四川宜賓歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀8篇（2003-2021）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編四川宜賓議論文閱讀8篇（2003—2021）目錄中國文化經(jīng)典研讀（2021四川宜賓） 2語言是刀（2020年） 3沒有風(fēng)暴的海洋是池塘（2019年） 4享福與吃苦（2018年） 6再說“面子”（2017年） 7今（2015年） 8兒童如詩（2010年） 9讀“磨腦子”的書吧（2008年） 11

中國文化經(jīng)典研讀（2021四川宜賓）儒道思想之所以能夠互補(bǔ)，是以它們存在的差異為前提的。但這種差異又不是截然對(duì)立的，只是儒道關(guān)注的問題以及角度不同，提出的解決方案也有不同而已，這使得社會(huì)對(duì)儒道有可能、也有必要各取所長，融會(huì)貫通。

一般而言，老子比較偏重于對(duì)哲學(xué)問題，特別是人與自然的關(guān)系問題的思考，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念；孔子則偏重于對(duì)社會(huì)倫理問題，特別是人與人的關(guān)系問題的思考，強(qiáng)調(diào)道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。正是由于他們對(duì)社會(huì)、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成一種互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系。

不僅如此，雖然老子和孔子一個(gè)側(cè)重講“天道”，一個(gè)側(cè)重講“人道”，但實(shí)際上他們身上都同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)兩種心態(tài)。比如老子對(duì)社會(huì)的批判態(tài)度，實(shí)際上也是關(guān)心社會(huì)的表現(xiàn)，而且《老子》中談?wù)撝螄赖膬?nèi)容也占了很大比重。同樣，孔子的“道”雖然是“人道”，不是“天道”，但是，當(dāng)“人道”絕對(duì)化以后，也是與“天道”相通的。而且孔子說過“天下有道則見，無道則隱”，并欣賞曾點(diǎn)的超脫曠達(dá)，這與道家的思想有一致的地方?！叭宓阑パa(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)。同時(shí)，又用道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。

如果說儒、道思想還有現(xiàn)實(shí)意義的話，那么，它們的互補(bǔ)也具有新的特點(diǎn)。我們可以站在今天的思想高度，超越單純的儒家或道家的立場(chǎng)，從中發(fā)現(xiàn)有利于新文化建設(shè)的因素。

（節(jié)選自《中國文化經(jīng)典研讀》）9、就內(nèi)容整體上看選文所表述的主要角度，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.儒道思想能夠互補(bǔ)的原因。B.儒道思想必須互補(bǔ)的緣由。C.儒道思想互補(bǔ)的文化心理。D.儒道思想互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)局限。10、下面關(guān)于本選文所運(yùn)用的論證方式的概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.舉例論證

B.道理論證

C.對(duì)比論證

D.比喻論證11、下面關(guān)于全文觀點(diǎn)的分析和探究，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.儒家與道家思想之間既有差異性又有交融性。B.儒、道思想在社會(huì)、人生問題方面互動(dòng)互補(bǔ)。C.道家循“天道”而超然脫俗，往往人情冷漠。D.儒家側(cè)重講“人道”，自然會(huì)推重社會(huì)責(zé)任心?！緟⒖即鸢浮?、A

10、D

