2023年陽明心學大學9篇(實用)

第頁共頁2023年陽明心學大學9篇(實用)陽明心學大學篇一這本書還是比擬好閱讀的，完好的介紹了明心學淵，講述了成長故事和心路歷程，衍伸了局部明朝歷史背景，最后利用外篇比擬系統(tǒng)性的介紹了心學的理論局部，是一本好讀、好學、好用的書。明講的是心學，心學是儒學和禪宗的結(jié)合。明的“心學”也稱“陽明學”影響了整個亞洲，其主要思想是“知行合一”“格物致知”“存天理去人欲”“事上練”“致良知”，而這些就是強大人內(nèi)心的終極武器?？偨Y(jié)書中強大內(nèi)心的方法是跟從自己的內(nèi)心，我是自己的上帝;要俯首于自己的內(nèi)心;去私情、去私欲，永遠追求光明、追求幸福;在事上磨練，不要操心人生，而要操心良知;不要與外界外物對立，人的天賦有別，你不知道自己有多大的能量去獲取他們，所以最好的方法，最正確的結(jié)果是不要去操控指揮財富、名聲、地位，是要盡己之力。每個人生來就是想要追求幸福，雖然明說人生來就是潛在圣人，然而受環(huán)境影響、受很多客觀、主觀因素，我們的內(nèi)心都會被蒙蔽，我們的良知會有偏向。致良知有兩個途徑：一個是向內(nèi)求索，另一個是向外求索。向內(nèi)求索叫“內(nèi)省”，就是做減法，減少欲望，減少各種桎梏對內(nèi)心的束縛，拂去各種灰塵對良心的蒙蔽，回歸“本真”。向外求索叫“事上磨練”，用我們?nèi)缃竦脑捳f就是“理論”。提到陽明心學，提到“事上練”這幾個字，第一個能想到的企業(yè)家就是____的稻盛和夫，當然陽明心學對于整個____的開展也都是影響深遠的。稻盛和夫利用心學創(chuàng)辦了兩家世界500強企業(yè)，____京都陶瓷集團公司和____第二電報公司，不僅如此在稻盛和夫78歲時，接過了瀕臨破產(chǎn)的____航空公司，利用心學，他使得日航起死回生。他公開宣布自己不拿日航的工資，沒有大量裁員而是盡量保住員工的飯碗，在這期間他向員工傳導知行合一的思維方式，要追求幸福，要明白日航的存在是為了讓大家幸福，所以必須一起努力。他還倡導用良知做好每一天的工作，每天都要進展總結(jié)，因為良知是個循序漸進的過程，每一件事情上所表達的良知程度都不同，必須隨時不斷地進展總結(jié)，才能不斷地有所進步，第二天根據(jù)自己的總結(jié)，改良后用良知繼續(xù)工作。最重要的是他對日航進展了大刀闊斧地改革，去掉了盲目擴張和嚴重的官僚，因為這些在心學中都是私欲的表現(xiàn)，不符合天理，自然也就無法獲得人心。此外，對于公司盛行的官僚，稻盛和夫提拔了一批優(yōu)秀的員工擔任中層管理者，并告訴他們，你們要發(fā)揮承上啟下的作用，是溝通左右的關鍵，你們每個人都是公司的主人。稻盛和夫正是利用了心學，才使得日航重新回歸“航道”。稻盛和夫和明不是天生的圣人，也不是生來有改變乾坤的本領，他們永遠是在事上練，在事上去尋找良知。你的良知只有你自己知道，沒有人能替你致良知。歸根到底一句話，只有自己的良知才能拯救自己。反觀自身以及自身企業(yè)，用心對待自己的內(nèi)心，對待員工，什么才是我們要追求的，跟從自己的內(nèi)心做事。每天學會內(nèi)省學會總結(jié)，從而不斷提升。不僅僅是做企業(yè)，其實我們每一天每一件事都是很好的“事上練”的時機，我們不一定會成為圣人，但我們可以盡力去做對家庭、對人、對社會有價值的人!陽明心學大學篇二《明》_《明》讀書心得記得以前在看《明朝那些事兒》時，當年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學的開展過程，尤其是對知行合一的哲學理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的理解一直也停留于當時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學繼續(xù)進一步的學習。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一明2》，認真通讀了一遍，才真正的比擬全面的理解了這個中國古代出色的哲學家的心路歷程。開篇第一章就通俗的解釋了陽明學說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會理論中，但凡要獲得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目的，二是找到正確的途徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目的，才能實現(xiàn)人生真正的價值。明從小就沒有立志走科舉仕途的目的，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了教師的不解，但他矢志不移，通過不斷的理論加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目的,直接追求一種人生意境。這種意境使人可以“心有所主”，明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生理論中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目的。實際上明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目的看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔當”。因此,在為學方法及學說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目的,而是直接追求一種人生意境。這種意境使人可以“心有所主”,并在人生理論中對各種境遇、事物,都能運用自如,應對合“理”。實際上明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。明，名守仁，字伯安。由其創(chuàng)始的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的根底上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目的，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德理論互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目的。