2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)專項練專題30實用類文本閱讀-傳記2

專題30實用類文本閱讀——傳記一、閱讀下面的文字，完成下面小題。下筆不覺師造化黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他隱居的時期。這并不是純粹的巧合，無需應(yīng)酬雜務(wù)的寧靜生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫作和自然風(fēng)景、隱居生活進(jìn)一步契合。池陽湖畫風(fēng)之變是一次突變，源自他對江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現(xiàn)實對他心靈的影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進(jìn)?！?929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國美術(shù)展覽，南北國畫家都參加。此時在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作，并發(fā)表了評介文章《美展國畫談》。文章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當(dāng)時滬上流行的一種是細(xì)謹(jǐn)、工于涂澤的媚人習(xí)氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時宜。他希望畫者能堅持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風(fēng)，不要因一時俗世棄取而改變。黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時代書畫不分，如伏羲畫八卦，倉頡造字的一種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形式；漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。他在1929年編輯的《濱虹草堂古印譜》里曾談到古印上的籍篆文字：點畫的肥瘦方圓奇正各不同，有助于繪畫筆法；而結(jié)構(gòu)的疏密、參差離合、抑楊頓挫、回環(huán)往復(fù)，更可見章法布置之妙。所以，他作畫時要置備金石拓本在案頭。他由古璽印這種上古金石實物、臨近原的藝術(shù)形式中悟出筆法要旨，認(rèn)識到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源，即來源于自然山水，從而找到回歸造化之路。黃賓虹常提到古代書法家從觀察自然中有所領(lǐng)悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉(zhuǎn)動猶如筆被紙墨所滯卻仍圓轉(zhuǎn)，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進(jìn)。他也常以自然山水之理來詮釋自己的筆法，如“平”就是如風(fēng)吹水動、一波三折；“圓”如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如，而石有棱角、樹有椏杈，則是圓中有方；“變”則如石有陰陽向背、樹有交互參差，山有起伏顯晦、水有緩急動靜。1922年他在給友人陳柱尊的信里說到，自己是以山水作字，而以字來作畫?？梢?，他已將山水自然之理、《說文》六書之法、書法、畫法相互打通?，F(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價值取向上的對比，在黃賓虹和張大千身上表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充滿傳奇色彩，黃賓虹一生平靜淡泊。