11、C（2021四川宜賓）語言是刀（2020年）尤??今語言是刀。用語言贊美他人，猶如用刀子從事雕刻。倘若那贊美是真誠的，那么，雕成的便是不朽的藝術(shù)品。把這樣的一件藝術(shù)品贈(zèng)送給他人，承受者銘感之余，會(huì)更加地努力，務(wù)使自己能在上了一層樓之后，更上一層樓。倘若那贊美是虛偽的，送出去的雕塑品宛如冰雕，轉(zhuǎn)瞬間冰融水瀉，承受者在一番驚喜之后，手上空無一物，只剩下十指無情的冰冷。用語言來抨擊他人，猶如用刀子來刺人。有些語言，表面上兇猛巴辣，但是，說的人功力不足，沒有傷及要害。那樣的語言，好似一把在空中飛舞的大刀，明晃晃、亮閃閃的，盡管聲勢(shì)逼人，可是沒有傷人的實(shí)力。?有些語言，初聽時(shí)微痛，然而，事后一想，卻痛不可當(dāng)，因?yàn)檎f話的人在“語言的刀刃”上抹上了劇毒，你以為你只受了微傷，沒想到毒已攻心。勸諫的話語，亦像刀子。見好友長了膿瘡，便忍不住用刀子為他刮一刮。倘若朋友領(lǐng)情，一刀下去，毒膿流盡，不藥而愈。然而，碰上不領(lǐng)情的朋友，那一刀不但醫(yī)不好他的瘡，反而傷了他的心。所以，以刀行醫(yī)，必須三思而行。也有些刀子，是因想象而生出的。明明只是一個(gè)無傷大雅的玩笑，然而，對(duì)方卻以為你口銜尖刀，肆意傷他，結(jié)果呢，懷恨在心，伺機(jī)報(bào)仇。等有一日他有備而來地欺近你時(shí)，你手無寸鐵，又無防人之心，他一出手，你便應(yīng)聲倒地，死得不明不白！明白了話語如刀這個(gè)道理，當(dāng)然就明白了為什么孔夫子會(huì)殷殷交代“慎于言”。（選自《廣州日?qǐng)?bào)》）9．下面關(guān)于“語言是刀”的說法，不符合本文寫作意圖的一項(xiàng)是（3分）A．語言是刀，可以用心雕琢而贊美他人。B．語言是刀，可以用它的鋒刃抨擊他人。C．語言是刀，可以適時(shí)幫朋友刮除瘡毒。D．語言是刀，有時(shí)是因想象產(chǎn)生的誤解。10．下面關(guān)于本文論證方面的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“猶如用刀子從事雕刻”特別證明了“贊美勝過批評(píng)”的生活哲理。B．“送出去的雕塑品宛如冰雕”這個(gè)例子論證了語言贊美也具有虛偽性。C．從“猶如用刀子來刺人”的角度，文章分析了傷害程度的不同情形。D．“以刀行醫(yī)”的例子，是說語言批評(píng)務(wù)必注意分寸感和中肯態(tài)度等。11．下面關(guān)于全文觀點(diǎn)的分析和探究，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．語言是刀，既可以用于真誠地贊美，也可以用于委婉地批評(píng)。B．生活中有些語言方面的所謂“刀傷”，其實(shí)是聽話的人想多了。C．學(xué)好語言以及用好語言，并不是那么簡單和立竿見影的事情。D．“話語如刀”，不用就不會(huì)有誤傷；“慎于言”，無言則無傷害?！緟⒖即鸢浮俊痉治觥窟@篇文章圍繞“語言是刀”展開論述。用語言贊美他人，猶如用刀子從事雕刻；用語言來抨擊他人，猶如用刀子來刺人；也有些刀子，是因想象而生出的。因此我們要學(xué)會(huì)“慎于言”?！窘獯稹浚?）本題考查對(duì)寫作意圖的探究。ACD．符合文意。B．有誤，從文章“用語言來抨擊他人，猶如用刀子來刺人。有些語言，……有些語言，初聽時(shí)微痛，然而，事后一想，卻痛不可當(dāng)，因?yàn)檎f話的人在‘語言的刀刃’上抹上了劇毒，你以為你只受了微傷，沒想到毒已攻心”可知，用語言來抨擊他人必須慎重，不能給人造成重大傷害。因此B錯(cuò)。故選：B。（2）本題考查對(duì)論證內(nèi)容的分析。A．有誤，從文章“用語言贊美他人，猶如用刀子從事雕刻”“倘若那贊美是真誠的……承受者銘感之余，會(huì)更加地努力，務(wù)使自己能在上了一層樓之后，更上一層樓。倘若那贊美是虛偽的……承受者在一番驚喜之后，手上空無一物，只剩下十指無情的冰冷”可知，作者要論證的是真誠的贊美勝過虛偽的贊美，而不是“贊美勝過批評(píng)”，故A錯(cuò)。BCD．正確。故選：A。（3）本題考查對(duì)觀點(diǎn)的分析和探究。ABC．正確。D．有誤，作者論述“話語如刀”，要用真誠的語言贊美去他人；要用勸諫的話語對(duì)待“好友長了膿瘡”，而且要讓他領(lǐng)情；而“有些刀子，是因想象而生出的”，“明明只是一個(gè)無傷大雅的玩笑，然而，對(duì)方卻以為你口銜尖刀，肆意傷他”，結(jié)果導(dǎo)致“你便應(yīng)聲倒地，死得不明不白！”可見，“話語如刀”，不用也會(huì)有誤傷?！吧饔谘浴?，是思考后再言，是謹(jǐn)慎地言，是讓朋友努力領(lǐng)你的情，而不是無言。