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。明主張‘心即理,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,詳細表現(xiàn)為人的認知才能、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的理解明的心外無物。這里明所說的心既是一種我們感知外物的才能，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見明強調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)絡上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的表達。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)絡起來了。良知為知，致那么有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會理論交融為一，是明一生思想的總結(jié)?！铝贾敲餍膶W的目的，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但詳細的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去到達，去盡可能的復原我們的良知之心。引明的兩句話來認識明知行合一的方法論：’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物皆得其理矣?！庑囊郧罄恚酥兄远?。求理于吾心，此圣門知行合一之教?！鞯闹泻弦皇腔谛募蠢淼谋倔w論的，良知之心就是我們要追求和復原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來到達，知行合一是到達致良知的方法。在這里，明知行合一的道德理論的觀點是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條假如不能身體力行，那么毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強調(diào)了道德信條的理論性品格。明主張在道德理論之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段?？偠灾覀兛梢杂眠@四句話歸納總結(jié)明的心學：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去復原我們的良知之心。明的心學在當代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思哲學的體系中，這是屬于唯心的陣營的思想，但需要指出的是，明的心學更多的是偏向倫理上的道德哲學，而不是關于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價值體系，明的思想對于當代思想和理論還是會有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所理解的道德理性和判斷，運用到我們的現(xiàn)實生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價值。當代道德思想的開展太快，很多人們銘刻于心的道德準那么卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因為現(xiàn)實的一些原因和考慮，這樣一件理所應當?shù)男袨橐操N上了太多的標簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?明的心學給了我很多的啟發(fā)，時?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和考慮，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。明，名守仁，字伯安。由其創(chuàng)始的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的根底上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以xxx心即理xxx為前提，以xxx致良知xxx為目的，通過xxx知行合一xxx動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德理論互相脫節(jié)的問題，其學說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)xxx破心中賊xxx的道德凈化目的與政治教化目的。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。明主張xxx心即理xxx,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的xxx靈明xxx,詳細表現(xiàn)為人的認知才能、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的xxx心xxx至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的理解明的心外無物。xxx先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關’?先生曰：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時，那么此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外’。