蘇教選修唐詩宋詞選讀課件：《定風(fēng)波》(蘇軾)

蘇教選修唐詩宋詞選讀ppt課件：《定風(fēng)波》(蘇軾)導(dǎo)入新課同學(xué)們,聽聽這些詞句是誰寫的——“明月幾時(shí)有?把酒問青天”、“大江東去,浪淘盡、千古風(fēng)流人物”……對(duì),是蘇軾的名句。蘇軾,我們并不陌生,他是宋朝豪放派的代表人物。今天,我們?cè)僖淮蝸砀惺芩~中闊達(dá)渺遠(yuǎn)的意境和豁達(dá)的胸襟。導(dǎo)入新課同學(xué)們,聽聽這些詞句是誰寫的——“明月幾時(shí)有?把酒問定風(fēng)波

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。定風(fēng)波三月七日，沙湖道中遇雨，學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解作品的思想內(nèi)容,體會(huì)曠達(dá)渺遠(yuǎn)的意境和作者豁達(dá)的胸懷。

2.體會(huì)詩歌中包含的人生哲理。

3.感知豪放詞的抒情特點(diǎn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解作品的思想內(nèi)容,體會(huì)曠達(dá)渺遠(yuǎn)的意境和作者豁重點(diǎn):

1.詞所抒發(fā)的感情及抒情特點(diǎn)。

2.與詞人的身世聯(lián)系起來體會(huì)詩歌的表情達(dá)意。

難點(diǎn):

1.理解作品的思想內(nèi)容,體會(huì)曠達(dá)渺遠(yuǎn)的意境和作者豁達(dá)的胸懷。

2.感知豪放詞的抒情特點(diǎn);以小見大的表現(xiàn)手法

重點(diǎn):

詩性精神與高邁境界——蘇軾《定風(fēng)波》的審美解讀詩性精神與高邁境界此詞作于蘇軾謫居黃州的第三年，即宋神宗元豐五年（1082年）。黃州時(shí)期是蘇軾創(chuàng)作中的一個(gè)高峰時(shí)期。黃州四年之中，他寫出了不少著名的作品，散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等。課本所選的《定風(fēng)波》和《臨江仙》也都是其黃州時(shí)期創(chuàng)作的名篇。此詞作于蘇軾謫居黃州的第三年，即宋神宗元豐五年（1082年）對(duì)這首詞的解讀，主要從三個(gè)方面展開：一、蘇軾的詩性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造二、通達(dá)超曠之美：對(duì)《定風(fēng)波》的文本細(xì)讀三、烏臺(tái)詩案與黃州謫居：蘇軾詩性人格的錘煉與養(yǎng)成對(duì)這首詞的解讀，主要從三個(gè)方面展開：一、蘇軾的詩性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造王國維《人間詞話》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋詞自所以獨(dú)絕者在此?！碧K詞境界之高，向?yàn)樵~家欽服。一、蘇軾的詩性精神與蘇詞的境界創(chuàng)造王國維《人間詞話》：“詞以最能反映蘇軾在詞境開拓方面的主要有二類：一類是寫自己的抱負(fù)理想，并創(chuàng)造出以慷慨豪邁為精神底蘊(yùn)的藝術(shù)境界，如《江城子·密州出獵》（“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，”千騎卷平岡。）等；另一類是寫自己在風(fēng)雨人生中的帶有哲理性的生命感受，表現(xiàn)出一種高逸曠達(dá)的精神氣韻，如《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》、《念奴嬌·赤壁懷古》等。最能反映蘇軾在詞境開拓方面的主要有二類：一類是寫自己的抱負(fù)理在詞史上，上述二類題材及其精神境界，除范仲淹《漁家傲》等極個(gè)別作品外，可以說是從未有過的，它使宋詞展現(xiàn)出全新的面貌。主要就是從這樣一個(gè)高度，文學(xué)史家說這些作品雄視百代，影響深遠(yuǎn)，是詞史上的一座豐碑。在詞史上，上述二類題材及其精神境界，除范仲淹《漁家傲》等極個(gè)胡寅《題酒邊詞》中說：“及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！焙额}酒邊詞》中說：“及眉山蘇軾，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢宋人王灼在《碧雞漫志》中說，詞到了蘇軾，才“指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”，可謂目光如炬！宋人王灼在《碧雞漫志》中說，詞到了蘇軾，才“指出向上一路，新蘇詞之境界創(chuàng)新中交融著蘇子的詩性精神：蘇詞之境界創(chuàng)新中交融著蘇子的詩性精神：所謂“詩性”即指人的詩意情懷。杜勃羅留波夫（俄國文學(xué)評(píng)論家）說過，“每一個(gè)人靈魂里都會(huì)有詩的感情”（參見《杜勃羅留波夫選集》第1卷第428頁）。這種詩意情懷是人之性靈中最柔軟、溫馨、純真、美好的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)當(dāng)由高貴的人文精神與高雅的審美情趣構(gòu)成。前者主要包含良善、純真、堅(jiān)毅、樂觀、自由和美；后者則含蘊(yùn)著優(yōu)雅的趣味、寧靜的心態(tài)、浪漫的情懷以及好奇心、想象力等元素。所謂“詩性”即指人的詩意情懷。這種詩性精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是詩意安居的精神品質(zhì)；其二是閃爍著詩性光輝的生命智慧，亦即詩性智慧。這種詩性精神主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：關(guān)于“詩意安居”：“詩意安居”的精神追求能夠?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生存提供超越意義。陶淵明《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@是從世俗社會(huì)中超越而出的詩性生活的經(jīng)典表現(xiàn)。關(guān)于“詩意安居”：“詩意安居”的精神追求能夠?yàn)槿说默F(xiàn)實(shí)生存提歸園田居五首（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十馀畝，草屋八九間；

