從言肉聲看音樂(lè)與音樂(lè)的起源

從言肉聲看音樂(lè)與音樂(lè)的起源

“詩(shī)是為自己的雄心壯志而寫的，歌是為了歌唱的，舞是為了改變自己的寬容?！?。三者皆本于心?！睂?duì)音樂(lè)史的研究最開(kāi)始就是音樂(lè)起源問(wèn)題,但是古代音樂(lè)卻很難存留下來(lái),迄今為止,我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)文化的了解主要是間接通過(guò)文字記載、瓷器裝飾、繪畫浮雕等有限史料。筆者認(rèn)為文字記載中的語(yǔ)言敘述與記錄是研究歌起源的有力憑據(jù),但是通過(guò)對(duì)我國(guó)古代象形文字的解析與了解也不失為探索歌起源的另一途徑與手段。西方的約翰傳福音書中說(shuō):“一開(kāi)始就有語(yǔ)言,語(yǔ)言與神同在,語(yǔ)言即是神。”筆者認(rèn)為,語(yǔ)言之所以是神,其實(shí)是人們通過(guò)語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)了神、利用語(yǔ)言創(chuàng)造了神的緣故。遠(yuǎn)古時(shí)代,人們需要將神的旨意通過(guò)語(yǔ)言而傳承,進(jìn)而需要將其以某種實(shí)物化的圖像、形狀加以事實(shí)化,這樣文字便順應(yīng)這種需求產(chǎn)生。正如人類將某種動(dòng)物作為種族的圖騰崇拜一樣,原始的文字也被賦予了意象的神化,也可以說(shuō)原始文字乃是神的語(yǔ)言。文字是一種意義成熟體并在文化的形成和展開(kāi)中占有一種場(chǎng)所性質(zhì)的地位。文字也是文化的載體,離開(kāi)文字就不可能有文化的發(fā)展,而文化作為一種意義成熟體被積累起來(lái),并作為傳統(tǒng)發(fā)揮著作用。同樣的對(duì)音樂(lè)學(xué)的研究必然也脫離不了民族文化的構(gòu)成與起源。筆者雖然不是古漢語(yǔ)研究專業(yè)的學(xué)生,但是作為一名音樂(lè)學(xué)聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生,了解“歌”的起源對(duì)于了解我國(guó)歌文化的伊始也是重要的組成部分。本文中筆者以周代前后時(shí)期與“歌”相關(guān)金文字的解析為切入點(diǎn),從古詩(shī)歌中歌文化的體現(xiàn)與釋義、歌在古代樂(lè)舞中的興起兩方面闡述筆者對(duì)“歌”起源的思考及觀點(diǎn)。許多學(xué)者認(rèn)為,原始音樂(lè)起源于人類對(duì)于自然界聲響的模仿。筆者認(rèn)為,探索事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生首先要看其產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。古人之所以發(fā)出聲響,不僅是生活中狩獵等活動(dòng)的需求,更多是一種意志的傳達(dá)。對(duì)于自然界諸多無(wú)法解釋及理解的現(xiàn)象或是渴求內(nèi)心欲望能夠得到滿足時(shí),人類想通過(guò)某種手段將自己的心意傳達(dá)于神,如舞動(dòng)肢體、發(fā)出聲音。古人在尋求與神交流的過(guò)程中便出現(xiàn)了作法術(shù)、祭祀等儀禮,逐漸人們意識(shí)到祈求與自然的和諧最為直接的手段就是將語(yǔ)言的巫術(shù)靈力高度發(fā)揮出來(lái),這種具有言語(yǔ)靈力的詞語(yǔ)就是歌中的詞。這大概在一定程度上說(shuō)明了發(fā)出語(yǔ)言的聲音是歌的先祖,歌不僅是一種日趨成熟的文化現(xiàn)象,其產(chǎn)生也將作為一種古老的文化存在而值得今人思考與探索。一、歌曲相關(guān)老漢字的分析1、甲基占斷語(yǔ)是“歌”的啟示《說(shuō)文解字》:“從言肉聲?！敝{的繁體為“謠”,從字形看,言為祝告,其他部分掛著肉表示奉獻(xiàn)之形。“歌”是人對(duì)神的祈求,謠與“歌”相對(duì)應(yīng),回應(yīng)為謠,“謠”便是神的回答。在甲骨的占卜中,占斷語(yǔ)成為謠。至今仍有許多民族將童謠用于占斷,就是將其當(dāng)作神的不經(jīng)意的啟示。最為原始的歌謠,就是那些用于祭祀禮儀中的東西?！俄n詩(shī)·章句》:“有章句曰歌,無(wú)章曲曰謠?！敝{在古代指的是不用樂(lè)器伴奏的歌唱。