xxx這里明所說的心既是一種我們感知外物的才能，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見明強調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題xxx人是萬物的尺度xxx有異曲同工之妙。良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)絡上面所提到的心即理中xxx心xxx的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的表達。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)絡起來了。良知為知，致那么有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會理論交融為一，是明一生思想的總結(jié)。xxx致良知xxx是明心學的目的，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但詳細的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去到達，去盡可能的復原我們的良知之心。引明的兩句話來認識明知行合一的方法論：xxx吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物皆得其理矣。xxxxxx外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。xxx明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和復原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來到達，知行合一是到達致良知的方法。在這里，明知行合一的道德理論的觀點是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而xxx終身不行xxx,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條假如不能身體力行，那么毫無意義。所以，陽明以xxx知行合一xxx的命題，強調(diào)了道德信條的理論性品格。明主張在道德理論之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段。總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)明的心學：xxx無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。xxx心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去復原我們的良知之心。明的心學在當代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思哲學的體系中，這是屬于唯心的陣營的思想，但需要指出的是，明的心學更多的是偏向倫理上的道德哲學，而不是關于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價值體系，明的思想對于當代思想和理論還是會有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所理解的道德理性和判斷，運用到我們的現(xiàn)實生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價值。當代道德思想的開展太快，很多人們銘刻于心的道德準那么卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因為現(xiàn)實的一些原因和考慮，這樣一件理所應當?shù)男袨橐操N上了太多的標簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?明的心學給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和考慮，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。這本書從明的先祖王綱說起，從王綱開場到第六代是狀元父親王華，第七代就是明了，這是一個書香世家的，而且遺傳基因還是不錯的，王家人大都很聰明，都身懷絕學。明生平根本寫得很清楚，一些心學門人所大書特書的經(jīng)典如守仁格竹、喝斷禪機心、龍場悟道都寫得很詳細，能對陽明先生一生有個大概理解，他娶了六個老婆這在當年明月的書中是沒有看到的。有幾個片斷印象深化。其一就是康海救李夢陽那一段。書中寫道，一代名士風范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。假如你做一個壞人，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會對你感恩戴德，千恩萬謝。假如你做一個好人，救一個人卻沒有才能救十個人，那么你救得這個人就嫌你沒有盡心盡力，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個人性險惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。陽明心學大學篇三篇1：明心學經(jīng)典語錄1.心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。2.破山中賊易，破心中賊難。3.天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。4.你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，那么此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。5.人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。6.殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。7.無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。8.夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？9.夫萬事萬物之理不外于吾心。10.有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，〔經(jīng)典語錄〕是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？11.圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。12.所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，那么亦可為圣人。篇2：明名言1、明廷面臨的就是這樣的困境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，導致的直接后果就是民眾紛紛投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。2、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定合適每個人的真實需求。3、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被理論時才有意義。明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的知行合一，就是要強調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學轉(zhuǎn)化為卓越的事功。4、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。5、畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被別人染了色;賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料里面有三聚氰胺。6、戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘酷，不要說士兵，便是身居高位的將軍也很容易驚慌失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚慌，以致于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結(jié)果打仗時被殺身亡。7、官場的內(nèi)耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，外表的繁榮也逐漸成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積越來越龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限，越來越脆弱，然后一觸即破。8、而這一切的起點，在于每個人都能傾聽內(nèi)心深處最真實的價值判斷。9、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完好地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內(nèi)心。10、社會的公平與正義坍塌后，每個人不得不用自己的方式來保衛(wèi)各自的權益。然而，人們并不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，最終便只能演變?yōu)槿跞鈴娛车膮擦钟螒颉?1、一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。12、確實，生命的價值在于它可以回絕庸俗，可以燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。13、一言以蔽之，理學與心學的區(qū)別就是為學和為道的區(qū)別。14、在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時代，拋開制度變革不談，每個人都應捫心自問：假如體制有毒，個人在其中的罪孽就可以赦免么?15、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質(zhì)期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉(zhuǎn)。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現(xiàn)曲折動亂，但不改那么必死無疑。16、世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就形成一汪絕望的死水。17、當像____活著都成為一種奢望時，對抗便是唯一的出路。或許他們當中大局部人對抗意識并不那么強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續(xù)忍受剝削，更何況來人的說辭那么具有誘惑力和煽動性，不走何為?18、所有的人都站在一邊并不一定是好事，比方他們都站在船的一邊，最后的結(jié)果就是船翻人亡。19、一串鈴音，漾起了悠揚的旋律，淙淙的流水聲夾雜在嗚咽的洞簫里，有些消沉，有些寂靜，帶著些微的傷感。是思念嗎?這片炎黃的浩土之上，神話的遺跡已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，唯有五帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已是惘然。每一個人，每一個生靈，只有依靠自己的力量，才能爭得之外的幸福。20、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。21、懂得明哲保身不難，難的是懂得什么時候挺身而出。22、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。23、良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危不亂之心。