張大千1925年在上海舉辦第一次個人畫展，26歲就揚名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可謂名滿天下；而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一次個人畫展，這時他已經(jīng)80歲了。黃賓虹自來滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而張大千仿作的石濤畫，甚至瞞過了當(dāng)時的大行家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。還有對畫與錢的關(guān)系，黃賓虹一生力避賣畫，多以畫贈友人知已，雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，過著清寂的學(xué)人生活；而張大千卻有著對金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的潤格，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認(rèn)可的領(lǐng)域不同而已。（摘編自吳晶《畫之大者——黃賓虹傳》）1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A．針對當(dāng)時滬上流行的細(xì)謹(jǐn)、涂澤的媚人習(xí)氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，黃賓虹推崇細(xì)膩、輕軟的逸品畫格，倡導(dǎo)做“真畫者”。B．有的書畫家常能從觀察自然中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘脫，由石的陰陽向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。C．張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過了當(dāng)時的書畫大行家羅振玉等人。D．本文通過記述黃賓虹博采眾長，描寫他在中國繪畫藝術(shù)上的理論創(chuàng)見與突出成就，為我們刻畫了一位藝術(shù)家的感人形象。2．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A．由于上海流行媚人習(xí)氣和欺人畫風(fēng)，真畫者反不合時宜，所以，黃賓虹一直不愿在上海舉辦畫展，直到80歲了才舉行了第一次畫展。B．作者認(rèn)為我國書法、文字、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊，就應(yīng)當(dāng)從上古時期的甲骨、古玉、銅器人手。C．上古時代書畫不分，如伏羲畫八卦，倉頡造字的一種主要方式就是象形，中國文字中有橫線、縱線、弧線等線條形式，這些就是書法、文字、金石、繪畫的同一來源。D．過著清寂的學(xué)人生活的黃賓虹與對金錢有著開通看法和瀟灑追求的張大千盡管在境界上與被認(rèn)可的領(lǐng)域不同，但不影響他們都成為繪畫方面的一代宗師。3．黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他的隱居時期。這是什么原因？請簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。袁隆平出生在戰(zhàn)亂年代，1930年的北平?！奥　弊州?，于是被起名“隆平”。父親是國民政府鐵路局官員，他從小便與父母、兄弟顛沛流離：北平、江西、湖南、重慶。1953年從西南農(nóng)學(xué)院畢業(yè)后，他被分配到湖南安江農(nóng)校做老師。他沒有政治身份，家庭歷史又“成分”不佳，偏居鄉(xiāng)下小城，多的是土地，少的是機(jī)遇。1956年，黨中央號召向科學(xué)進(jìn)軍，國務(wù)院組織制定全國科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。袁隆平意識到這是讓自己發(fā)揮長處的機(jī)會，他帶領(lǐng)學(xué)生科研小組做試驗，希望能研究出一種高產(chǎn)的作物。當(dāng)時蘇聯(lián)生物學(xué)家米丘林、李森科的“無性雜交”學(xué)說在中國流行，袁隆平就嘗試無性嫁接，最后均以失敗告終。