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；

狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有馀閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居五首（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)歸園田居五首（其二）

野外罕人事，窮巷寡輪鞅；

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往；

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日已長，我土日已廣，

常恐霜霰至，零落同草莽。

歸園田居五首（其二）

野外罕人事，窮巷寡輪鞅；

白日掩荊歸園田居五首（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣；

衣沾不足惜，但使愿無違！

歸園田居五首（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒荷爾德林（德國抒情詩人）：“如果人生純屬辛勞，人就會(huì)/仰天而問：難道我/所求太多以至無法生存？是的。只要良善/和純真尚與人心為伴，他就會(huì)欣喜地拿神性/來度測自己。神莫測而不可知？/神湛若青天？我寧愿相信后者。/這是人的尺規(guī)。/人充滿勞績，但還/詩意地安居于這塊大地之上。我真想證明，/就連燦爛的星空也不比人純潔，/人被稱作神明的形象。……”

（轉(zhuǎn)引自海德格爾著、郜元寶譯《人，詩意地安居》第93頁，上海遠(yuǎn)東出版社1995年3月第1版）荷爾德林（德國抒情詩人）：人生是忙碌的、辛勞的，甚至是充滿坎坷與困苦的，但比這忙碌、辛勞、坎坷與困苦本身更可怕的是沒有詩性之光的照耀。人只要在內(nèi)心培養(yǎng)起良善、純真、堅(jiān)毅、樂觀等等這些美的品性，也就具有了“詩”之情性。人秉持這種“詩性”，就會(huì)擁有直面現(xiàn)實(shí)、超越苦難的精神力量。Jiangchengzi人生是忙碌的、辛勞的，甚至是充滿坎坷與困苦的，但比這忙碌、辛

海德格爾（德國哲學(xué)家）說：“在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過艱辛，仰望神明。……”

（同上，第94）。人一定要培養(yǎng)出一種從世俗的、辛勞的生活中“抽身而出”的精神品質(zhì)，惟其如此，才能達(dá)到真正意義上的“詩意安居”。海德格爾（德國哲學(xué)家）說：“在這純屬辛勞的境地中，人被允

