歷史高三二輪復(fù)習(xí)必修三專題三復(fù)習(xí)卷

歷史高三二輪復(fù)習(xí)必修三專題三復(fù)習(xí)卷第頁(yè)高三歷史復(fù)習(xí)卷——必修三專題三姓名1.1839年?澳門新聞報(bào)?報(bào)道說(shuō)：“中國(guó)官府完全不曉得外國(guó)的政事，又不詢問(wèn)考求，至今仍不知西洋。只有林總督行事與其他官員相反……。〞“林總督〞“相反〞的“行事〞是指A．虎門銷煙B.抗擊英國(guó)侵略者C．編譯?四洲志?D．主張學(xué)習(xí)西方政治制度2．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中萌發(fā)的新思想，其實(shí)質(zhì)反映了中國(guó)知識(shí)分子A．主張向西方學(xué)習(xí)B．開展資本主義的愿望C．具有反侵略的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)D．尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道3.以下是時(shí)人對(duì)某著作的評(píng)論。評(píng)論一：“其書羅列甚遠(yuǎn)之國(guó)，指掌形勢(shì)可謂奇書〞；評(píng)論二：“欲制夷患，必籌夷情，尤為有用之書〞。據(jù)上述評(píng)論推斷此書應(yīng)該是A．?變法通議?B．?新青年?C．?天演論?D．?海國(guó)圖志?4．魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷〞的主張。他所說(shuō)的“長(zhǎng)技〞在當(dāng)時(shí)不可能包括A．蒸汽機(jī) B．火車C．電燈 D．輪船5.魯迅曾撰文評(píng)論某主張時(shí)說(shuō)：“西哲的本領(lǐng)雖然要學(xué)，子曰詩(shī)云也要昌明，換句話說(shuō)：便是習(xí)了外國(guó)本領(lǐng)，保存中國(guó)舊習(xí)。本領(lǐng)要新，思想要舊。〞持這種主張的是A．頑固派B．洋務(wù)派 C．維新派D．革命派甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前兩年，軍機(jī)處章京陳熾在?庸書?中說(shuō)“琉球、越南、緬甸，其亡不旋踵也；日本，變法者也，而至今存也，強(qiáng)且富焉；暹羅、朝鮮，欲變而末變者也，其勢(shì)岌岌然如不終日。〞以下屬于繼承和開展了他的這一思想主張的是A．“商戰(zhàn)〞B．“法者天下之公器，變者天下之公理〞C．“師夷長(zhǎng)技以制夷〞D．“自強(qiáng)〞、“求富〞7．近代某思想家曾說(shuō)：“余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不曰其國(guó)大政事大征伐皆舉國(guó)會(huì)議，詢謀僉同而后行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無(wú)疾苦不達(dá)之隱，無(wú)壅遏不宜之情。〞下列思想與之吻合的是A．洋務(wù)派的“中體西用〞思想B．維新派的“君主立憲〞思想C．革命派的“民主共和〞思想D．激進(jìn)派的“民主科學(xué)〞思想在面對(duì)西方文明時(shí)，中國(guó)大體上都是堅(jiān)持“在傳統(tǒng)中變〞，可是，1895年以后，在這種追求富強(qiáng)的心情中，一切卻似乎在向著西方式的“現(xiàn)代〞轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了“在傳統(tǒng)外變〞的取向。以下各項(xiàng)中，出現(xiàn)“在傳統(tǒng)外變〞的內(nèi)在根源是A．西方近代工業(yè)文明的影響B(tài)．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)弊端日益明顯C．近代中國(guó)民族工業(yè)的開展D．中華民族危機(jī)不斷加深9．馬克思指出：“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語(yǔ)言，演出歷史的新場(chǎng)面。〞這一觀點(diǎn)可評(píng)價(jià)哪一人物的思想A.林那么徐B.康有為C.孫中山D.李鴻章10.19世紀(jì)末，康梁維新救亡圖存思想的核心是A．以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)B．設(shè)議院，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲C．由君主專制變?yōu)槊裰鞴埠椭剖恰斑M(jìn)化之公理〞D．“今日之民智……待革命以開之〞11.19世紀(jì)末，許多知識(shí)分子對(duì)講究溫文爾雅的傳統(tǒng)禮儀觀念提出了質(zhì)疑，而對(duì)進(jìn)化論贊賞有加。如嚴(yán)復(fù)曾強(qiáng)調(diào)“中國(guó)之人好古而忽今，西之人力今以勝古〞。這些言行A.旨在重建中國(guó)的文化體系B.帶有明顯全盤西化的傾向C.符合救亡圖存的時(shí)代需要D.為托古改制作了輿論準(zhǔn)備12.維新思想直接發(fā)動(dòng)和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動(dòng)。維新派客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想傳播的是A．挽救民族危機(jī)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義激情B．要求建立君主立憲制度C．革命派和改良派的論戰(zhàn)D．對(duì)封建制度的批判13.1896年，孫中山言其革命：“……人或云共和政體不適支那之野蠻國(guó)，此不諒情勢(shì)之言耳。共和者，我國(guó)治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。〞這說(shuō)明孫中山認(rèn)為A．共和思想是孔子大同思想的繼承開展B．孔子為倡導(dǎo)共和的導(dǎo)師C．中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含共和思想，實(shí)行共和符合世界潮流D．共和是徹底否認(rèn)封建傳統(tǒng)道德文化14.中國(guó)的近代思想的演進(jìn)“既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落而相繼出現(xiàn)的。