從言肉聲看音樂與音樂的起源

從言肉聲看音樂與音樂的起源

“詩是為自己的雄心壯志而寫的，歌是為了歌唱的，舞是為了改變自己的寬容?！薄Ｈ呓员居谛??！睂σ魳肥返难芯孔铋_始就是音樂起源問題,但是古代音樂卻很難存留下來,迄今為止,我們對遠(yuǎn)古時期的音樂文化的了解主要是間接通過文字記載、瓷器裝飾、繪畫浮雕等有限史料。筆者認(rèn)為文字記載中的語言敘述與記錄是研究歌起源的有力憑據(jù),但是通過對我國古代象形文字的解析與了解也不失為探索歌起源的另一途徑與手段。西方的約翰傳福音書中說:“一開始就有語言,語言與神同在,語言即是神?！惫P者認(rèn)為,語言之所以是神,其實是人們通過語言發(fā)現(xiàn)了神、利用語言創(chuàng)造了神的緣故。遠(yuǎn)古時代,人們需要將神的旨意通過語言而傳承,進(jìn)而需要將其以某種實物化的圖像、形狀加以事實化,這樣文字便順應(yīng)這種需求產(chǎn)生。正如人類將某種動物作為種族的圖騰崇拜一樣,原始的文字也被賦予了意象的神化,也可以說原始文字乃是神的語言。文字是一種意義成熟體并在文化的形成和展開中占有一種場所性質(zhì)的地位。文字也是文化的載體,離開文字就不可能有文化的發(fā)展,而文化作為一種意義成熟體被積累起來,并作為傳統(tǒng)發(fā)揮著作用。同樣的對音樂學(xué)的研究必然也脫離不了民族文化的構(gòu)成與起源。筆者雖然不是古漢語研究專業(yè)的學(xué)生,但是作為一名音樂學(xué)聲樂專業(yè)的學(xué)生,了解“歌”的起源對于了解我國歌文化的伊始也是重要的組成部分。本文中筆者以周代前后時期與“歌”相關(guān)金文字的解析為切入點,從古詩歌中歌文化的體現(xiàn)與釋義、歌在古代樂舞中的興起兩方面闡述筆者對“歌”起源的思考及觀點。許多學(xué)者認(rèn)為,原始音樂起源于人類對于自然界聲響的模仿。筆者認(rèn)為,探索事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生首先要看其產(chǎn)生的動機。古人之所以發(fā)出聲響,不僅是生活中狩獵等活動的需求,更多是一種意志的傳達(dá)。對于自然界諸多無法解釋及理解的現(xiàn)象或是渴求內(nèi)心欲望能夠得到滿足時,人類想通過某種手段將自己的心意傳達(dá)于神,如舞動肢體、發(fā)出聲音。古人在尋求與神交流的過程中便出現(xiàn)了作法術(shù)、祭祀等儀禮,逐漸人們意識到祈求與自然的和諧最為直接的手段就是將語言的巫術(shù)靈力高度發(fā)揮出來,這種具有言語靈力的詞語就是歌中的詞。這大概在一定程度上說明了發(fā)出語言的聲音是歌的先祖,歌不僅是一種日趨成熟的文化現(xiàn)象,其產(chǎn)生也將作為一種古老的文化存在而值得今人思考與探索。一、歌曲相關(guān)老漢字的分析1、甲基占斷語是“歌”的啟示《說文解字》:“從言肉聲?！敝{的繁體為“謠”,從字形看,言為祝告,其他部分掛著肉表示奉獻(xiàn)之形。“歌”是人對神的祈求,謠與“歌”相對應(yīng),回應(yīng)為謠,“謠”便是神的回答。在甲骨的占卜中,占斷語成為謠。至今仍有許多民族將童謠用于占斷,就是將其當(dāng)作神的不經(jīng)意的啟示。最為原始的歌謠,就是那些用于祭祀禮儀中的東西?！俄n詩·章句》:“有章句曰歌,無章曲曰謠?！敝{在古代指的是不用樂器伴奏的歌唱。2、《》、《天問》《說文解字》:“傳言也從言彥聲?！敝V其語義不在彥。古時候?qū)懽鳌靶f”,意思表示為當(dāng)?shù)涝{咒、神靈附體的詞語,可見于《楚辭·天問》篇?！墩f文解字》釋諺為“傳言也”,此處傳是表達(dá)之意,諺也可理解為神授之語。謠與諺是一種巫術(shù)性的語言。3、在現(xiàn)代漢語中的“詠”《說文解字》:“諷也從言甬聲?！狈彩茄辛?xí)學(xué)問的人都是要通過苦讀前人的文章古籍來拓展知識、完善自身。包括如今高校學(xué)習(xí)各類語言專業(yè)的學(xué)生,“誦”在學(xué)習(xí)過程中的作用不能小覷。即使是在封建社會,誦的作用也十分顯著,《后漢書·何敞傳》道:“使百姓歌誦,史官紀(jì)德?！备枧c誦經(jīng)常聯(lián)系在一起,為統(tǒng)治階層歌功頌德。無論古今,“誦”在一定程度上都具有一層意義,即用有高低抑揚的腔調(diào)念,這種解釋可能有所片面,但是筆者認(rèn)為通過聲音來傳達(dá)、記憶才是誦的本質(zhì)含義。