故選：D。答案：（1）B（2）A（3）D【點(diǎn)評(píng)】關(guān)于全文觀點(diǎn)的分析和探究，首先要抓住文章的中心論點(diǎn)。（2020四川宜賓）沒有風(fēng)暴的海洋是池塘（2019年）陳凌①美學(xué)家朱光潛曾講過這樣一個(gè)故事。他有一段時(shí)間喜歡作詩填詞，興之所至，常信筆直書，想到什么，便寫什么，自覺不錯(cuò)。后來將習(xí)作拿給朋友看，卻碰了壁：“你的詩詞來得太容易，你沒有下過力，你喜歡取巧，顯小聰明。”一語點(diǎn)醒夢(mèng)中人。他由此方悟，意境經(jīng)過洗練，用詞經(jīng)過推敲，才能百煉成鋼，達(dá)到精妙境界。遣詞造句如此，人生更是如此。②“人生一征途耳，其長百年，我已走過十之八九。回首前塵，歷歷在目。崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟？曰奮斗?！睒蛄簩＜颐┮陨砟赀@樣總結(jié)一生。誠然，誰的人生沒有幾分坎坷？誰的道路不曾有過崎嶇泥濘？生命的常態(tài)，永遠(yuǎn)不只是淺淺的漣漪，更有涌動(dòng)的暗流、潛在的礁石。正是這些，才構(gòu)成了完整而豐富的人生；也正是在崎嶇道路上的砥礪前行，每個(gè)人的精神生命才能不斷成長。有作家寫道：“你不可能要求海洋沒有風(fēng)暴，那不是海，是泥潭?！蔽唇?jīng)磨礪的靈魂，是沒有深度的。然而，總有一些人，一提到壓力，就心生畏難情緒；一遇到困難，就只會(huì)向后退縮，畏葸不前。還有的人甚至甘做“草莓族”，一壓就扁，一碰就倒。如此，無法成就一番事業(yè)不說，恐怕連自己人生的方向盤都很難把握。相反，中流擊水，才能真正熟諳水性；披荊斬棘，才能抵達(dá)未曾抵達(dá)的地方。正所謂，“不有百煉火，孰知寸金精”。③其實(shí)，很多時(shí)候，橫亙?cè)谖覀兠媲暗睦щy，看似高山，實(shí)際上不過是座小山丘。能否邁過去，關(guān)鍵就看我們能否拿出攻堅(jiān)克難的意志。《史記》曾載，飛將軍李廣有一次外出打獵，把草叢中的一塊石頭誤認(rèn)為是潛伏的老虎，于是彎弓射箭，箭鏃居然深陷石頭之中。等知道是石頭之后，卻始終無法再次以箭穿石。這里的區(qū)別，就在于射箭之時(shí)的意志，是否一往無前、絕不退縮。李白由此感慨道：“精感石沒羽，豈云憚險(xiǎn)艱?！币庵緢?jiān)定與否，往往決定著事情的成敗。④不可否認(rèn)，一些困難并非能輕易克服，但沒有嘗試過，怎會(huì)知道到底能不能克服呢？不試，半點(diǎn)機(jī)會(huì)都沒有；試了，至少還有機(jī)會(huì)。即使最終沒有克服，至少也是增加了閱歷、磨礪了心性。正如哲人所言：“霧氣彌漫的清晨，并不意味著是一個(gè)陰霾的白天。累累的創(chuàng)傷，就是生命給你的最好的東西，因?yàn)樵诿總€(gè)創(chuàng)傷上都標(biāo)示著前進(jìn)的一步?！迸c困難作斗爭，不管成功與否，本身就是一筆重要的人生財(cái)富，它將成為下一次成功的基石。⑤毛澤東同志曾說過，中國有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人在政治上不得志的境遇中寫的?？磥恚耸茳c(diǎn)打擊，遇點(diǎn)困難，未嘗不是好事。說到底，挫折和苦難，不過是塊磨刀石。不被困難嚇倒，不向挫折屈服，勇往直前，人生的刀刃才能越磨越鋒利（1）請(qǐng)概括文章的中心論點(diǎn)。（2）請(qǐng)梳理并概括文章第②段的論證思路。（3）對(duì)于挫折和困難，我們應(yīng)持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文和現(xiàn)實(shí)生活簡要作答。【參考答案】12、（1）在困難和挫折中砥礪前行，人生才能豐富完整，精神生命才能不斷成長。（2）作者先引用茅以升的名言，明確觀點(diǎn)：在困難和挫折中砥礪前行，人生才能豐富完整，精神生命才能不斷成長。接著引用某作家的名言，并舉有的人一聽到壓力與困難就心生畏懼的例子，從正反兩面有力地論證了挫折與困難對(duì)人走向成功的巨大作用。（3）示例：俗話說，逆境出人才，“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”我們?cè)诮窈蟮娜松缆飞?，面?duì)困難與挫折，要勇往直前，努力地去克服它們，將苦難轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N鍛煉自己的法寶，在逆境中將自己打造成一個(gè)強(qiáng)者。