關(guān)于“詩性智慧”：關(guān)于“詩性智慧”：

詩性智慧應(yīng)是心理學(xué)家所說的情感智商的內(nèi)骨。情感智商（EQ）又稱情緒智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，它主要表現(xiàn)為自尊、自覺、自信的意識(shí)、寬廣的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的意志、樂觀向上的精神、富有同情心，良好的人際協(xié)調(diào)能力，等等。詩性智慧應(yīng)是心理學(xué)家所說的情感智商的內(nèi)骨。

心理學(xué)家們認(rèn)為，情商高的人具有如下特點(diǎn)：社交能力強(qiáng)，外向而愉快，不易陷入恐懼或傷感，對(duì)事業(yè)較投入，為人正直，富于同情心，情感生活較豐富，無論是獨(dú)處還是與許多人在一起時(shí)都能怡然自得。

心理學(xué)家們認(rèn)為，情商高的人具有如下特點(diǎn)：社交能力強(qiáng)，外向而

實(shí)際上，詩意安居的精神品質(zhì)與詩性智慧兩者之間并不是截然分開的，而是互相滲透互相交融的。實(shí)際上，詩意安居的精神品質(zhì)與詩性智慧兩者之間并不是截然分

有沒有詩性精神，這是衡量一個(gè)真?zhèn)卧娙说淖顬橹匾臉?biāo)尺。在中國古代詩人中，蘇東坡應(yīng)是最富有詩性情懷的杰出人物之一。林語堂在《蘇東坡傳》里說他“智能優(yōu)異”，“活得很快慰”，是個(gè)“樂天才子”。他特別善于“淡化苦痛調(diào)整心態(tài)節(jié)制情感，常常能化躁為靜，化憂為樂，化郁悶為安暢，化處逆為安順，獲得心理的自由與靈魂的輕松”（參見張惠民《士氣文心：蘇軾文化人格與文藝思想》P136—137，人民文學(xué)出版社2004年版）。有沒有詩性精神，這是衡量一個(gè)真?zhèn)卧娙说淖顬橹匾臉?biāo)尺。在

我們認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種詩性精神的滋養(yǎng)，蘇軾擁有了在北宋詩人中最為豐滿的文化心靈。這種詩性智慧，可以說是在黃州時(shí)期成熟起來的，而后照亮了蘇軾整個(gè)的后半生?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州”。黃州之謫后，還有惠州和儋州之貶，而且一次比一次偏遠(yuǎn)，但他都能打而不倒，都能從困苦中堅(jiān)強(qiáng)地走出來，靠的就是這樣一種詩性精神的燭照與支撐。我們認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種詩性精神的滋養(yǎng)，蘇軾擁有了在北宋

二、通達(dá)超曠之美：《定風(fēng)波》的文本細(xì)讀二、通達(dá)超曠之美：《定風(fēng)波》的文本細(xì)讀

蘇子之詩性精神在《定風(fēng)波》表現(xiàn)得特別突出，我們有理由認(rèn)為，這首《定風(fēng)波》在蘇軾的生命成長與人格圓融的過程中，具有著特別重要的意義。蘇子之詩性精神在《定風(fēng)波》表現(xiàn)得特別突出，我們有理由認(rèn)為

這是一首記事抒情之作。王文誥《蘇詩總案》卷二一：“元豐五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作?！痹~前有小序。這一小序語言洗練，而又意味深長。它具體交待了該詞寫作的時(shí)間、地點(diǎn)與因由，為我們走進(jìn)詞境，提供了一條通道。這是一首記事抒情之作。王文誥《蘇詩總案》卷二一：“元豐五據(jù)《東坡志林》卷一記載，“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師（蟲傍）店。予買田其間，因往相田得疾。聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療?！?，與之同游清泉寺?！碧K軾還寫了一首《浣溪沙》“山下蘭芽短浸溪”以記其事。

據(jù)《東坡志林》卷一記載，“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師（蟲

可見當(dāng)時(shí)春寒料峭中的風(fēng)吹雨淋是讓老蘇生了病的，幸好“善醫(yī)而聾”的龐安常為老蘇悉心診療，才得以痊愈。但蘇軾在詞序及詞章中卻不僅不言因風(fēng)吹雨淋生病之事，反而極寫不以風(fēng)雨為意的人生意趣，這正是豁達(dá)灑脫、堅(jiān)毅樂觀的詩性智慧的充分表現(xiàn)。可見當(dāng)時(shí)春寒料峭中的風(fēng)吹雨淋是讓老蘇生了病的，幸好“善醫(yī)而