君子的權術是高超實用的藝術，小人的權術是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子?擁有光明之心。如何擁有光明之心?深化考慮，全面把握，說服自身，內(nèi)心平靜。24、一個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。謊話成為維系一切的基石，只需輕輕一推，這座填充著豆腐渣的違章建筑便會轟然倒塌。25、民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)那么意識，民主政治只能是一張永遠無法兌現(xiàn)的空頭支票。26、無論學術還是事功，明都已成為那個時代當之無愧的第一人。即使言論尚有非議，即使朝中權貴刻意排斥，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。27、那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我仿佛看見陽明和徐愛二人正在促膝長談，沒有名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而劇烈辯論，時而撫掌大笑。往來古今，四極八荒似乎都已凝滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒二人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純粹的道理，不知東方之既白28、周敦頤說，太極就是版的無極，好比一款2d建模的電腦游戲要向3d轉(zhuǎn)型了，開發(fā)系列中的一代過渡產(chǎn)品，有些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地(太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物)。29、讀史越多，越會悲哀地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾乎是不可能的。技術變了，制度變了，外表那一層都變了，可里面的內(nèi)核永遠不變。魏忠賢四百年前有，四百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥四百年前有，四百年后還會有，身邊那些不懂政治卻想玩政治的人最終都被政治玩得很慘。30、人生一場虛空大夢，韶華白首，不過轉(zhuǎn)瞬。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取____，以致天要殺你，你認命吧。31、權利和義務的對等，自由和不傷害別人之自由的折中。通過這樣一個漫長卻必經(jīng)的過程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。32、讀一讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會一下他挖空心思、絞盡腦汁的措辭就能明白，一個有才華的人，想要得到大人物的賞識，甚至是接見，都是一件多么難的事!33、是非，不用從學者的講學中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去區(qū)分。34、不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是因為它極其少見，事實的真相只有一個——千里馬常有，而伯樂不常有。35、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。陽明心學大學篇四放假前我參加了共青團云巖區(qū)區(qū)委組織的團干培訓“知行合一，致良知”陽明文化行活動，培訓當天給我們每人發(fā)了一本《知行合一明》的書籍，回家后我看了看，書中的內(nèi)容讓我印象很深化，也有很多的感觸。所以想把這本書推薦給大家。書中講述了明的輝煌傳奇。任何一個優(yōu)秀人物的成長都不會那么一帆風順，明也是如此。他經(jīng)歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放xxx的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜后，明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強大力量，明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑借知行合一的強大力量，明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。憑借知行合一的強大力量，明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。明本是凡塵俗子，但是他的心學卻可以萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮。這是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀點，勇于深化剖析追根求;他在困難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)歷。他在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在這樣艱辛流放時期沉靜苦思后，悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能到達寧靜于內(nèi)，無敵于外的境界。人是沒有才能改變外部環(huán)境的，只能適應環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。他在南贛剿匪的時候，悟出了“任何一件事靠你一個人獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補;必需要到事情上面去磨煉，做事時無愧于人、無愧于心，也就是所謂的煉心”。他的了悟告訴我們:在日常工作中要學會反思。每天想想自己是否在人際交往中做了不妥當?shù)氖虑?每天是否做了欺人欺心的事情?