〞以下思潮按其先后順序排列，正確的選項(xiàng)是①“三民主義〞②“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)③“師夷長(zhǎng)技以以制夷〞④“物競(jìng)天擇，適者生存〞A．④③①②B．②④③①C．②③①④D．③②④①15.以下列圖是一幅民國(guó)四年的挖苦漫畫：帶著清朝烏紗帽，象征著帝王的龍，用其爪子鉗住了象征著新生民國(guó)的年輕人。這幅漫畫反映了A.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立有了思想根底B.立憲制度得到民眾支持C.新文化運(yùn)動(dòng)的歷史必要性D.辛亥革命的群眾根底雄厚16．1915年，陳獨(dú)秀在某雜志的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了一篇激情噴涌的文章，稱“青年如初春，如朝日……人生最可珍貴之時(shí)期也。〞刊發(fā)該文的雜志是A．?新青年?B．?少年中國(guó)?C．?青年雜志?D．?每周評(píng)論?17．“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟?！曔@主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)中哪方面的內(nèi)容A．提倡新道德，反對(duì)舊道德B．提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)C．提倡民主，反對(duì)專制D．提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧18．近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了學(xué)“器〞、學(xué)“制〞、學(xué)“神〞的三個(gè)階段作為階段標(biāo)志性事件是：A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命 B．實(shí)業(yè)救國(guó)、戊戌變法、辛亥革命C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng) D．戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)19．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰提出了“砸爛一切無(wú)恥〞的口號(hào)；新文化運(yùn)動(dòng)期間，有人提出了“打倒孔家店〞的口號(hào)。這反映了兩大運(yùn)動(dòng)A．都為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)了美好的藍(lán)圖B．都把矛頭指向?qū)Ｖ平y(tǒng)治和舊思想C．都以救亡圖存作為最高奮斗目標(biāo)D．都缺乏先進(jìn)思想和科學(xué)理論指導(dǎo)20.以下言論客觀上反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其表達(dá)的共同主題是1865年李鴻章說(shuō)：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本。〞1894年鄭觀應(yīng)說(shuō)：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)。〞1903年章太炎說(shuō)：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。〞1913年梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“共和政治，非國(guó)民繼續(xù)的覺(jué)悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持。〞A.啟蒙與救亡并重B.實(shí)行民主政治C.推動(dòng)中國(guó)近代化D.實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立21.?胡適口述自傳?中說(shuō)：“那個(gè)以鼓吹‘中國(guó)文藝復(fù)興’和‘文學(xué)革命’為宗旨的?新青年?雜志，就逐漸變成了中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，我們北大之內(nèi)反而沒(méi)有一個(gè)雜志發(fā)表文章了。〞這段話反映了A.新文化運(yùn)動(dòng)披著傳統(tǒng)文化的外衣B.新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)思想日趨分化C.新文化運(yùn)動(dòng)的“文學(xué)革命〞失敗D.胡適公開否認(rèn)新文化運(yùn)22.我國(guó)著名的文學(xué)家巴金在其著作?家?中描寫了孔教會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮老爺遭到以覺(jué)慧為代表的新知識(shí)青年的猛烈批判。這一歷史現(xiàn)象可能發(fā)生在A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B．戊戌變法時(shí)期C．辛亥革命時(shí)期 D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期23.魯迅在?且介亭雜文·憶劉半農(nóng)君?一文中評(píng)價(jià)新文化時(shí)代的人物時(shí)曾說(shuō)道：“其時(shí)最惹我注意的是陳獨(dú)秀和胡適之。〞將陳胡并立是因?yàn)樗麄傾．反對(duì)專制專制，謳歌十月革命 B．高舉民主科學(xué)大旗，掀起白話文運(yùn)動(dòng)C．宣傳馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng) D．崇尚美國(guó)的政治模式，號(hào)召民主革命24.“新文化運(yùn)動(dòng)之‘新’，不在‘民主’與‘科學(xué)’，而在個(gè)人主義。〞對(duì)理解應(yīng)是新文化運(yùn)動(dòng)A．促進(jìn)了思想與個(gè)人的解放B．對(duì)民眾的影響較小C．民主與科學(xué)內(nèi)容缺乏新意D．陣營(yíng)內(nèi)部存在分歧25．