上闋詞與小序中“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”語相映照，一開筆便以象征性的表現(xiàn)方式，將眼前的日常生活中的風(fēng)雨藝術(shù)化為人生道路上的風(fēng)雨。上闋詞與小序中“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”語相映照，一開筆便以

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”?！按┝执蛉~聲”，指風(fēng)雨吹打著樹林樹葉沙沙作響的聲音，形象生動(dòng)地寫出風(fēng)之疾雨之驟及其給人帶來的蕭瑟之感。一“穿”一“打”，是很有力量感的動(dòng)詞，見出風(fēng)雨之大。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。“穿林打葉聲”，指風(fēng)詞人以“莫聽”二字，顯示出自己不懼風(fēng)雨的態(tài)度?！昂畏烈鲊[且徐行”句承上而來，將“莫聽”之意補(bǔ)足，寫出在風(fēng)雨中從容不迫、悠然自得的詩意情懷?！昂畏痢倍直取澳牎?，更多了一點(diǎn)挑戰(zhàn)的味道。詞人以“莫聽”二字，顯示出自己不懼風(fēng)雨的態(tài)度。“何妨吟嘯且

身處風(fēng)雨而吟嘯徐行，如閑庭漫步，何等灑脫悠然！這不正是是一種浪漫而富有詩意的行為嗎？這與“同行皆狼狽”形成鮮明對(duì)照，蘇軾獨(dú)特的生命精神在這種對(duì)照中突現(xiàn)了出來。

身處風(fēng)雨而吟嘯徐行，如閑庭漫步，何等灑脫悠然！這不正是是

《晉書》卷七九《謝安傳》載：“嘗與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若?！薄稌x書》卷七九《謝安傳》載：蘇軾之在大風(fēng)大雨中吟嘯徐行的精神氣韻，與謝安頗有神似處。在我看來，以灑脫浪漫笑對(duì)人生風(fēng)雨政治風(fēng)浪的審美姿態(tài)，應(yīng)是中國傳統(tǒng)士大夫血脈相通的詩性精神的生動(dòng)表征；這與陶淵明曾“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭》）異曲同工，正是詩意棲居的充分體現(xiàn)。蘇軾之在大風(fēng)大雨中吟嘯徐行的精神氣韻，與謝安頗有神似處。在我“竹杖芒鞋輕勝馬”，進(jìn)一步展開，寫自己在風(fēng)雨中體悟到的超曠樂觀的心理感受。竹杖芒鞋，頗有一份野趣，透露出老蘇擺脫官場羈絆、無拘無束的個(gè)性。“輕”字頗耐咀嚼。輕者，輕便也，輕快也，輕巧也，輕松也。詞人之化辛苦為輕松，化艱難為寫意，正是其超曠人格的寫照?！爸裾让⑿p勝馬”，進(jìn)一步展開，寫自己在風(fēng)雨中體悟到的超曠樂

蘇東坡式的阿Q精神：有人說這里有有一點(diǎn)“阿Q”的感覺。但它不同于魯迅筆下的阿Q。那是心靈麻木的、愚昧的阿Q；而這里展現(xiàn)出來的則是樂觀灑脫的、富有超越精神的智慧的阿Q，是蘇東坡式的“阿Q”。蘇東坡式的阿Q精神：