2、《》、《天問(wèn)》《說(shuō)文解字》:“傳言也從言彥聲?！敝V其語(yǔ)義不在彥。古時(shí)候?qū)懽鳌靶f”,意思表示為當(dāng)?shù)涝{咒、神靈附體的詞語(yǔ),可見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》篇。《說(shuō)文解字》釋諺為“傳言也”,此處傳是表達(dá)之意,諺也可理解為神授之語(yǔ)。謠與諺是一種巫術(shù)性的語(yǔ)言。3、在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“詠”《說(shuō)文解字》:“諷也從言甬聲?！狈彩茄辛?xí)學(xué)問(wèn)的人都是要通過(guò)苦讀前人的文章古籍來(lái)拓展知識(shí)、完善自身。包括如今高校學(xué)習(xí)各類語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生,“誦”在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用不能小覷。即使是在封建社會(huì),誦的作用也十分顯著,《后漢書·何敞傳》道:“使百姓歌誦,史官紀(jì)德。”歌與誦經(jīng)常聯(lián)系在一起,為統(tǒng)治階層歌功頌德。無(wú)論古今,“誦”在一定程度上都具有一層意義,即用有高低抑揚(yáng)的腔調(diào)念,這種解釋可能有所片面,但是筆者認(rèn)為通過(guò)聲音來(lái)傳達(dá)、記憶才是誦的本質(zhì)含義。從以上古漢字的字形中,我們可以發(fā)現(xiàn)這些字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都在一定程度上與歌相關(guān),都帶有“█”。█表示祝告之意及其盟約的器皿,在█中放祝告文,便形成“█”即“曰”。而歌字從哥,以可為要素。其中可從口,金文中也有寫成“█”,即“訶”。字右邊形狀的字█,可能是將祝告之器排列起來(lái)作祝告之意,其言語(yǔ)具有語(yǔ)調(diào)與節(jié)奏,便為歌。4、對(duì)神的回鶻合難《說(shuō)文解字》:“詠也,從欠哥聲?！备柚詮那?可能是加上一個(gè)表示開(kāi)口而歌的人的形狀。上文講到,歌是古人用來(lái)與神溝通的最直接手段,歌的金文為訶,“可”是表示祝告的█,持柯即拿著樹(shù)枝進(jìn)行呵斥,就是對(duì)神加以呵斥,要求其承認(rèn)、準(zhǔn)許他們的祈求。在《書經(jīng)·金藤》篇中記載了周代禮樂(lè)創(chuàng)始人周公為臥病的武王祈禱時(shí),對(duì)神加以呵斥,說(shuō)若不聽(tīng)此祈,則將供品盡數(shù)撤回的典故。古人為了將巫術(shù)靈力賦予咒語(yǔ)的語(yǔ)言,其語(yǔ)言要求有適當(dāng)?shù)囊謸P(yáng)和節(jié)奏,這就是最古老的歌謠。所以歌在最初是具有詛咒、怨嘆意味的,表達(dá)哀怨、憤怒的情感為主。如《大雅·桑柔》是篇長(zhǎng)達(dá)十六章的長(zhǎng)篇政治詩(shī),在對(duì)為政者失政加以抨擊后,以“雖曰匪予,既作爾歌”結(jié)束。這說(shuō)明,咒語(yǔ)及怨言被表現(xiàn)為歌的形式后,就會(huì)成為一種不可動(dòng)搖的現(xiàn)實(shí)存在而發(fā)揮靈力。二、詩(shī)歌的表演由來(lái)古時(shí)的歌是為了配合樂(lè)音、舞來(lái)召喚神靈、祓除邪靈的東西,歌、舞、樂(lè)不能獨(dú)立而作。樂(lè)、舞緊密融合,是上古歌謠的時(shí)代特點(diǎn)。舞的下部為張開(kāi)兩腿而舞之形,上部在衣袖上綴有具有巫術(shù)靈力的飾物等且兩手張開(kāi)之形:█?！秴问洗呵铩返摹吨傧募o(jì)·古樂(lè)篇》記載:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闕——一曰‘載民’;二曰‘玄鳥(niǎo)’;三曰‘逐草木’;四曰‘奮五谷’;五曰‘敬天?！?六曰‘達(dá)帝功’;七曰‘依地德’;八曰‘總禽獸之極’?！边@描述了葛天氏部落的先民用牛尾作為道具,踏著腳唱誦八首樂(lè)舞中的祭歌。青海省大通縣孫家寨出土了一只處于五帝時(shí)代的有舞蹈紋圖像的彩陶盆(圖一),其內(nèi)壁繪有三組舞者,每組五人,手挽手列隊(duì)跳舞。舞者頭上有發(fā)辮或著飾物,身后拖著小尾巴。