號(hào)子長(zhǎng)時(shí)間地反復(fù)演唱。一領(lǐng)眾和的歌唱方式號(hào)子主要以“領(lǐng)、合”式為主要歌唱方式，即一人領(lǐng)，眾人合，或者眾人領(lǐng)，眾人合。領(lǐng)唱與和唱的交替進(jìn)行,一方面促進(jìn)了勞動(dòng)者集體間的交流，另一方面也可以使得集體行動(dòng)一致。由于勞動(dòng)的緊張度不同，領(lǐng)與和的配合方式也不同：在節(jié)奏緊張的勞動(dòng)中，領(lǐng)與和配合緊湊，采用句接式(領(lǐng)與和相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)樂句)或密接式(領(lǐng)與和相聯(lián)，構(gòu)成一系列的短句或樂節(jié))；在節(jié)奏舒緩的勞動(dòng)中，常采用段接式(領(lǐng)與和相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)樂段);在最為緊張激烈的勞動(dòng)中，領(lǐng)與和重疊形成兩個(gè)或兩個(gè)以上聲部的多聲部合唱，如碼頭搬運(yùn)號(hào)子，傳唱于碼頭、貨場(chǎng)的裝卸抬扛、推拉等勞動(dòng)場(chǎng)合。[2]1.3小調(diào)及其藝術(shù)特征小調(diào)小調(diào)，又稱“小曲”、“俚曲”、“時(shí)調(diào)”等⑶，是中國(guó)漢族民歌體裁類別的一種⑷。流傳面相對(duì)較廣，一般流行于城鎮(zhèn)集市的漢族民間歌舞小曲。人們?cè)谌粘Ｉ罨蛘呋閱使?jié)慶時(shí)用以?shī)蕵废病⑹惆l(fā)情感的民歌。小調(diào)和曲藝、戲曲聯(lián)系緊密，吸收了戲曲和曲藝的元素，加工提煉的成分較多，個(gè)性化相對(duì)較弱，藝術(shù)上較為成熟和完善。小調(diào)在藝術(shù)方面的加工較多，具有結(jié)構(gòu)均衡、曲調(diào)細(xì)膩、節(jié)奏規(guī)整特點(diǎn)。1.3.2小調(diào)的藝術(shù)特征（1） 抒情性抒情性具體表現(xiàn)為旋律多為優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、流暢動(dòng)聽。與山歌中的情歌相比，小調(diào)中的情歌有著更細(xì)膩的描摹，更委婉的情緒，更為曲折的情節(jié)，更加巧妙的構(gòu)思，歌腔則比較的柔和秀麗。例如云南地區(qū)的一首小調(diào)類情歌《繡荷包》，歌詞通過為心上人繡荷包的內(nèi)容切入情感的表達(dá)，以“雙絲雙線”比喻情意深深，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，含蓄深情。例如河北民歌《放風(fēng)箏》，描摹了我國(guó)北方的一群姐妹們迎來(lái)春天的愉悅心情，和相邀相約去踏青觀景放風(fēng)箏時(shí)的歡樂情緒。（2） 敘事性敘事性具體表現(xiàn)為歌腔平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)規(guī)整精致，采用多段體分節(jié)歌的形式，講述一個(gè)動(dòng)人的故事。小調(diào)民歌反映記錄的風(fēng)俗性內(nèi)容，常常塑造出民俗風(fēng)情畫般的氛圍和意境，例如東北民歌《小看戲》，1.4兒童歌曲及其藝術(shù)特征1.4.1兒童歌曲兒歌是以低幼兒童為主要接受對(duì)象的具有民歌風(fēng)味的簡(jiǎn)短詩(shī)歌。它是兒童文學(xué)最古老也是最基本的體裁形式之一。兒歌也是民歌的一種，其內(nèi)容主要反映兒童的生活情趣，傳播生活知識(shí)。兒歌的歌詞大多采用比興手法，詞句音韻流暢，易于上口，曲調(diào)接近語(yǔ)言音調(diào)，節(jié)奏輕快，有獨(dú)唱或?qū)Τ确绞?，例如《一閃一閃小星星》。1.4.2兒童歌曲的藝術(shù)特征內(nèi)容淺顯，思想單純兒歌是通過母親的吟唱進(jìn)入兒童生活。孩子們通過感知、模仿，學(xué)會(huì)誦唱兒歌，從中獲得美的感受。