（2019四川宜賓）享福與吃苦（2018年）何仲英①現(xiàn)在我國人的大毛病，是只圖享福，不愿吃苦。有許多青年人看見人家享福，羨慕得很；勉強(qiáng)他們暫吃辛苦，而他們的欲望，他們的希冀，總是對(duì)準(zhǔn)享福的方面去進(jìn)行。只望“做得人上人”，不愿“吃得苦中苦”。這種觀念，雖不敢說普遍存在于一般青年的腦海當(dāng)中，但至少有一部分，甚至有一大部分，我們不得不注意，不得不覺悟。②我們不必希望做“人上人”。我既是人中一人，就當(dāng)盡人的一份責(zé)任。沒有農(nóng)夫，哪里有飯吃？沒有瓦匠、木匠，哪里有房子?。繘]有工、商，哪里有物品？沒有效命沙場(chǎng)的戰(zhàn)士，哪里可以克服敵人，保護(hù)我們的安全？沒有嘔心絞腦的學(xué)人，哪里會(huì)有發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和著述，安慰我們的精神？我們一時(shí)一刻的需要，都有無數(shù)的勞動(dòng)者——無論是勞心或勞力——辛辛苦苦地來供給，而我們坐享其福；我們?nèi)舨皇且渤砸稽c(diǎn)苦，也盡一點(diǎn)責(zé)，我們非但對(duì)不起他們，也何以對(duì)得起自己呢？③我們須知最可敬愛的，是世上最大多數(shù)的平民，他們盡管做一天人，干一天事，他們的生命，總是完全靠吃苦來撐持的。吃苦的人多，社會(huì)國家自然富強(qiáng)；吃苦的人少，社會(huì)國家自然衰弱。若是都要享福，不愿吃苦，國家未有不亡，享福也就等于泡影，終致吃苦而已?、芪覀兎_歷史來看，古今中外，幾多圣賢豪杰，哪一個(gè)不是從吃苦磨煉出來的？孔子一車兩馬，周游天下，寧受天下人揶揄，而救世之心，終不稍減，奔波之苦，迄未掛懷。這種吃苦的精神，尤其是我們應(yīng)該崇尚的。再看看晉朝名臣陶侃，他怕生活過于松散，每天要搬磚頭；英國名相格蘭斯頓，每日午飯后要劈一個(gè)鐘頭的柴。難道他們一個(gè)要做瓦匠，一個(gè)要做火伕嗎？笑話，笑話，他們決不是的。他們不過借此鍛煉吃苦的精神，恐怕身體安逸了，將來不能做事，他們的用心，是很深的。⑤《論語》說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”《大學(xué)》又說：“小人閑居為不善，無所不至?！蓖蹶柮鹘庹f道：“閑居時(shí)有何不善可為，只有一種懶散精神，漫無著落，便是萬惡淵藪，便是小人無忌憚處?！鼻扒迥┠?，京城里旗人個(gè)個(gè)總靠一份口糧，舒舒服服過日子，個(gè)個(gè)都是整日地拿著一個(gè)雀籠，口里哼著幾句京腔，這種暮氣的現(xiàn)象，哪里還能夠支持得住國家?、尬覀儾慌孪聿坏礁?，只怕吃不到苦。享福、吃苦，都是有代價(jià)的。以吃苦始者，多以享福終。吃一己之苦者，享一己之福；吃眾人之苦者，享眾人之福。真正會(huì)享福的，先要備嘗艱苦，而后苦盡甜來，始有滋味。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這是磨煉意志的最好機(jī)會(huì)，這是鼓勵(lì)吃苦的不二法門。⑦我們雖不必有范文正公“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣概，但至少要有陶侃、格蘭斯頓的勤懇不懈的精神。我們雖不見得有什么大苦可吃，但至少要屏除一切奢侈浮靡的不良習(xí)慣。做人要從吃苦做起，吃苦要從微處做起?！俺缘每嘀锌?，做得人中人?！边@是對(duì)諸位的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。（有刪改）19．結(jié)合全文，梳理并概括作者的論證思路。（4分）20．文章④⑤兩段運(yùn)用了哪些論證方法？各有什么作用？（6分）21.請(qǐng)?jiān)诠沤裰型獾拿酥羞x取一個(gè)事例（本文事例除外）論證作者的觀點(diǎn)。（2分）【參考答案】19.（4分）首先指出青年人不愿吃苦，只圖享福的現(xiàn)狀。（1分）再分析吃苦的意義。（1分）接著論證吃苦的好處和危害。（1分）最后指出吃苦才能享福，要具有吃苦的精神。（1分）20．（6分）（1）舉例論證。第四段列舉圣賢豪杰，第五段舉了京城旗人的例子，充分有力地論證了“吃得苦中苦，做得人中人”的觀點(diǎn)。（2）道理（引用）論證。引用了《論語》《孟子》的話，有力地論證了懶散的危害。（3）對(duì)比論證。通過正（第四段）反（第五段）對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了吃苦的重要性。