有人說(shuō)，孔子的作品“從未為中國(guó)人的內(nèi)心提供一個(gè)可以對(duì)抗世俗權(quán)力的價(jià)值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教；如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，那么是官場(chǎng)化社會(huì)的哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)是對(duì)中國(guó)人有罪的。〞這段言論最有可能出現(xiàn)在A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B．維新變法時(shí)期C．辛亥革命時(shí)期D．新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期26.?新青年?六卷六號(hào)“要目〞摘錄如下：“我們現(xiàn)在怎樣做父親？〞，“我對(duì)于喪禮的改革〞，“吃人與禮教〞，“我的馬克思主義觀〔下〕〞，“論中國(guó)當(dāng)用世界公歷紀(jì)年〞。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)①各地統(tǒng)一使用公歷紀(jì)年②中小學(xué)開始使用白話教材③封建倫理道德受到批判④新的思潮已經(jīng)在中國(guó)傳播

A．①②B．①④C．②③D．③④27．五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想根底。其中，在?新青年?上指出“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理(注：指唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義)從根本上聯(lián)系起來(lái)。〞的文章是A．?庶民的勝利?B．?布爾什維主義的勝利?C．?德意志社會(huì)革命家小傳?D．?我的馬克思主義觀?28.1918年李大釗?庶民的勝利?載：“……第一，須知一個(gè)新生命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)……第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的……一九一七年的俄國(guó)革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲。〞材料中的“這種潮流〞指A．社會(huì)主義革命 B．中體西用C．民主共和D．民主科學(xué)29．日本學(xué)者福澤諭吉的?文明論概略?就社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題說(shuō)：“汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改變政令，最后到達(dá)有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，雖然有困難，但是沒(méi)有真正的障礙，可以順利到達(dá)目的。〞倘假設(shè)按此次序排列，在中國(guó)近代化進(jìn)程出現(xiàn)的代表人物應(yīng)該是A．李鴻章——蔡元培——孫中山B．孫中山——蔡元培——李鴻章C．蔡元培——孫中山——李鴻章D．蔡元培——李鴻章——孫中山30．東漢班固認(rèn)為周代“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也〞。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)胡適認(rèn)為:商代遺民在亡國(guó)之后淪落為執(zhí)喪禮者，“儒〞即西周人對(duì)此類人蔑稱，兩說(shuō)法反映A.時(shí)代和個(gè)人因素直接影響史學(xué)論斷B.王朝更替造成儒家社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變C.儒家在源流和功用上存在著多元性D.商周社會(huì)文化轉(zhuǎn)型模糊了后人認(rèn)識(shí)31.華盛頓的戎馬生涯寫滿著傳奇與輝煌，以下相關(guān)表述不正確的選項(xiàng)是①波士頓解放是北美人民取得的首次大勝②來(lái)克星頓槍聲是北美人民取得的首次大勝A.①②B.②③C.③④D.②④32.世界反法西斯同盟的形成對(duì)于世界人民來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)遲到的祝福，而對(duì)于當(dāng)時(shí)法西斯侵略的形勢(shì)來(lái)說(shuō)，它的來(lái)到又可謂是姍姍來(lái)遲。以下有關(guān)這一同盟的表述不正確的選項(xiàng)是A．其形成的主要原因是由于法西斯的侵略已嚴(yán)重威脅了世界各國(guó)人民的整體利益B．蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)其形成起了催化劑作用C.其形成的標(biāo)志是?聯(lián)合國(guó)家宣言?的簽署D.它的形成說(shuō)明美英蘇三大國(guó)在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中開始聯(lián)合行動(dòng)33.長(zhǎng)城是中華民族智慧的結(jié)晶。以下關(guān)于長(zhǎng)城的說(shuō)法，錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A．蒙恬奉秦始皇之命修長(zhǎng)城，把秦、趙、燕北部長(zhǎng)城為連接起來(lái) B．秦長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)五千多千米，西起臨洮，東至遼東C．明代是我國(guó)歷史上最后一次修長(zhǎng)城，東起鴨綠江，西延伸到鹽澤 D．清康熙“修德安民〞，不修長(zhǎng)城34.思想產(chǎn)生與社會(huì)的變動(dòng)有密切的聯(lián)系。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，各派政治力量大分化大改組，社會(huì)中不盡如人意的弊端暴露無(wú)遺，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原那么，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮?！畼渲?國(guó)史概要?材料二下表是近代中國(guó)思想解放過(guò)程中的階段主題序號(hào)