兒歌內(nèi)容十分淺顯，容易被孩童理解，幼兒?jiǎn)渭兊貜?fù)述事件，從簡(jiǎn)單的韻語(yǔ)中學(xué)會(huì)普通的事理。例如，圣野的兒歌《布娃娃》：“布娃娃/不聽話/喂她吃東西/不肯張嘴巴。”孩子們唱這首兒歌時(shí)更容易聯(lián)想到自己，有助于使孩童自己意識(shí)到需要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。篇幅簡(jiǎn)短，結(jié)構(gòu)單一幼兒對(duì)兒歌的學(xué)習(xí)限于口耳相傳，需要兒歌的篇幅盡量短小精巧因此，兒歌一般比較簡(jiǎn)短。三字句、五字句、七字句是基本句式。短小、單純、自然，就易學(xué)易唱。如全舒的《小青蛙》：“小青蛙/叫呱呱/捉害蟲/保莊稼/我們大家都愛它?！焙?jiǎn)短卻能描繪出青蛙鳴叫場(chǎng)景，還可以告訴兒童一個(gè)常識(shí)。語(yǔ)言活潑，節(jié)奏明快易唱兒歌的傳播主要通過游戲方式實(shí)現(xiàn)，因此好的兒歌必然適宜誦唱，還需要配合游戲過程，呈現(xiàn)音樂性和節(jié)奏感。富有音樂感、節(jié)奏明朗的兒歌語(yǔ)言能夠使得好動(dòng)、處于學(xué)習(xí)語(yǔ)言、提高語(yǔ)言表達(dá)能力的階段幼兒的美感、愉悅感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的積極性。因此兒歌必須具備節(jié)奏明快易唱、語(yǔ)言活潑、合轍押韻的特點(diǎn)。2皖西民歌文化意義皖西民歌具有的特征有：①原生態(tài)特征；②明顯的地域特征；③綜合的藝術(shù)特殊。主要價(jià)值有：①歷史學(xué)價(jià)值；②美學(xué)價(jià)值；③社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)價(jià)值。皖西地區(qū)具有山水相依的獨(dú)特地域性，其民歌雜糅了傳統(tǒng)民歌的個(gè)性具有形式多元的藝術(shù)特點(diǎn)，兼具本土山歌的特色、沉穩(wěn)、豪邁、厚實(shí)的特點(diǎn)和悠揚(yáng)、靈動(dòng)、流暢的風(fēng)格，是極富代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。皖西大別山民歌傳承了上古時(shí)期部落的民謠文化,蘊(yùn)含著悠久的文化價(jià)值。如今的皖西民歌中，有一部分是反映革命斗爭(zhēng)的紅色歌謠,這些紅色歌謠是皖西大別山區(qū)人民革命斗爭(zhēng)的歷史見證,有些已成為紅色經(jīng)典民歌，至今廣為傳唱,具有巨大的精神力量。［8］皖西民歌不僅具有悠久的歷史文化價(jià)值，還具有鮮明的民俗文化價(jià)值，對(duì)皖西區(qū)域的居民文化思想影響較深。皖西民歌的文化審美價(jià)值不僅包括民歌的思想價(jià)值之美,而且還包含了它們的藝術(shù)價(jià)值之美。其中歌詠愛情的皖西山歌居多,歌詠愛情的情歌具有較高的文化審美價(jià)值。感情真摯,優(yōu)美樸實(shí)。歌中常出現(xiàn)地名、土語(yǔ),足以表現(xiàn)文化風(fēng)俗的地域特點(diǎn),也顯示出皖西民歌的語(yǔ)言文化價(jià)值。3皖西民歌保護(hù)與傳承的策略皖西民歌的現(xiàn)狀歌曲專業(yè)研究深度不足，歌曲搜集不深入在被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前，地區(qū)方面并未建立起保護(hù)民歌的機(jī)制和管理體系，珍貴的樂譜沒有被搜集搶救，皖南民歌代表性藝人也沒有得到保護(hù)與措施。在入選非遺之后，政府雖然組織了相關(guān)行動(dòng)，但收集到的資料少之又少，除了一些生活化的歌詞外，其他有價(jià)值的曲譜寥寥可數(shù)。皖西民歌有相當(dāng)大一部分沉睡在大山深處，瀕臨消亡。根據(jù)翻閱資料顯示，當(dāng)前與皖西民歌相關(guān)的論文有45篇，其中學(xué)術(shù)類文章較少，對(duì)于皖西民歌搶救保護(hù)方面研究的文章幾乎為零?，F(xiàn)有的皖西民歌曲譜，滿足不了其愛好者和研究者的需求。