無性雜交不能改變植物的遺傳性。1960年全國大饑荒，填肚子只能用雙蒸法（米飯蒸兩次，看起來更多）。袁隆平曾在路邊、橋底、田埂上看見5具餓死的尸體，走出校門就是狼藉一片。湖南農(nóng)民對他說“施肥不如勤換種”，他就開始用孟德爾、摩爾根的遺傳學(xué)研究育種，最后在茫茫稻田中發(fā)現(xiàn)了一株天然雜交水稻，從此開始了長達(dá)半個多世紀(jì)的雜交水稻研究。整個60年代，他經(jīng)歷過“文革”的動蕩、海南的烈日、云南的地震，在經(jīng)費短缺的情況下不斷實驗，尋找最佳的雄蕊敗育野生稻。1970年，他的助手李必湖在沼澤里發(fā)現(xiàn)了一株完美的雄性不育野稻，40歲的袁隆平驚喜發(fā)現(xiàn)這就是他尋找10年之久的目標(biāo)，并為它起名“野敗”。野生敗育的稻子成了成功的先鋒?！耙皵　背蔀殡s交稻的第一個母本，從此雜交水稻登上了中國農(nóng)業(yè)舞臺的中心。到今天，那一株幸運之稻，已經(jīng)演化為覆蓋全國農(nóng)田近60%的后代?！耙皵　敝?，時任湖南省委第一書記的華國鋒在1970年的湖南省農(nóng)業(yè)科技大會上將袁隆平請上主席臺，他說：“一些人囿于認(rèn)識的局限和世俗的眼光，對袁隆平這樣一個安江農(nóng)校的普通教員及其雜交水稻研究，還抱有種種成見，袁隆平面臨著僅僅靠他們自身努力根本無法克服的困難?！?973年，袁隆平成功培育了幾萬株“野敗”；1975年，升任國務(wù)院副總理的華國鋒，提出在南方13個省推廣種植雜交水稻的決定；第二年多事之秋的中國在糧食上卻迎來了大豐收——這一年全國試種208萬畝雜交水稻，增產(chǎn)幅度在20%以上?？缛?0年代，雜交水稻迎來了最輝煌的10年，袁隆平在1981年菲律賓召開的國際水稻研究科研會議上，被譽為“雜交水稻之父”。1996年，在成功突破“兩系法”后，袁隆平主動請纓立項“超級雜交稻”，4年后，他的稻種已經(jīng)能在每畝土地上收獲700公斤的糧食，轟動世界。2006年，在袁隆平提出超級稻后的第十年，聯(lián)合國停止對華的糧食援助，標(biāo)志著中國26年糧食受捐贈歷史畫上了句號?！笆∧敲炊啻?，消耗那么多時間，是什么支撐著你？”記者問。他說：“講大道理的話，就是為人民服務(wù)。但我覺得還有一方面是我的好勝心，有個內(nèi)在的動力，我就是還想爭取新的東西?！边@便是科學(xué)家的本心，他們天然對獲得答案有著強(qiáng)烈渴望。為了這種渴望，袁隆平錯過了母親的彌留之際，錯過了兒子的成長，70年代里唯一一次請假還是妻子突發(fā)病毒性腦炎的時候。一連10天在醫(yī)院照顧妻子，那是他在中年時代與妻子最長的一次獨處：在病床前為她念詩、唱歌、講故事……等妻子醒來，他又踏上了前往田野的道路?？茖W(xué)家、富豪，袁隆平對這些稱呼都不太滿意，他喜歡說自己是“種田人”。為了那畝田，他其實愿意放棄很多東西。80年代他最盛名時，湖南省組織部請他出任省農(nóng)業(yè)科學(xué)院院長，正廳級。他拒絕說：“我不適合，當(dāng)院長，意味著我要離開雜交水稻的研究崗位?！彼f：“我們一生有很多東西需要堅守，如果浮躁了，就難以看清事物的本來面目；有些事情，我們也要勇于放棄，必要的放棄，是另一種意義上的堅守?！?．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（）A．袁隆平之所以致力于雜交水稻的研究，是因為他受到1960年全國大饑荒的巨大震撼。他曾在路邊、田梗上看到5具餓死的尸體，心情沉痛。B．袁隆平1996年成功突破“兩系法”后，主動承擔(dān)“超級雜交稻”的研究項目。4年后取得轟動世界的成就，于是被譽為“雜交水稻之父”。C．袁隆平謙遜低調(diào)，對自己定位清晰，他認(rèn)為自己不適合當(dāng)院長，即使他是做科研的，也不希望被叫做“科學(xué)家”，只是自謙為“種田人”。D．袁隆平秉持科學(xué)家的本心，對獲得答案有著強(qiáng)烈的渴望。為此，他沒因家事耽誤工作一天，無法盡到孝敬父母、關(guān)愛兒子、照顧妻子的義務(wù)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A．