假如沒有，那就安心并保持這種好狀態(tài);假如有不妥當?shù)胤?，那就馬上改正過來。其實明可以剿匪成功不單是卓越的軍事才能，也凸顯出非凡的攻心術。這就是萬事不難，要做有心人。時時處處留心做事，成功也就是必然的結(jié)局。他在《傳習錄》中提出:良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是說他沒有良知了。正如烏云遮住了太陽，你能說太陽消失了嗎?這樣辯證的觀點通俗易懂很容易讓眾人承受。接著他從良知中引申出是非善惡，并強調(diào)每個人都有良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，而每個人一出生就具有這兩種素質(zhì)，所以都是潛在的圣人。由此他又提出“每個人都是自己的上帝，只俯首于自己的心”。這里肯定每個人存在的價值，倡導“人人平等”也表達出人的“自尊”。讀了明先生的心學，領悟到了知行合一的一些內(nèi)涵，頓時感覺到惡劣的自然環(huán)境或者復雜的外部世界都缺乏以成為人生前進的阻礙;我們每個人都是與眾不同的個體，都是自己的上帝;我們只需要憑借自己的良知做人斷事，塵世間本來也是如此簡單明晰。陽明心學大學篇五最近讀了一本書《明心學》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《明心學》的播送，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《明心學》，并說家里有這本書愿意拿給我看，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看。對于這種大方我怎能不好好讀呢?對于心學的書，我剛開場的感覺是內(nèi)容深奧，理論性強，看不明白，但是拿到書籍從明出生講起，文中語言粗淺易懂，有些傳奇的特色深深吸引了我。如，他出生時祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來，為首的神人懷里抱著一個嬰兒，降落在王家門前，把嬰兒交給了他的祖母，之后明便哇哇墜地。于是，給他取名王云，正因為這個名字他到五歲還不會開口說話，后來改名為“守仁”。奇妙的是，改名當天居然開口說話了，而且不鳴那么起，一鳴驚人。不但日常用語對答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來。明從小是一個淘氣的孩子，上學時逃課。經(jīng)過老爸的屢次訓斥和教師的屢次教育后，仍然惡習不改，天天只想著玩兒。正當大人們對這個問題少年即將失去信心的時候，一件偶爾的事情，徹底改變了王守仁。這件事情對我印象很深。有一天，守仁又翹課了，在市場上瞎溜達，看見一個小孩兒在賣鳥，就湊過去問價錢，可問完價錢，掏掏口袋卻不夠數(shù)。守仁眼珠一轉(zhuǎn)，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來。那小孩兒可不傻，堅持一手交錢一手交貨。守仁同學頓時怒從心頭起，惡向膽邊生，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱，馬上跟他比畫。就在這時候，一個算命先生從他們身邊經(jīng)過，無意間瞥了王守仁一眼，突然停住了腳步。此人精通麻衣神相，當他看到王守仁的相貌時，心里馬上跳出一個念頭:此子他日大貴，當建非常功名。算命先生當即把鳥買下，送給了守仁，然后慈祥地撫摸他的臉，意味深長地說了幾句話:“小朋友，記住我下面的話——日后，當你的胡須長到領口時，你就入了圣境;當胡須長至丹田，你就結(jié)了圣胎;當胡須長到丹田以下，你就結(jié)成圣果，功德圓滿了?！迸R走之前，算命先生又叮囑了一句，他說:“小朋友，你一定要讀書自愛，我所說的話，將來必定應驗!”就是最后這句話，把守仁同學從一個問題少年徹底變成了三好學生。讀到這里的時候，我不僅對這個算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧?我也總是高呼賞識學生。對學生進展“愛”的教育，但是也曾經(jīng)有多時我忽略了對學生入心的教育。這幾天內(nèi)心澎湃和不安……于是，我走進教室，重新“認識”耿文軒、馬子涵、崔展……對經(jīng)常完不成作業(yè)是耿文軒不再“威脅”，假如他哪天作業(yè)按時完成了就大加表揚，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查，假如完不成了就告訴他，這次完不成就算了這周之內(nèi)假如能把這些作業(yè)都完成了，我就給你三朵小紅花。漸漸地，他每天晚上的作業(yè)開場做了，雖然字跡還是潦草，錯字還有很多，但是我知道，他已經(jīng)用心了，有一周的“閱讀存折”不知是因為沒有帶回家，還是丟了，居然填寫在了紙上。交上來時他沒有寫名字，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”，還有馬子涵、崔展、袁浩東，語文課上我讓他們答復下列問題的次數(shù)也多了起來……每個孩子都是一顆顆幼芽，教師就是那個澆灌者，有時教師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強的陽光、太多的水分也會對他們傷害，給他們合適自己的溫暖，他們定會茁壯成長!陽明心學大學篇六讀陽明先生的書，僅用兩天時間，中間經(jīng)過考慮和分析^p，才疏學淺的我只能之言片語地說一下自己的所學所悟：看陽明先生的書，陽明學的思想大概是下面的一首詩：無善無惡心之體，有善有惡易之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。最開場陽明先生學習朱熹等儒家理學方面的知識，以格物為思想主旨來悟道，導致陽明先生沒搞清楚悟道到底是怎么回事。后來在龍場悟道得出：圣人之道，吾性足矣！八個大字。陽明先生并不是反對格物致知，而是對格物致知有了新的認識，不像朱熹教誨的那樣對著物體考慮推導物體的規(guī)律和本質(zhì)，而是從自我的內(nèi)心出發(fā)來考慮問題。而后陽明先生提出并貫徹實行“知行合一”的領導思想方針。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：知中有行，行中有知。大概的意思是學習便是知，做事便是行。