除此之外，現(xiàn)存的皖西民歌搶救保護(hù)的論文和著作中，沒有提出皖西民歌具體的保護(hù)策略，缺少行之有效的保護(hù)策略。（二）保護(hù)理念與推廣執(zhí)行力度不足，推廣形式單一六安政府自皖西民歌入選非遺以來(lái)，積極組織皖西民歌會(huì)，加大皖西曲譜挖掘力度，發(fā)掘出了一批民歌傳承人。所謂民歌，是指由人民群眾通過聽覺記憶和口頭流傳而集體創(chuàng)作的歌曲［7］，人民自發(fā)組織，參加曲目為即興創(chuàng)作，即原生態(tài)的民歌，原生態(tài)的演唱，并且在原生態(tài)的場(chǎng)地演出。民歌會(huì)應(yīng)該是一種民俗活動(dòng)，應(yīng)突出民間特點(diǎn)。但現(xiàn)在皖西民歌會(huì)脫離了本應(yīng)參與度最高的民眾，作為參加民歌會(huì)的演唱者、甚至是編唱者的廣大農(nóng)民很難參與到民歌會(huì)當(dāng)中，演出場(chǎng)地也并沒有走向與原生態(tài)民歌演出場(chǎng)地一致的鄉(xiāng)間街頭，在網(wǎng)上也很難看到相關(guān)圖片視頻，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承非常不利，缺失了理論支撐和實(shí)踐驗(yàn)證。（三）原生態(tài)的唱法很少，民歌失去韻味現(xiàn)如今的民歌會(huì)參演的曲目大多是新編歌曲，雖然很有新意，但缺少原生態(tài)特征，沒有做到有感而發(fā)、隨機(jī)演唱，很難引起共鳴，部分歌曲很少有人聽得出皖西民歌的韻味，更談不上自然，也就感受不到清新質(zhì)樸之樂風(fēng)了。真正原生態(tài)的農(nóng)民歌手寥寥無(wú)幾。以第四屆民歌會(huì)為例，演唱方式幾乎清一色有著明顯的后天修飾的痕跡，真正原生態(tài)唱法屈指可數(shù)，聽眾只能通過《慢趕?！?、《站在高山唱山歌》等少數(shù)歌曲中，才能欣賞到皖西山歌那種若斷若續(xù)、上下顎連續(xù)開合的特殊唱法，才能從歌聲里體會(huì)到質(zhì)樸真誠(chéng)的田野情感，感受皖西的歌風(fēng)。（五）年輕一代缺失繼承傳統(tǒng)意識(shí)，恐后繼無(wú)人皖西民歌中最具代表性的當(dāng)屬山歌，山歌中最具特色的當(dāng)屬“慢趕?！迸c“掙頸紅”。“慢趕?！鼻{(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏簡(jiǎn)單平穩(wěn)，音域不寬且不高，屬于平腔山歌，演唱起來(lái)較為容易，一般人都可以勝任；而高腔山歌“掙頸紅”，音域雖然不寬，但多在高音區(qū)回旋，還經(jīng)常運(yùn)用大量的襯字行腔，傳唱起來(lái)很困難，非常人所能完成［8］。當(dāng)下的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)音樂傳承意識(shí)十分淡薄，而傳統(tǒng)皖西民歌文化獲得傳人主要依靠“等靠要”?？梢姡钗髅窀璧膫鞒忻媾R著斷裂的危險(xiǎn)。3.2皖西民歌的保護(hù)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，大量新的娛樂休閑方式的出現(xiàn)，使得散發(fā)著泥土芳香的原生態(tài)民歌失去了生存的土壤，大量的珍貴民歌無(wú)法順利傳承，已瀕臨消亡，這種令人心痛的局面已經(jīng)引起國(guó)家、廣大音樂愛好者以及相關(guān)部門的重視，自2002年至今，已在全國(guó)范圍掀起保護(hù)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。著名國(guó)畫大師李可染先生認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作要“以最大的功力打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)”［7］，皖西民歌的創(chuàng)作者和表演者也要做到這一點(diǎn)，要么打進(jìn)去之后再勇敢打出來(lái)；技術(shù)為藝術(shù)服務(wù)，在皖西民歌基本美學(xué)特征基礎(chǔ)上，運(yùn)用系統(tǒng)先進(jìn)的創(chuàng)作與表演手法，呈現(xiàn)給聽眾自然生動(dòng)、原汁原味又具有時(shí)代特征的皖西民歌，要么干脆不打進(jìn)入，憑借原始的藝術(shù)沖動(dòng)和先天的聲音條件來(lái)表現(xiàn)皖西民歌，也許這種演繹形式才真正符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“博物館”屬性。