由此可推知,在原始樂(lè)舞中采用集體載歌載舞的形式,歌的表演形式可能是集體演唱的集體化妝表演為主,歌唱與舞蹈構(gòu)成了樂(lè)舞表現(xiàn)手段的兩個(gè)重要方面。在卜辭的時(shí)代,“舞”多是用于天旱時(shí)巫祝作舞祈雨的祭祀。先民們企望通過(guò)以“舞”的神秘感應(yīng)力量為載體,溝通“天地、神人”之間的聯(lián)系,達(dá)到使部落興旺強(qiáng)大的良好愿望?！吨芏Y·春官》“司巫”或“女巫”條中,有關(guān)于干旱時(shí)舞雩的記載。雩祀,祭祀禮儀,即祈雨祭祀。雩,意為吁嗟求雨。形聲字,雨為形符,于為聲符。《說(shuō)文解字》說(shuō)到:“夏祭樂(lè)于赤帝,以祈甘雨也?！绷x為夏天用舞樂(lè)祭祀赤帝,祈求降雨。雩祀起于周禮,據(jù)《禮祀·月令》記載:“雩,帝用盛樂(lè)?！敝饾u擴(kuò)展到后朝歷代的“舞童”、“舞羽”、“作樂(lè)”、“歌詩(shī)”相伴。所以,雩,█或從羽,義為羽舞也。羽為形符,《集韻》:“█,緝羽也。雩祭所執(zhí)?！宾Ъ酪獔?zhí)羽而舞,因此,在雩祭中舉行的樂(lè)舞叫“舞雩”?！吨芏Y·春官·女巫》:“旱則舞雩?！蔽桷г谏檀从?其舞以牛尾為道具,在舞者中彼此傳遞,故又稱“代舞”或“隸舞”,因舞步盤旋,故卜辭又稱為“盤隸”。另外,舞雩也指雩祭之處,《論語(yǔ)·先進(jìn)》:“浴于沂,風(fēng)于舞雩,詠而歸?！敝祆渥⒃?“沂,水名,在魯城南;舞雩,祭天禱雨之處,有圬墠樹(shù)木也?！痹∮谝?是祓除潔凈的活動(dòng),《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描述了其情形,男女以香草驅(qū)邪,并相互和唱尋求愛(ài)情。祈雨的祭祀后來(lái)變成了慣例,定期在山河邊舉行,又進(jìn)而演變?yōu)楦钑?huì)即對(duì)歌的習(xí)俗?！毒鸥琛返囊魳?lè)內(nèi)涵音樂(lè)是人類文化的產(chǎn)物,它以富有節(jié)奏感的音響反映人們的喜怒哀樂(lè)和思想情感。而作為音樂(lè)特殊組成部分的禮樂(lè),產(chǎn)生于人類具有完全自我意識(shí)和較多交往活動(dòng)以后。我國(guó)古代禮樂(lè)在原始圖騰階段即已出現(xiàn)(青海馬家窯時(shí)期陶盆內(nèi)壁組舞彩繪證明了原始禮樂(lè)形成)。殷代時(shí),歌還未有明顯的旋律化的特征,可能是旋律樂(lè)器尚未發(fā)達(dá)的緣故吧。進(jìn)入西周,弦樂(lè)、竹管等吹奏樂(lè)器發(fā)達(dá)了,隨著盛大的廟祭和饗宴,使類似室內(nèi)樂(lè)的形式得到了迅速發(fā)展,《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇也于此誕生,《楚辭》中的《九歌》及其他作品,也多是屈原及其他文人依據(jù)楚國(guó)民間樂(lè)舞的形式而作。有了詩(shī)篇詞句的音韻,樂(lè)的律動(dòng)也隨即而生,當(dāng)絲竹滿足不了統(tǒng)治者的娛樂(lè)需求時(shí),歌便作為一種演出形式應(yīng)運(yùn)而生。所謂“絲不如竹,竹不如肉”。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》中,有“樂(lè)饑”一詞。這是首歌頌隱者隱于世的詩(shī),是指他們連饑渴都不憂慮之意。但饑就是欲望不滿足,樂(lè)為治療之意可滿足它,是首吟詠在水邊約會(huì)內(nèi)容的詩(shī)。廣義的歌,由最初古人對(duì)自然界聲音的模仿發(fā)展到為滿足自身欲望對(duì)神的祈求、呵責(zé),又成為與圖騰樂(lè)舞及禮樂(lè)樂(lè)舞不可分割的組成部分,逐漸與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等文人的文學(xué)作品密切結(jié)合。自古以來(lái),詩(shī)、歌原本一體,“歌永言、聲依永、律和聲”即古人對(duì)此之闡述。狹義的歌,可以定義為現(xiàn)今聲樂(lè)領(lǐng)域中的歌,講究的是字聲、音韻、節(jié)奏和句式的組合變化規(guī)則,富有音樂(lè)美的特質(zhì)。筆者認(rèn)為就現(xiàn)今我國(guó)歌唱事業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展形勢(shì)看,廣義的歌在個(gè)別民族日常生活及各種禮儀中仍然代代相傳,但若不是生活在此民族中的人或是專門進(jìn)行“田野調(diào)查”的學(xué)者是