文章首段交待袁隆平的家庭背景與社會地位，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，為下文凸顯他輝煌的事業(yè)成就與人格魅力作了鋪墊。B．文章為了凸顯培育雜交水稻的艱難，描述了袁隆平從培養(yǎng)出自然界并不存在的雜交水稻，到種出畝產(chǎn)700公斤糧食的過程。C．袁隆平的“超級雜交稻”對我國的糧食增產(chǎn)有巨大的推進(jìn)作用，他大大推動了我國結(jié)束糧食受聯(lián)合國援助這一時刻的到來。D．文章以時間為主線講述了袁隆平突破技術(shù)研究、客觀條件、世俗認(rèn)知等困境，促使雜交水稻登上中國農(nóng)業(yè)舞臺中心的故事。3．袁隆平為什么會達(dá)到如此高的科學(xué)成就？請結(jié)合文本，說說你的看法。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。文段一：音樂中的啟蒙1929年4月1日，米蘭·昆德拉出生于捷克斯洛伐克第二大城市布爾諾。父親是鋼琴家、音樂教授。昆德拉孩提時代相當(dāng)一部分時間是在父親的書房里度過的，那是一段愉快的藝術(shù)時光。在這里，他經(jīng)常悄悄地聽父親給學(xué)生講課；在這里，父親親自教他彈鋼琴，引領(lǐng)他一步步走進(jìn)音樂世界；在這里，他帶著好奇心，任意瀏覽父親眾多的藏書。父親每天都會要求兒子嚴(yán)格按照樂理來練習(xí)鋼琴，兒子也喜歡彈鋼琴，只是在練習(xí)時常常會有一些即興發(fā)揮。他的創(chuàng)造力和叛逆性格那時就已顯露出來。昆德拉十三四歲時，正值二戰(zhàn)期間，父親安排他師從捷克最出色的作曲家之一保爾·哈斯學(xué)習(xí)作曲。這實際上是一種友誼的特殊表達(dá)，因為哈斯先生是猶太人，當(dāng)時，他已被迫戴上了黃星標(biāo)志，人們像躲瘟疫一般躲避著他。昆德拉忘不了老師的一段話：“在貝多芬的音樂中，有許多驚人薄弱的樂段。但恰恰是這些薄弱處使強(qiáng)有力的樂段大放異彩。它就像一片草坪，要是沒有草坪，我們看到從地上長出的漂亮大樹時是不會興奮的?！边@是一段讓昆德拉咀嚼了一輩子的話。后來，哈斯先生被關(guān)進(jìn)集中營，再也沒有出來。昆德拉始終把他當(dāng)作“我個人神殿中的一位”。他寫下的第一首詩，就是《紀(jì)念保爾·哈斯》。文段二：詩情里的鋒芒少年和青年時期的昆德拉興趣極為廣泛。他最早沉迷于造型藝術(shù)，一心想當(dāng)?shù)袼芗液彤嫾?。他一度成為家鄉(xiāng)小有名氣的小畫家，曾為劇院和出版社畫過不少插圖。之后，他又狂熱地愛上了音樂。他考入布拉格查理大學(xué)哲學(xué)系后，還經(jīng)常去聽音樂課。在迷戀音樂的同時，昆德拉還投入到寫詩的熱情之中。他的那位堂兄——詩人盧德維克又直接將他往詩歌道路上推了一把。堂兄是戰(zhàn)時捷克一個超現(xiàn)實主義小組成員。這個小組中不僅有詩人，還有畫家和雕塑家，全都赫赫有名。昆德拉對他們十分仰慕，但由于生性靦腆，未能與他們結(jié)識。堂兄也發(fā)現(xiàn)了昆德拉身上的藝術(shù)天賦，總是盡量為他創(chuàng)造各種機(jī)會，還將他引薦給評論家格羅斯曼。正是在堂兄的影響和鼓勵下，昆德拉有了最初的寫詩沖動。從昆德拉的第一本詩集《人：一座廣闊的花園》中，人們聽到了不同的聲音。當(dāng)時的捷克文壇教條主義盛行，公式化的詩歌到處泛濫，而昆德拉的詩卻帶有明顯的超現(xiàn)實主義色彩和批判精神。他有一首諷喻詩，題為《法拉桑城兒童浪漫曲》，矛頭就指向當(dāng)時的詩壇狀況和社會風(fēng)氣。這首詩的內(nèi)容大致如下：一個孩子騎著一匹小馬來到一座美麗得猶如甜奶餅的城市——法拉桑城，娶了那里的公主。這座城市有個奇怪的規(guī)定：人人只許歡欣，絕對不能憂傷。一只小狗，禁不住孤獨，哀嗥了幾聲，便被投進(jìn)了監(jiān)獄。公主十分美麗，樂隊為他們奏樂，市民為他們歡呼，一天接著一天，沒有任何變化。孩子感到厭煩，對小馬說道：這里老是歡呼，老是歌頌，老是萬歲，我已膩味透頂。與其如此生活，不如趕快逃走。小馬善解人意，帶他離開了這“甜蜜的天堂”。這樣的詩，自然會觸怒不少人。因此，他的詩集一經(jīng)問世，批評的聲浪就接踵而至。這在某種程度上倒也提高了昆德拉的聲譽。