3.3皖西民歌的傳承策略目前,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)人經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的新時(shí)代,在此背景下,探討這一皖西重要民歌資源的傳承具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳承的必要性（1）民間文化傳承的必然要求民間文化是民間社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中所形成的，具有鮮明的區(qū)域特色和鄉(xiāng)土色彩的文化體系。民間文化包羅萬(wàn)象,舉凡民間生活中的主題內(nèi)容，都涵蓋在民間文化的范疇內(nèi)，諸如建筑文化、飲食文化、茶文化、風(fēng)俗文化等。民歌是民間文化的重要組成部分，不僅寄托了人民群眾的審美追求，也是民間生活的客觀反映,有著很高的傳承價(jià)值。然而,改革開放以來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,城市化進(jìn)程日益加速，鄉(xiāng)土社會(huì)出現(xiàn)了空心化的特征,以鄉(xiāng)土社會(huì)為陣地的民間文化在保護(hù)、傳承與發(fā)展中也面臨著諸多困境，加之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，在各種異域文化沖擊的背景下,我國(guó)民間文化的發(fā)展傳承更加艱難。皖西民歌作為影響深遠(yuǎn)的地方音樂文化，需要構(gòu)建符合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)的傳播路徑,發(fā)揮創(chuàng)新優(yōu)勢(shì),讓傳統(tǒng)音樂資源以更加豐富多樣的形式走進(jìn)大眾，走向人民群眾的生產(chǎn)生活中，使得新時(shí)代民間文化實(shí)現(xiàn)更好的傳承。（2）完善與豐富區(qū)域文化體系的客觀需要不同的區(qū)域有著不同的人文風(fēng)貌,區(qū)域內(nèi)文化的形成與構(gòu)建都具有典型的群體性文化特征,體裁與形式也具有多樣性。對(duì)于皖西民歌而言,其源于皖江大地人民大眾的社會(huì)生活,同舞蹈、戲劇與文學(xué)作品等一樣是長(zhǎng)期以來(lái)區(qū)域內(nèi)人民精神生活的直觀體現(xiàn)。因此,作為區(qū)域文化的一部分,通過行而有效的政府牽頭引導(dǎo)與民間教育的雙向推廣等方式，將能進(jìn)一步推進(jìn)完善區(qū)域文化體系的構(gòu)建,拓寬地方文化發(fā)展層面、加深域內(nèi)民眾的文化認(rèn)同與文化自信。同時(shí),為了更好地區(qū)別于不同文化區(qū)域的特有文化體系,通過必要的傳承推廣,結(jié)合長(zhǎng)久以來(lái)地方人文傳統(tǒng)文化多元發(fā)展,構(gòu)建新時(shí)代特色的“皖西新民歌”文化，以拓展地方文化深度。（3）響應(yīng)政府文化政策發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，文化體系的構(gòu)建與民族文化的發(fā)展都具有不可替代的重要意義。