“誰怕”一詞，由“莫聽”、“何妨”一路而來，不懼風(fēng)雨的氣勢愈唱愈高，從而水到渠成地引發(fā)出“一蓑煙雨任平生”的警句。思考：

對(duì)“一蓑煙雨任平生”句，你有何體悟？

“誰怕”一詞，由“莫聽”、“何妨”一路而來，學(xué)界關(guān)于“一蓑煙雨任平生”句的不同解讀：其一，胡云翼《宋詞選》解曰：披著蓑衣在風(fēng)雨里過一輩子，也處之泰然。（這表示能夠頂?shù)米⌒量嗟纳睢＃┤~嘉瑩的解釋與其相似：我不怕外邊這一切風(fēng)雨的變化，我是準(zhǔn)備著“一蓑煙雨任平生”的，準(zhǔn)備沖冒著風(fēng)雨過我這一生。（葉嘉瑩《唐宋詞十七講》P282—283，岳麓書社1989年版。）學(xué)界關(guān)于“一蓑煙雨任平生”句的不同解讀：其二，陳長明解曰：這一句有歸隱的含義。煙雨……乃是指江湖上煙波浩渺、風(fēng)片雨絲的景象，蘇軾是想著退隱江湖?！Q賞張志和《漁歌子》詞中的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，江湖上的“斜風(fēng)細(xì)雨”既令他如此的向往，路上遭遇的幾點(diǎn)雨自然就不覺得什么了。（見《唐宋詞鑒賞辭典·唐五代北宋》P646-647，上海辭書出版社1988年版。）其二，陳長明解曰：這一句有歸隱的含義。煙雨……乃是指江湖上煙其三，彭玉平解曰：竹杖芒鞋，煙雨平生，不以為苦，反以為樂，顯然內(nèi)中浸潤了一種暫離宦海后的輕松自得之情。與官場中爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實(shí)相比，這種竹杖芒鞋的裝束雖不免于清苦甚至寒傖，這場一蓑煙雨雖也讓人措手不及甚至有染疾的可能，但在一個(gè)自由的天空下，呼吸著自由的空氣，擁有著久違的心境，那么這一點(diǎn)自然的侵?jǐn)_也就變得微不足道了。（《唐宋名家詞導(dǎo)讀新編》P198，中山大學(xué)出版社2006年版。）其三，彭玉平解曰：竹杖芒鞋，煙雨平生，不以為苦，反以為樂，顯還有一種理解似乎更為妥帖：我平生已經(jīng)歷了許許多多風(fēng)雨，早就習(xí)以為常、處之泰然了，所以眼前的風(fēng)雨對(duì)我來說，沒有什么了不起的。這是因?yàn)轱柦?jīng)風(fēng)雨而養(yǎng)成的一種智慧，一種淡定。蘇軾謫居黃州時(shí)已有四十五歲，早過了不惑之年，已經(jīng)歷了多年宦海風(fēng)波和人生挫辱，經(jīng)驗(yàn)告訴他，人生之途難免風(fēng)雨，關(guān)鍵是如何面對(duì)。而蘇軾的學(xué)問世界中融貫了儒釋道的生命智慧（此一問題容后詳論之），養(yǎng)成了堅(jiān)毅、樂觀、曠達(dá)、超逸的人格精神，因而，他能以順處逆，以理化情，當(dāng)風(fēng)雨襲來之時(shí)，他都坦然面對(duì)，顯得那么豁達(dá)，那么灑脫?？梢姟耙凰驘熡耆纹缴币痪洳粌H是上闋詞的點(diǎn)睛之處，也是蘇軾飽經(jīng)滄桑而體悟到的一種人生境界的生動(dòng)寫照。還有一種理解似乎更為妥帖：我平生已經(jīng)歷了許許多多風(fēng)雨，早就習(xí)

下片詞：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”三句，照應(yīng)序中的“已而遂晴”四字。思考：談?wù)勀銓?duì)“料峭春風(fēng)”三句的理解。下片詞：明確：“料峭春風(fēng)“三句：明面上是寫自然界天氣變化之快，剛剛還在春寒料峭中被風(fēng)吹雨打，令人感到冷瑟瑟的，突然之間又風(fēng)停雨住，出來了太陽。但實(shí)際上又是以象征性的表現(xiàn)方式抒寫自己以順處逆的詩性智慧：人生旅程就像自然界一樣時(shí)雨時(shí)晴，變化莫測，關(guān)鍵是在風(fēng)雨來襲的時(shí)候要挺得住，在風(fēng)雨中要樂觀地堅(jiān)定地向前走，要相信，風(fēng)雨只是暫時(shí)的，走出風(fēng)雨，就能走進(jìn)陽光地帶。這也許就是詞人“一蓑煙雨任平生”而養(yǎng)成的經(jīng)驗(yàn)和睿智。明確：“料峭春風(fēng)“三句：明面上是寫自然界天氣變化之快，剛剛還