（節(jié)選自高興《米蘭·昆德拉傳》）鏈接材料：我們常常痛感生活的艱辛與沉重，無數(shù)次目睹了生命在各種重壓下的扭曲與變形，“平凡”一時間成了人們最真切的渴望。但是，我們卻在不經(jīng)意間遺漏了另外一種恐懼——沒有期待、無需付出的平靜，其實是在消耗生命的活力與精神。（米蘭·昆德拉小說《不能承受的生命之輕》）當(dāng)托爾斯泰構(gòu)思《安娜·卡列尼娜》的初稿時，他心中的安娜是個極不可愛的女人，她的凄慘下場似乎是罪有應(yīng)得。這當(dāng)然跟我們看到的定稿大相徑庭。這當(dāng)中并非托氏的道德觀念有所改變，而是他聽到了道德以外的一種聲音——我姑且稱之為小說的智慧。所有真正的小說家都聆聽這超自然的聲音。因此，偉大的小說里蘊藏的智慧總比它的創(chuàng)作者多。認(rèn)為自己比其作品更有洞察力的作家不如索性改行?？墒?，這小說的智慧，究竟從何而來？所謂小說又是怎么回事？（米蘭·昆德拉演講稿《人類一思考，上帝就發(fā)笑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．孩提時代，昆德拉在父親的要求下學(xué)習(xí)鋼琴，但他練習(xí)時常常即興發(fā)揮而不重視樂理，因而在鋼琴上的成就并不大。B．二戰(zhàn)期間人們把哈斯當(dāng)作“瘟疫”一樣躲避，父親卻讓昆德拉師從哈斯學(xué)習(xí)作曲，可見父親具有正直勇敢的品格。C．哈斯先生對貝多芬音樂中“驚人薄弱的樂段”有獨特的認(rèn)知，這段話或許包含著他對人生低谷和高潮的哲理思考。D．昆德拉的詩歌帶有鮮明的超現(xiàn)實主義色彩和堂兄的影響與鼓勵不無關(guān)系，堂兄盧德維克稱得上昆德拉詩，歌創(chuàng)作的引路人。2．下列對米蘭·昆德拉作品相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A．雖然詩集《人：一座廣闊的花園》并未得到文壇的認(rèn)可，但它的問世在客觀上提高了昆德拉的聲譽。B．作為一首諷喻詩，《法拉桑城兒童浪漫曲》用浪漫的筆調(diào)對專制虛偽的社會風(fēng)氣進(jìn)行了直接的批判。C．《不能承受的生命之輕》闡述了對輕與重的思考：相較于沉重的生活，“平凡”的生命更令人恐懼。D．昆德拉在《人類一思考，上帝就發(fā)笑》中指出，小說不是作家的附庸物，它有自己獨立的智慧和思想。3．昆德拉多次被提名為諾貝爾文學(xué)獎的候選人，他為什么能取得如此矚目的文學(xué)成就？請結(jié)合材料簡要說明。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬：有沒有特別脆弱的時候？李：我不認(rèn)為自己是強(qiáng)悍的人，但也還不那么脆弱，不然早死了。我想得開，很多事無所謂。馬：我讀到過一個細(xì)節(jié)，一位記者采訪您，說采訪稿有一個地方應(yīng)該修改一下，您就將筆遞給他，讓他改。這位記者說他感到很驚訝，也很感動！李：只要說的有道理，對的，我都會接受，不管是誰講的，這很正常嘛。馬：但另一面，您又很固執(zhí)，堅持己見。（笑）李：我在原則問題上寸步不讓，我不會刻意去討好誰、遷就誰，不管在學(xué)術(shù)上還是在其他方面，這是我的性格。所以雖然“腹背受責(zé)”，但“我自巋然不動”。馬：如何評價自己？覺得歷史將會如何看待您？李：我從來不評價自己，評價留待他人或后人，不管別人說我是或不是都無所謂。馬：您七十歲、八十歲時，雖有不少熱心人張羅，但您卻拒絕過生日。李：人家要給我搞活動，我統(tǒng)統(tǒng)拒絕。我不參加對自己的祝壽活動，但愿意參加，也很欣賞別人的祝壽活動。馬：最后想問一個問題：作為跨世紀(jì)的九旬老人，能否談?wù)勅松形?？李：至今未悟。馬：哈哈……李：當(dāng)今要說“悟”，在此艱難時日里，還是孟老夫子的“三不”吧：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（摘編自馬群林《人生小紀(jì)：與李澤厚的虛擬對話》；馬—馬群林，李—李澤厚）材料二：李澤厚是一個知識很多、朋友很少的人，一個哲學(xué)、歷史、美學(xué)、文學(xué)都“很通”但人情世故卻很“不通”的人，一個能夠把握“時代”脈搏而往往不識“時務(wù)”也絕不追趕“時髦”的人。