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記系統(tǒng)性地提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為我國(guó)改革事業(yè)的深入開展提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)與重要的思想指導(dǎo)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，基本矛盾的轉(zhuǎn)化是非常重要的內(nèi)容，當(dāng)前，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾,而構(gòu)成人民群眾“美好生活需要”的內(nèi)容,除了物質(zhì)生活條件以外，精神文化層面的內(nèi)容同樣必不可少。文化發(fā)展,一方面依托于保護(hù)和傳承,另一方面依托于創(chuàng)新,二者并行不悖，保護(hù)和傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ),創(chuàng)新是傳承的目標(biāo)。皖西民歌作為傳統(tǒng)民間音樂文化的重要組成部分,其在當(dāng)今社會(huì)的保護(hù)、傳承與傳播同樣是文化發(fā)展與繁榮的主動(dòng)追求。傳承路徑在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)皖西民歌資源的傳承,必須以搜集保護(hù)為前提,而搜集保護(hù)的具體方式,既離不開傳統(tǒng)意義上的民間采風(fēng),更離不開現(xiàn)代意義上的數(shù)字化建設(shè)等手段,同時(shí),也要.推動(dòng)民歌進(jìn)校園，為培養(yǎng)新的民歌傳承人才打下基礎(chǔ),不斷提升皖西地區(qū)民歌的生命力、影響力與傳播力。（1）深入挖掘網(wǎng)絡(luò)傳播新方式一直以來(lái),我國(guó)的民歌傳承傳播方式,都以口耳相傳為主，因此，民歌都有一定的區(qū)域性。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,部分民歌曲調(diào)會(huì)逐漸消亡，同樣也會(huì)有新的曲調(diào)涌現(xiàn)出來(lái)。我們應(yīng)積極利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，為民歌的傳承開辟新的路徑。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播手段的挖掘自然也成為新時(shí)代皖西民歌保護(hù)傳承的重要手段。具體可以分為兩個(gè)步驟：其一,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺(tái)的建設(shè),以構(gòu)建民歌信息化傳播的現(xiàn)代化民歌博物館為主要內(nèi)容。安徽省作為皖西民歌的主要流行區(qū)域,應(yīng)構(gòu)建以皖西山歌為主題的博物館,將“慢趕牛[6]、“震頸紅”作為博物館建設(shè)的重要內(nèi)容。其二，拓展網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，以創(chuàng)建移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的傳播路徑為關(guān)鍵目標(biāo)。在移動(dòng)信息技術(shù)不斷發(fā)展以及智能手機(jī)日益普及的當(dāng)下,移動(dòng)終端成為人們信息獲取的主要渠道,各種不同的社交軟件更成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容，要充分利用好此類軟件平臺(tái),為皖西民歌的傳播開創(chuàng)新的路徑。比如，構(gòu)建皖西音樂為主題的微信公眾號(hào)以及微博官方號(hào),定期發(fā)布歌曲內(nèi)容以及相應(yīng)的文字介紹，為人們更好地了解皖西民歌提供便利。（2）推動(dòng)皖西民歌進(jìn)校園學(xué)校應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及保護(hù)的主場(chǎng)。以往,文化的傳承和保護(hù)，主要依靠民間自發(fā)組織和政府尋求專業(yè)機(jī)