（答出1點(diǎn)2分，3點(diǎn)滿分。）21.（2分）示例：東晉書法家王羲之臨池學(xué)書，池水盡黑，憑借勤學(xué)苦練，終成一代大書法家。明朝大學(xué)士宋濂，小時(shí)候家貧，借書后手自筆錄，天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，但他仍堅(jiān)持抄錄。正是吃得苦中苦，終學(xué)有所成，被朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”。（2018四川宜賓）再說“面子”（2017年）高雨田俗話說“人活一張臉，樹活一張皮”。誰都希望自己能得到外界的好評(píng)，因此參加重要活動(dòng)，走親訪友等場(chǎng)合，特別是春節(jié)回家過年這樣的重要時(shí)節(jié)，衣著一定要整潔、得體，談吐舉止要大方、文明，待人接物要禮貌、熱情，孝敬長輩要恭敬、有禮，切不可窩窩囊囊，不拘小節(jié)，窮酸小氣，或吆五喝六，神侃起來沒個(gè)完。這些面子是要爭要顧的。除了顧面子外，給人留面子也很重要。如果說前者是塑造自己，那么后者就是寬容別人，從某種意義上講給人留面子比自己顧面子更重要?！稏|周列國志》中有一段故事叫“絕纓會(huì)”。講的是楚莊王一次宴請(qǐng)群臣，為助酒興，欣然讓幾位嬪妃陪席。席間，一陣風(fēng)把蠟燭吹滅了，黑暗中有人趁機(jī)拉住了妃子許姬的衣袖。許姬惱怒，機(jī)警地扯斷了那人帽子上的纓帶，附耳向莊王稟報(bào)了此事。莊王聽后不以為意，反而吩咐不要點(diǎn)燈，并令眾卿解開纓帶，摘下帽子，開懷暢飲。然后才掌燈，燈光下但見群臣絕纓飲酒，無法辨認(rèn)剛才拉許姬衣袖的是誰。后來楚國和齊國發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)系到兩國存亡的戰(zhàn)爭，楚軍在主帥襄老和副將唐狡的率領(lǐng)下大勝敵軍，戰(zhàn)斗中副將唐狡特別驍勇善戰(zhàn)，拼死殺敵，為楚國立了大功。楚莊王高興至極便欲重賞主帥襄老，襄老則說全是副將唐狡的功勞，楚莊王欲賞唐狡，唐狡則說：“吾有絕纓罪。”但楚莊王依然給予他豐厚的賞賜。從這件事可以看出，楚莊王很會(huì)處事用人，他若當(dāng)時(shí)不給唐狡留面子，點(diǎn)燃蠟燭，當(dāng)眾治罪，搞得群臣不歡而散，又怎么會(huì)有后來唐狡的拼力死戰(zhàn)、精忠報(bào)國呢？又怎能保住國疆，使楚國立于不敗之地呢？這全是唐狡為了報(bào)答楚莊王不治“絕纓罪”之恩，才會(huì)如此舍生忘死、驍勇殺敵。說白了楚莊王給唐狡留了一個(gè)“小面子”，唐狡則還了楚莊王一個(gè)“大面子”——免做亡國之君。愛面子、留面子，本來都是人之常情，但如果為了硬撐面子，不惜打腫臉充胖子，那就走向了事物的另一個(gè)極端。比如：有人本來學(xué)識(shí)很淺，卻硬要裝出滿腹經(jīng)綸的樣子，好吹好侃，口若懸河，講的卻凈是些“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”之類的荒唐之詞。不但丟掉了面子，而且失去了朋友的信賴，更失去了自己的尊嚴(yán)。還有一些人，為了撐面子，不顧自身經(jīng)濟(jì)能力，超前高消費(fèi)，貸款購買豪車，滿身珠光寶氣，一時(shí)面子十足，事后債臺(tái)高筑，苦不堪言。更有一些青少年，則更是被“面子”所困擾，長相本沒有缺陷，為了“錦上添花”，拿著明星的照片去醫(yī)院就診，要求按照片上的標(biāo)準(zhǔn)為其整形，結(jié)果弄巧成拙，留下終身遺憾。這類“面子”引出的故事數(shù)不勝數(shù)。最具有諷刺意味的是莫泊桑短篇小說《項(xiàng)鏈》的主人公瑪?shù)贍柕?，因?yàn)橄蛲廊A的生活，她借了串鉆石項(xiàng)鏈去參加舞會(huì)，結(jié)果卻把項(xiàng)鏈丟了。為了償還項(xiàng)鏈，她不得不耗去10年的青春，最后卻發(fā)現(xiàn)那串項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚摹Ｐ晾钡闹S刺，尖銳地指出了這類面子即虛榮心的危害。人要有自尊，愛面子無可厚非，但在愛面子的基礎(chǔ)上，給人留面子則顯得更加重要和有意義。同時(shí)，愛面子也要掌握分寸，不然，就只會(huì)落得一個(gè)死要面子活受罪的可悲下場(chǎng)。（有刪改）18．請(qǐng)簡要闡述本文的論證思路。（5分）19．文章第段采用了什么論證方法？