他的性格實在是很“孤僻”的。他除了喜好喝酒之外，還喜好旅游與散步。旅游時喜歡追尋文化遺跡，并不熱衷“自然風(fēng)光”。除了下雪與酷熱，他幾乎天天都散步，且很多時候是獨自散步。每星期還去游泳一次，冬天可以在寒冷的游泳池里游泡半個小時到一個小時。在高溫的“桑拿浴”里也很經(jīng)得住煎熬。李澤厚的學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、思想史研究等等，內(nèi)涵極為豐富廣闊，既有廣度又有深度。他是一個既有原創(chuàng)性又有體系性的思想家，僅就他提出的獨特的學(xué)術(shù)命題如“歷史本體論”“西體中用”“歷史主義與倫理主義的二律背反”“樂感文化”“儒道互補(bǔ)”“儒法互用”“巫史傳統(tǒng)”“情本體”“度范疇”等，就說不盡。這些命題并不是都有爭議，但也確實并非得到“普遍認(rèn)同”，其中有些理念，就被香港《明報》的一篇文章評為“兩邊不討好”。我們本就采取“價值中立”的知識立場，只對歷史負(fù)責(zé)與對人民負(fù)責(zé)，面對的是真理，“兩邊不討好”其實很正常。李澤厚不僅屬于中國，而且屬于全世界。2010年紐約NORTON出版社出版的世界哲學(xué)選本，選了二千多年來世界最優(yōu)秀的哲學(xué)家148名，從柏拉圖、亞里斯多德到康德，李澤厚也入選；其中144名都是西方哲學(xué)家，東方入選的只有4名。美學(xué)家選了十三名，平均兩百年一個，其中也有李澤厚。此事的意義絕不亞于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎。要說“大國崛起”，這就是“崛起”的一種象征。要珍惜呵，我常對自己說。西方有一個“康”，即康德；東方也有一個“康”，即康有為。論精神資深，康德對李澤厚的影響大大超過康有為的影響。記得李澤厚有篇文章的題目是“循康德馬克思前行”，西方這兩位偉大哲人對于李澤厚顯然更為重要。不過，說李澤厚與康有為“同道”，還是說得過去，因為李澤厚也是“改良派”，也主張要改革不要革命。李澤厚在這個時代的價值主要體現(xiàn)在他的理性人文思索，包括理性的政治思索，理性的哲學(xué)思索，理性的倫理思索，理性的大文化思索。他最寶貴的價值是他的思想完全揚棄情緒，極為理性。在中國，幾乎找不到另一個人可以和他相比。四九年之后至今六十年的中國學(xué)術(shù)，存在著兩個基本弱點：一是籠統(tǒng)，二是情緒化。而李澤厚完全沒有這兩個弱點。他的思想總是帶有歷史的具體性，而且總是很理性。李澤厚不是已經(jīng)過時，而是未被充分認(rèn)識?；蛘哒f，不是“已經(jīng)過時”，而是“尚未到時”，他的思想恐怕還得三十年或五十年之后才能被充分認(rèn)識。（摘編自《劉再復(fù)：李澤厚的價值尚未被充分認(rèn)識》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．李澤厚認(rèn)為自己不是一個強(qiáng)悍的人，也不是一個十分脆弱的人，可以算是一個曠達(dá)、平和的人。B．李澤厚性格固執(zhí)，不會變通。他不會刻意去討好誰、遷就誰，雖然“腹背受責(zé)”，依然“我自巋然不動”。C．李澤厚的學(xué)術(shù)成果涉獵范圍比較廣，內(nèi)涵極為豐富廣闊，既有廣度又有深度，很有創(chuàng)新的味道。D．康德、馬克思和康有為對李澤厚都有影響。不過，李澤厚與康有為“同道”，主張要改革不要革命。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A．李澤厚雖然很“不通”人情世故，但是他還是能用積極的態(tài)度對待別人跟自己不同的生活方式。B．李澤厚不僅屬于中國，而且屬于全世界。他在哲學(xué)和美學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)是中國崛起的一種象征。C．李澤厚的思想完全揚棄情緒，極為理性，他的理性人文思索超前性強(qiáng)，很難被他所在的時代理解。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對李澤厚的影響很大，晚年的李澤厚對儒家文化的一些精華內(nèi)容仍有深刻印象。3．