但從廣泛的范圍來考慮的話會發(fā)現(xiàn)：學習的時候考慮也可稱為行，而做事的時候考慮也可稱為知。由此我認為所謂格物的物并非是桌椅板凳，而是一種過程，一種為人處事過程中的考慮應該也可謂之格物〔我瞎掰的〕。通俗的講：行即為考慮，行即為理論。怎么考慮怎么理論成為了一個難解的題目，而在讀《神奇圣人明》這本書的時候發(fā)現(xiàn)陽明先生在一生當中研究了儒家、道家和佛家等各家的學派，也許有種感覺是他不專一，而我感覺他是在不停的學習，不停的考慮，不停的總結(jié)，不停的理論。學到一個思想或得到一個思路的時候，他并不是立即去相信，而是自己先試著用一下，用得好就記下來推薦給大家，用得不好就直接pass掉，再不行就自己搞創(chuàng)造，知行合一就這樣成立了?！策€是我瞎掰的〕最后到了最后一個【關鍵詞】：^p：致良知。也就是最初的那一首詩，也就從致良知三個字開場了陽明先生的哲學思想。致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足以和知行合一。思想體系大概是這樣的：人心就是他所說的本體，陽明先生認為每個人的本體都是無善無惡的；而在生活和工作當中為人處事容易受到欲望和私心所左右而偏離了本體，從而做出事情有善有惡；而每個人都是擁有良知的，無論是圣賢還是盜匪都擁有良知，在做事的時候良知會站出來評價此事是善抑或是惡；只有在做事的時候取善去惡，才是真正的格物。求學悟道的路途好似登珠穆拉瑪峰的羊腸小徑，儒家、道家、佛家或者西方哲學等都是登山的小路，他們偶爾會在某一點集合又會在岔路口遠離，但終歸在頂點又會相遇。不要糾結(jié)于學習哪一家的智慧，只要是自己感興趣的就好了。求學悟道就好似攀登珠穆拉瑪峰，在最初的七千米并不是很難，但再向上每一百米都會付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上頂峰之后就可以看到世界萬物的規(guī)律和人性的善惡，這就是悟道。如何攀登頂峰呢，古代圣人留下的書中根本上說得都是你應該怎樣做，只有這樣做才不會出錯不會受傷害，才能更好的為社會現(xiàn)代化作出奉獻；或者說出自己悟道的感覺,只要有和他感覺差不多的時候，就離上道不遠了。但凡書中可以表達的只是一種別人的思想，對每個人而言考慮的過程才是真正的思想。所以假如想要攀登頂峰就要做得知行合一，只有多想多做，在做事中找出規(guī)律學到知識，然后做更多的事。老子說：太上立德，其次立言，其次立功。也就是說，只要努力工作立功了，才能有才能去評價，然后告訴大家自己是怎么做的，說得多了就成為模范，成為大家標榜學習的典范。友誼提示：假如想要成為優(yōu)秀講師或成為模范代表就必須先做出點成績來。對老子這句話也是我斷章取義、胡猜亂蒙的，缺乏以稱為正解。子曾經(jīng)曰：唯上智下愚不移。也就是說最有智慧的人和最愚蠢的人不會改變自己。不是說愚蠢的人不希望自己做得更好，而是愚蠢的人回絕學習和改變而導致自己沒方法做得更好。陽明心學大學篇七趁暑假假期，讀了一本朋友介紹的《知行合一明》。此書主要解讀了知行合一這一哲學理念以及其創(chuàng)始人明的通俗全傳，也可以說是一部從知行合一的角度來呈現(xiàn)明傳奇人生的傳記。這就不得不說到明。明，浙江寧波人。明代著名思想家、文學家、哲學家和軍事家。心學創(chuàng)始人，精通儒家、道家、佛家。其陽明學作為儒學的一門學派，是明代影響最大的哲學思想。它從道德修養(yǎng)的角度批判了格物致知的內(nèi)在矛盾，并主張心即理，提出知行合一的口號。知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題，對于這個問題明的立場是知行應當合一。知是指良知，行是指人的理論。“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”也就是道德是人的指導思想，人的行動要按照要始終遵循道德才能到達“良知”的工夫。明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而明那么認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，如今所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而明那么解釋為這都是良知的作用。明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其別人的前進，這無疑違犯了他提出的觀點。不過明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違犯良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。天地間的心是人，而人的中心那么是良知，只要良知光明，便可所向披靡。正如-所說，貫徹核心價值觀、貫徹黨的群眾道路都一樣貴在知行合一。“知”是根底、是前提，“行”是重點、是關鍵，必須以“知”促“行”，以“行”帶“知”，做到知行合一;也要堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫，統(tǒng)籌兼?zhèn)?、多管齊下，使社會核心價值觀成為人們看得見、信得過、學得來的日常行為標準。所以“知行合一”這一思想，更強調(diào)的是個人精神修養(yǎng)與精神境界對道德行為的影響。談及人的行為我們就要知道，正確的認識可以積極影響人的行為;錯誤的認識那么消極人的行為。而社會核心價值觀是對當前我國社會開展的正確認識，因此只要我們對其進展必要的正確引導就會積極影響人的行為。在我們進展必要的正面教育、使人們在內(nèi)心存在對核心價值觀的“知”后，還要在持久的理論中不斷產(chǎn)生正面的社會效果，最后才可能使人們自覺行動。知行合一，--推薦了六次的哲學理念。以其為根本，強調(diào)了黨的群眾道路該如何走;社會核心價值觀該如何培育和踐行;以及對當代年輕人“十六字訣”新要求?？赐赀@部書后，感覺更深的是對自身認識的進步，不僅僅是社會核心價值觀的深化認識，還有自己在道德行為上的認識。陽明心學大學篇八明全集明全集明是儒家心學集大成者，是明朝時期立德、立言、立功的一代人杰，他的學說使____在近現(xiàn)代一躍成為東亞強國，這是我對明的最初認知。畢業(yè)后，我參參加廠前培訓，當聽到培訓教師盛贊明時，