有什么作用？（3分）20．文章第段列舉了哪些論據(jù)？請(qǐng)簡要概括。（4分）（2017四川宜賓）今（2015年）李大釗①我以為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”，因?yàn)樗钊菀讍适?，所以更覺得他可以寶貴。②為什么“今”最可寶貴呢？最好借哲人耶曼孫所說的話答這個(gè)疑問：“爾若愛千古，爾當(dāng)愛現(xiàn)在。昨日不能喚回來，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天?！雹蹫槭裁础敖瘛弊钜讍适?？因?yàn)橛钪娲蠡炭塘鬓D(zhuǎn)，絕不停留。時(shí)間這個(gè)東西，也不因?yàn)槲崛速F他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說“今”說“現(xiàn)在”，茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢？剛剛說他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風(fēng)馳電掣的一般，已成“過去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜？④有的哲學(xué)家說，時(shí)間但有“過去”與“未來”，并無“現(xiàn)在”。有的又說，“過去”“未來”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過去未來皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過去”流入的世界，換句話說，所有“過去”都埋沒于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的，不曉得有幾多“過去”時(shí)代的思潮，差不多可以說是由所有“過去”時(shí)代的思潮，一湊合而成的。⑤吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問題牽起問題。無限的“過去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無限的“未來”，都以“現(xiàn)在”為淵源。“過去”“未來”的中間，全仗有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無始無終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)。這就是過去未來皆是現(xiàn)在的道理，這就是“今”最可寶貴的道理。⑥吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過去”，夢(mèng)想“將來”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力；又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來”之創(chuàng)造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。故人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的“我”享受，擴(kuò)張，傳襲，至無窮極，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。（本文有刪節(jié)）19.本文透辟地論述過去、現(xiàn)在、未來三者的辯證關(guān)系，意在告訴我們什么道理？（答案不超過10字）（2分）20.文章采用了哪些論證方法，請(qǐng)舉例并概述其作用。（6分）21.如何理解第⑥段畫線句子的含義？請(qǐng)結(jié)合你們正值青春年少的人生特點(diǎn)并引用恰當(dāng)?shù)拿跃浜喴卮?。?分）【參考答案】19.（2分）立足現(xiàn)實(shí)，珍惜現(xiàn)在。（“立足現(xiàn)在，創(chuàng)造未來”、“珍惜今天，把握當(dāng)下”或“我們要珍愛今天”等。意近即可，超過10字不給分。）20.（6分）論證方法：一是道理論證，如第②、④段引用哲人的話使論證更權(quán)威；（2分）二是舉例論證，如第③段舉出宇宙間的客觀現(xiàn)象，第⑤段舉出屈原、林肯的事例，使論證具體可感；（2分）三是比喻論證，如第⑤段“吾投入一石子……不能消滅”、“一掣現(xiàn)在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應(yīng)”，使論證的道理更形象易懂。