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！薄盎厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴?！睂?duì)這三句，陳長明先生解讀如下：天已放晴了，回顧來程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已貫見，毋用懷疑；宦途中風(fēng)雨的襲來，卻很難料定何時(shí)能有轉(zhuǎn)圜，必定有雨過天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅(jiān)所說的“病人多夢醫(yī)，囚人多夢赦”（《謫居黔南十首》），遭受風(fēng)吹雨打的人那是要忘晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風(fēng)雨最好。對(duì)這三句，陳長明先生解讀如下：無風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需要有了，這便是“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風(fēng)雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個(gè)詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。在江湖上，即使是煙雨迷蒙，也比宦途的風(fēng)雨好多了。

——《唐宋詞鑒賞辭典》中《唐·五代·北宋》卷P647，上海辭書出版社1988年無風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需要有了，這便是“也無風(fēng)雨也無彭玉平教授亦作如是解，他說：

只有歸隱，才能徹底擺脫政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨，就像自然界一旦沒有了風(fēng)雨，則自然就無需祈盼晴天一樣。政治上一旦超越了是非，自然也就無所謂的極歡和失意的巨痛了。

——《唐宋名家詞導(dǎo)讀新編》 P198，中山大學(xué)出版社2006年版

彭玉平教授亦作如是解，他說：

只有歸隱，才能徹底擺脫政治上我們的理解：“歸去”，不僅僅是“歸隱”而已，其深層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是指回到生命本真本然的狀態(tài)中，因而也就是最自在、最自然、自平常的理想境界中去——實(shí)際也是對(duì)精神家園的一種回歸。我們的理解：這理想的境界就是“也無風(fēng)雨也無晴”——在經(jīng)歷了風(fēng)雨，也消受了晴陽之后，一切都看開了，一切都放下了，從此以后，風(fēng)雨也好，晴天也好，我都無所謂了。我不會(huì)為風(fēng)雨襲來而悲愁，也不會(huì)為晴天到來而激動(dòng)高興。這實(shí)際上是一種大平常、大自在、大超越的生命境界。這理想的境界就是“也無風(fēng)雨也無晴”——在經(jīng)歷了風(fēng)雨，也消受了這一境界既有老莊齊物我、一死生，以超越的態(tài)度看待人生悲歡離合、是是非非的的哲學(xué)精神的陶冶，更浸潤著禪宗對(duì)境無心、無住為本，以任運(yùn)自在的態(tài)度對(duì)待宇宙人生的思想智慧。它生動(dòng)表征著四十五歲的蘇東坡在黃州謫居時(shí)期確乎已經(jīng)證得了不惑之智，其人格生命中不僅通儒，而且已經(jīng)通佛、通道，達(dá)到了一種高度圓融的境界。