李澤厚在治學(xué)方面的表現(xiàn)對中學(xué)生的成長有哪些有益的啟示？請結(jié)合兩則材料簡要回答。五、閱讀下面文字，回答問題。材料一：“據(jù)臺灣東森新聞、臺灣中時電子報等媒體報道，臺灣著名詩人、《鄉(xiāng)愁》作者余光中先生今日辭世，享年90歲。”很多人對余光中的印象源于20世紀(jì)后期的《鄉(xiāng)愁》。創(chuàng)作《鄉(xiāng)愁》時，余光中不過四十余歲。事實上，余先生的鄉(xiāng)愁早已貫穿整個人生，整個詩文創(chuàng)作。余先生一生漂泊，從江南到四川，從中國大陸到臺灣，求學(xué)于美國，任教于香港，最終落腳于臺灣高雄的西子灣畔，多年來中國傳統(tǒng)文化與西方文化藝術(shù)的熏陶研習(xí)，讓余先生在中西文學(xué)界享有盛譽，往返于兩岸多國，卻依然從未有過“歸屬感”。他詩文的主題，多離不開“離鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”“孤獨”“死亡”，讀他的詩，迎面而來的是一種入骨的蒼涼與頑強(qiáng)。1966年，不到四十歲的余先生寫了《當(dāng)我死時》。詩中，他想到生命的終結(jié)是返鄉(xiāng)，回到最初的自己，踏上當(dāng)年的故土，“這是最縱容最寬闊的床，讓一顆心滿足地睡去，滿足地想”。然而就在不久前，因為天氣多變、氣溫偏低的緣故，余光中到醫(yī)院檢查后決定住院靜養(yǎng)，沒想到疑似中風(fēng)，肺部感染，故而轉(zhuǎn)進(jìn)加護(hù)病房。旅居在外的女兒們也從國外趕回，謝絕采訪。12月14日，這位文壇的“璀璨五彩筆”過世，享年90歲，親人與文壇好友十分傷痛?！x自陶瀾《光輝譯者心》材料二：畢業(yè)沒幾年，余光中被派去美國愛荷華大學(xué)留學(xué)。那時，臺灣和美國的現(xiàn)代化程度差別很大。余光中雖然熱愛西方詩歌，但一想到美國人瞧不上臺灣，心里就覺得委屈。加上那年家里也發(fā)生一些大事：母親去世，自己同妻子新婚才兩年，大女兒剛出生，還沒看清孩子的臉，他就匆匆地出發(fā)了。每一個孤寂的長夜里，他都想回到臺灣，回到“藍(lán)星”詩社，和朋友們一起為中國的現(xiàn)代詩奮斗。1964年，三十六歲的余光中回到臺灣，他質(zhì)問自己，怎么都已經(jīng)三十六歲了？拜倫、徐志摩，都在這一年結(jié)束生命；王勃、濟(jì)慈，不到這年紀(jì)，便合上了詩集，豎起了石碑。那一年余光中唯一的兒子出生僅三天就夭折了。喪子之痛加上詩人對于“我是誰”的質(zhì)問，使他心力交瘁。好在美國的音樂，在一定程度上使他獲得救贖。余光中非常喜歡美國西部的民歌，南部的藍(lán)調(diào)以及新生事物搖滾樂。特別是搖滾樂，甚至影響了他一個時期的創(chuàng)作風(fēng)格。他在散文集中大量介紹了搖滾樂，并將西方音樂的節(jié)奏融入詩中，借此抒發(fā)心中的很多不平。連余光中自己也沒想到，他的這些詩歌被楊弦拿去譜了曲，繼而引發(fā)了臺灣的第一波校園民謠風(fēng)潮?！敖o我一把吉他和一肩風(fēng)里飄飄的長發(fā)……”當(dāng)時楊弦被余光中這些極富旋律感和節(jié)奏感的文字所打動，將《江湖上》等詩改編成歌曲，如今最為海內(nèi)外讀者所熟知的《鄉(xiāng)愁》也是其中之一。1971年至1972年間，余光中在臺灣寫下了《鄉(xiāng)愁》。他回憶說，當(dāng)時二十分鐘一氣呵成，“不是因為我才思敏捷，而是因為離開大陸二十多年，這種感覺在心里也就醞釀了二十多年”，后來《鄉(xiāng)愁》在大陸被選入教科書，電視臺也用，很多人都會背。2009年，導(dǎo)演陳懷恩接拍余光中傳記紀(jì)錄片《逍遙游》。片中除了日常工作生活狀態(tài)外，導(dǎo)演還安排余光中帶著夫人到墾丁——余光中在臺灣唯一寫過游記的地方——故地重游。余光中一路為夫人解釋景物，還在海邊童心大發(fā)，打起了水漂，并傳授訣竅——石頭要扁，形狀要圓，出手要快，脫手要平穩(wěn)而飛旋——出水為鳥，入水為魚?！x自《余光中：中國文字的煉丹人》材料三：他還是那本赫赫有名的《梵·高傳》的中譯本第一人。余光中大學(xué)畢業(yè)兩年后的那段時間，他的妻子范我存一直不在他身邊，日益濃郁的思念之情把他的身體和精神狀況推向了深淵。“那是我