（2分）21.（3分）參考示例：（1）“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。作為青少年的我們，一定要珍惜今天，善用今天，努力求學(xué)、修身，習(xí)得齊家、治國、平天下的本事，做一個(gè)于己于家于人于國有用的人。（2）“少壯不努力，老大徒傷悲”?！?）子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！薄砸们‘?dāng)，1分，如引用本文名句不得分；結(jié)合文句闡述通暢，2分）（2015四川宜賓）兒童如詩（2010年）趙思運(yùn)我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩的，“兒童的本質(zhì)是詩的”，兒童和詩都是神性的。兒童是泛神論的，在兒童眼里，一切都是有生命的，有靈性的。他會(huì)對(duì)著我們認(rèn)為沒有生命的東西說話，會(huì)給小凳子穿上四只鞋子……他清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個(gè)太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發(fā)達(dá)，但上帝賦予它洞穿萬物的神力，它能夠直接與萬物交談，因?yàn)槲覀儾荒?，所以我們往往?duì)孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對(duì)立的。不會(huì)說話的兒童以神性與萬物溝通，而當(dāng)他漸漸長大成人，足以表達(dá)他所看到的一切的時(shí)候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：“兒童是成人的父親。”兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。詩人牛漢講過一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺！花滅了！”這時(shí)，牛漢以一個(gè)成年人的權(quán)威口氣矯正道：“不對(duì)！應(yīng)是‘花謝了’！不是‘花滅了’！外孫女堅(jiān)定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈！”是嗎？花是燈嗎？幾乎每個(gè)成年人都會(huì)做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愣得啞口無言”。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩意的，他們的世界一下子點(diǎn)燃了我們成年人世界的詩意，使我們?cè)诼槟镜纳嬷兴查g蘇醒過來。文中引用詩人牛漢的故事，表現(xiàn)了成人世界和兒童世界的對(duì)立，即實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值的對(duì)立。意在表明我們需要用孩子的世界點(diǎn)燃成人世界的詩意，“使我們?cè)诼槟镜纳嬷兴查g蘇醒過來”。孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對(duì)孩子的殘害是對(duì)人生之詩的殘害，對(duì)美好世界的殘害。當(dāng)孩子們?cè)跒?zāi)害來臨的時(shí)候，他們對(duì)人性、對(duì)世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是哪一家刊物上讀到過這么一首詩，是納粹集中營里的一位小女孩寫的：小女孩對(duì)揮鍬動(dòng)土的德士兵說：劊子手叔叔請(qǐng)把我埋得淺一點(diǎn)你埋得太深了明天我媽媽就找不到我了讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種錐心的疼痛，那種感覺決不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會(huì)想象到，任何一個(gè)劊子手讀到這首詩都會(huì)不寒而栗！這首詩是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。