這一境界既有老莊齊物我、一死生，以超越的態(tài)度看待人生悲歡離合這表明，蘇軾之所以能在宦海生涯中經(jīng)得起那么多的苦難，那么多的風(fēng)吹雨打，就是因?yàn)樗潜揪退式⊥娜烁裆羞€內(nèi)蘊(yùn)著深邃的詩性智慧。這表明，蘇軾之所以能在宦海生涯中經(jīng)得起那么多的苦難，那么多的《站在新世紀(jì)的門檻上：對(duì)當(dāng)代詩詞的回顧與展望》：詩人作家應(yīng)該培養(yǎng)起自己的超越性的人文精神。這樣的人文精神，既來自寬廣的胸懷、高尚的人格、正確的價(jià)值觀與豐厚的審美經(jīng)驗(yàn)，又來自深厚的學(xué)識(shí)與對(duì)社會(huì)人生的澄明洞察。詩人作家一旦擁有這樣的主體精神，就能在創(chuàng)作中登上一個(gè)思想的高地……人之品格高者，出筆必清雅；人之性情豪邁者，行文必雄健。古人說，有天空海闊之懷，方能道曠達(dá)之句；……詩人作家也是普通大眾之一員，也難免有油鹽醬醋、鍋碗瓢盆的平凡與煩惱，不可能羽化登仙，飄然出塵?！墩驹谛率兰o(jì)的門檻上：對(duì)當(dāng)代詩詞的回顧與展望》：但詩人之為詩人，當(dāng)有詩人之不同一般人處，這就是真詩人雖在平凡之中生活，卻必有超凡的胸襟與出俗的精神。陶淵明有此精神，故"結(jié)廬在人境，而無車馬喧"，從而寫出一首首平淡之極卻又醇厚之極的動(dòng)人詩篇。古往今來的大詩人都像陶淵明這樣擁有著超越性的詩性精神。但詩人之為詩人，當(dāng)有詩人之不同一般人處，這就是真詩人雖在平凡詩性的精神加上深厚的學(xué)識(shí)，能夠使詩人養(yǎng)成晶瑩而銳敏的藝術(shù)感受力，或者說賦予詩人一雙與眾不同的善于發(fā)現(xiàn)"美"的眼睛。真正的詩人雖身處凡俗生活之中，其心卻常逍遙乎凡俗生活之外，因而，他們能用詩意的目光，從普通中看到奇特，于平凡中發(fā)現(xiàn)非凡。

詩性的精神加上深厚的學(xué)識(shí)，能夠使詩人養(yǎng)成晶瑩而銳敏的藝術(shù)感受

我想，這樣一番話語，也許可以幫助我們理解這首《定風(fēng)波》乃至蘇詞之所以境界高邁的原因。東坡先生能夠從途中遇雨之普通不過的生活小事中寫出這么一首內(nèi)蘊(yùn)深厚、意境高遠(yuǎn)的經(jīng)典性作品，就是因?yàn)樗幸环N通達(dá)超曠的詩性精神，所謂壺中自有天地者也。到作者坦蕩的心胸和泰然自處的生活態(tài)度。

三、烏臺(tái)詩案與黃州謫居：

蘇軾詩性人格的錘煉與養(yǎng)成

蘇軾之所以能夠創(chuàng)作出這樣的“高風(fēng)絕塵”的生命華章，離不開他那深厚無比的詩性精神。那么，蘇軾為什么會(huì)錘煉出這樣一種詩性人格呢？或者說，蘇軾的高逸超曠的詩性精神是怎樣形成的呢？蘇軾之所以能夠創(chuàng)作出這樣的“高風(fēng)絕塵”的生命華章，離不開他那蘇軾的人格世界是極為豐富的，在其詩性精神之外，還有著富有道德理想與政治抱負(fù)，正道直行的傳統(tǒng)士大夫的人文精神。因?yàn)樘K軾從小研讀經(jīng)史，服膺儒學(xué)經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，“奮厲有當(dāng)世志”（蘇轍《東坡先生墓志銘》），樂觀進(jìn)取，積極用世。蘇軾的人格世界是極為豐富的，在其詩性精神之外，還有著富有道德他的一生中，對(duì)國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），直言敢諫，議論不隨，不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。他的一生中，對(duì)國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅(jiān)在地方官任上，他也始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊。作為一個(gè)富于社會(huì)責(zé)任感的士大夫，他具有堅(jiān)定執(zhí)著的品格。在北宋中期多年的政治斗爭和權(quán)力傾軋中，蘇軾卓然自立，耿直敢言。他的侍妾朝云說他“一肚皮不合時(shí)宜”（費(fèi)袞《梁溪漫志》），無論舊黨還是新黨上臺(tái)，他都不討好。但正是在這里，反映出他的為人品格的一個(gè)基本方面。但這種正道直行的入世追求，因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”死里逃生的慘痛經(jīng)歷以及緊隨而來謫居黃州的生活，而有所調(diào)整。

在地方官任上，他也始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊。作為一個(gè)富王安石變法與“烏臺(tái)詩案”王安石變法是北宋政治生活的一件大事。蘇軾與歐陽修一樣，對(duì)政治改革取比較溫和的態(tài)度，所謂“法相因則事易成，事有漸則民不驚”（《辯試館職策問札子》），表明他希望改革在不引起劇烈變動(dòng)的條件下施行，并主要通過社會(huì)各階層的自覺努力調(diào)整與道德完善來改變社會(huì)的衰敗。因此，當(dāng)王安石推行新法，從變更政治、經(jīng)濟(jì)制度入手實(shí)行改革時(shí)，他便與歐陽修等一大批文人一起站在反對(duì)新法的立場上，而卷入上層政治沖突。在王安石執(zhí)政期間，蘇軾主動(dòng)要求外放，先通判杭州，后又做過密州、徐州、湖州等地知州。

王安石變法與“烏臺(tái)詩案”熙寧九年（1076）王安石罷相，實(shí)際上已經(jīng)表明新法因其自身缺陷和外部阻力而失敗。而反對(duì)與贊成新法之爭，此后更多地與統(tǒng)治階層中的權(quán)力之爭聯(lián)系起來。在新法的推行過程中，由于官僚制度的腐朽和官員素質(zhì)低劣等原因，曾產(chǎn)生了某些副作用。熙寧九年（1076）王安石罷相，實(shí)際上已經(jīng)表明新法因其自身缺蘇軾與王安石的政見不同，因之他沒有看到新法好的一面，而只看到新法施行過程中所產(chǎn)生的種種流弊，就以詩歌作為武器，尖銳地揭露了一些不良現(xiàn)象。蘇軾在當(dāng)時(shí)文名很大，這種詩歌流布四方，就成了守舊派反對(duì)新法的最有力的宣傳品。在王安石當(dāng)政的時(shí)期，這位杰出的政治家始終沒有因?yàn)樘K軾諷刺新法而對(duì)他進(jìn)行過打擊報(bào)復(fù)，但在王安石離職以后，變法派中的新進(jìn)人物御史李定、舒亶（讀為但）、何正臣等就群起陷害蘇軾。元豐二年（1079）七月，當(dāng)他移知湖州時(shí)，即以訕謗新政的罪名被逮至京，關(guān)在御史臺(tái)的監(jiān)獄里，這一起文字獄，就是著名的“烏臺(tái)詩案”。蘇軾與王安石的政見不同，因之他沒有看到新法好的一面，而只看到蘇軾在牢房中受盡苦楚，自度必死，曾寫下《獄中寄子由》這種近于遺書的作品，結(jié)二句云：“百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西”，慨嘆凄婉已有安排后事之意。神宗皇帝對(duì)蘇軾本無惡感，一些元老重臣又紛紛上書營救，已經(jīng)退隱的王安石也出面說：“豈有圣世而殺才士者乎？”結(jié)果終于獲得從輕發(fā)落，被貶為黃州團(tuán)練副使（事詳周紫芝《詩讞》及朋九萬《東坡烏臺(tái)詩案》）。蘇軾于元豐三年（1080）二月到達(dá)黃州。蘇軾在黃州的起居寓所是臨皋（在黃州以南毗鄰長江處），他又在黃州城東一塊叫東坡的荒地上耕種自給，并修筑了一個(gè)叫雪堂的簡陋之所，從此他就自號(hào)為東坡居士。蘇軾在牢房中受盡苦楚，自度必死，曾寫下《獄中寄子由》這種近于黃州謫居的精神淬煉：蘇軾謫居黃州時(shí)已有四十五歲，早過了不惑之年，不惑之年必有不惑之智。許多蘇軾研究專家認(rèn)為，蘇軾真正讀佛書識(shí)佛理，將儒釋道三家思想兼容一體是從黃州時(shí)期開始的。具體而言，他是以儒為本，旁參佛老，淬礪磨煉自己的精神人格。黃州謫居的精神淬煉：就儒而言，他秉承了先秦儒家的人文血脈，志于道，依于仁，既有奮厲進(jìn)取、致君堯舜的兼