它的價(jià)值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對(duì)生命的尊重，對(duì)人類的尊重，對(duì)美好世界的尊重。那個(gè)美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人，屬于全人類的尊重。這個(gè)美好的世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手……美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出“健康的兒童性”概念，認(rèn)為成年人應(yīng)該具有雙視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無限滋生，現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝眼里，成年人都是盲人。迷茫之中如何尋找光明？左眼是詩歌，右眼是兒童。15．英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫到：“兒童是成人的父親?！倍髡哒J(rèn)為“兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親”。請(qǐng)結(jié)合文章的內(nèi)容，談?wù)勛髡哌@樣說的依據(jù)是什么？（3分） 16．“我”讀到納粹集中營里的一位小女孩寫的詩歌時(shí)，靈魂深處有一種錐心的疼痛。請(qǐng)簡要分析其原因。（2分） 17．文中劃線的句子寓意深刻，令人警醒。請(qǐng)談?wù)勥@個(gè)句子的深刻含義。（2分） 左眼是詩歌，右眼是兒童 18．閱讀全文后，同學(xué)們一定有許多感慨，說說你對(duì)“兒童如詩”的理解。（3分）鏈接1：兒童繪畫作品 鏈接2：兒童的詩歌：小花狗坐在門前，伸著兩條前腿，像一個(gè)小小的籃筐。嘴一張開，就成了籃圈。我拿小皮球投，怎么也投不進(jìn)去，我用小包子投，一投就進(jìn)去了。 19．孩子本是“最無邪”的，你用什么染他，他就成什么顏色。愛因斯坦在《自述》中說：“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個(gè)奇跡；因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除了需要鼓勵(lì)以外，主要需要自由，要是沒有自由，它不可避免地會(huì)夭折。”結(jié)合文章的內(nèi)容與愛因斯坦的這句話，談?wù)勀銖闹惺艿降恼饎?dòng)。（3分） （2010四川宜賓）讀“磨腦子”的書吧（2008年）①書有許多種。有的明白曉暢，使人輕松愉悅；有的艱深晦澀，讓人費(fèi)解。而真正值得我們閱讀的，往往是那些“磨腦子”的書。②與一般的書籍比較起來，“磨腦子”的書具有更加密集的信息量和思想內(nèi)涵，它往往是前人思想的精華，閱歷的濃縮。它不是那種讀起來駕輕就熟的書，而是不靜下心來深入思考就不能理解的書，是要經(jīng)常在筆記本上記下大量困惑和疑問的書。讀這種書的感受就好像啃骨頭，費(fèi)勁，卻別有一番滋味在心頭。吃現(xiàn)成的肉當(dāng)然也好，但終究不如啃骨頭來得有勁。③讀“磨腦子”的書，能夠提高人的理解力和思維水平。生物學(xué)告訴我們，人的智力是用進(jìn)廢退的。能否經(jīng)常給自己出難題，面對(duì)困難超越自我，本身就是一個(gè)人素質(zhì)高下的集中表現(xiàn)。燕雀安于暖巢，只有雄鷹才能在風(fēng)雨中翱翔。常讀一覽無余的書，會(huì)使原本聰慧的頭腦退化。④人的愉悅程度大抵與其付出的勞動(dòng)量和勞動(dòng)時(shí)間是成正比。讀“磨腦子”的書有點(diǎn)像高強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)，不花上吃奶的力氣就不能達(dá)到應(yīng)有的水平。惟其如此，它所帶來的快樂才非同一般，它賜給我們的禮物才格外珍貴。試想，登上珠穆朗瑪峰的快樂豈是隨便踏上哪個(gè)土包兒可以比擬的？⑤俗話說，寧嘗鮮桃一口，不吃爛杏一筐?！澳ツX子”的書正像鮮桃，而大量克隆的信息垃圾充其量只配叫做“爛杏”。讀一本“磨腦子”的好書，還是一次與智者的對(duì)話。它使人暫別瑣碎與凡庸、浮躁與虛妄，而變得神清氣爽、心靈寧靜。對(duì)于這樣一種難得的體驗(yàn)，聰明人是不該長久疏遠(yuǎn)的。⑥真正的讀書人都有同感，好書一