從以上古漢字的字形中,我們可以發(fā)現(xiàn)這些字在現(xiàn)代漢語中都在一定程度上與歌相關(guān),都帶有“█”。█表示祝告之意及其盟約的器皿,在█中放祝告文,便形成“█”即“曰”。而歌字從哥,以可為要素。其中可從口,金文中也有寫成“█”,即“訶”。字右邊形狀的字█,可能是將祝告之器排列起來作祝告之意,其言語具有語調(diào)與節(jié)奏,便為歌。4、對神的回鶻合難《說文解字》:“詠也,從欠哥聲。”歌之所以從欠,可能是加上一個表示開口而歌的人的形狀。上文講到,歌是古人用來與神溝通的最直接手段,歌的金文為訶,“可”是表示祝告的█,持柯即拿著樹枝進(jìn)行呵斥,就是對神加以呵斥,要求其承認(rèn)、準(zhǔn)許他們的祈求。在《書經(jīng)·金藤》篇中記載了周代禮樂創(chuàng)始人周公為臥病的武王祈禱時,對神加以呵斥,說若不聽此祈,則將供品盡數(shù)撤回的典故。古人為了將巫術(shù)靈力賦予咒語的語言,其語言要求有適當(dāng)?shù)囊謸P和節(jié)奏,這就是最古老的歌謠。所以歌在最初是具有詛咒、怨嘆意味的,表達(dá)哀怨、憤怒的情感為主。如《大雅·桑柔》是篇長達(dá)十六章的長篇政治詩,在對為政者失政加以抨擊后,以“雖曰匪予,既作爾歌”結(jié)束。這說明,咒語及怨言被表現(xiàn)為歌的形式后,就會成為一種不可動搖的現(xiàn)實存在而發(fā)揮靈力。二、詩歌的表演由來古時的歌是為了配合樂音、舞來召喚神靈、祓除邪靈的東西,歌、舞、樂不能獨立而作。樂、舞緊密融合,是上古歌謠的時代特點。舞的下部為張開兩腿而舞之形,上部在衣袖上綴有具有巫術(shù)靈力的飾物等且兩手張開之形:█?！秴问洗呵铩返摹吨傧募o(jì)·古樂篇》記載:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕——一曰‘載民’;二曰‘玄鳥’;三曰‘逐草木’;四曰‘奮五谷’;五曰‘敬天?！?六曰‘達(dá)帝功’;七曰‘依地德’;八曰‘總禽獸之極’。”這描述了葛天氏部落的先民用牛尾作為道具,踏著腳唱誦八首樂舞中的祭歌。青海省大通縣孫家寨出土了一只處于五帝時代的有舞蹈紋圖像的彩陶盆(圖一),其內(nèi)壁繪有三組舞者,每組五人,手挽手列隊跳舞。舞者頭上有發(fā)辮或著飾物,身后拖著小尾巴。由此可推知,在原始樂舞中采用集體載歌載舞的形式,歌的表演形式可能是集體演唱的集體化妝表演為主,歌唱與舞蹈構(gòu)成了樂舞表現(xiàn)手段的兩個重要方面。在卜辭的時代,“舞”多是用于天旱時巫祝作舞祈雨的祭祀。先民們企望通過以“舞”的神秘感應(yīng)力量為載體,溝通“天地、神人”之間的聯(lián)系,達(dá)到使部落興旺強大的良好愿望?！吨芏Y·春官》“司巫”或“女巫”條中,有關(guān)于干旱時舞雩的記載。雩祀,祭祀禮儀,即祈雨祭祀。雩,意為吁嗟求雨。形聲字,雨為形符,于為聲符?！墩f文解字》說到:“夏祭樂于赤帝,以祈甘雨也?！绷x為夏天用舞樂祭祀赤帝,祈求降雨。雩祀起于周禮,據(jù)《禮祀·月令》記載:“雩,帝用盛樂。”逐漸擴(kuò)展到后朝歷代的“舞童”、“舞羽”、“作樂”、“歌詩”相伴。所以,雩,█或從羽,義為羽舞也。羽為形符,《集韻》:“█,緝羽也。雩祭所執(zhí)?！宾Ъ酪獔?zhí)羽而舞,因此,在雩祭中舉行的樂舞叫“舞雩”?！吨芏Y·春官·女巫》:“旱則舞雩?！蔽桷г谏檀从?其舞以牛尾為道具,在舞者中彼此傳遞,故又稱“代舞”或“隸舞”,因舞步盤旋,故卜辭又稱為“盤隸”。另外,舞雩也指雩祭之處,《論語·先進(jìn)》:“浴于沂,風(fēng)于舞雩,詠而歸?！敝祆渥⒃?“沂,水名,在魯城南;舞雩,祭天禱雨之處,有圬墠樹木也?！痹∮谝?是祓除潔凈的活動,《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描述了其情形,男女以香草驅(qū)邪,并相互和唱尋求愛情。祈雨的祭祀后來變成了慣例,定期在山河邊舉行,又進(jìn)而演變?yōu)楦钑磳Ω璧牧?xí)俗?！毒鸥琛返囊魳穬?nèi)涵音樂是人類文化的產(chǎn)物,它以富有節(jié)奏感的音響反映人們的喜怒哀樂和思想情感。而作為音樂特殊組成部分的禮樂,產(chǎn)生于人類具有完全自我意識和較多交往活動以后。我國古代禮樂在原始圖騰階段即已出現(xiàn)(青海馬家窯時期陶盆內(nèi)壁組舞彩繪證明了原始禮樂形成)。殷代時,歌還未有明顯的旋律化的特征,可能是旋律樂器尚未發(fā)達(dá)的緣故吧。進(jìn)入西周,弦樂、竹管等吹奏樂器發(fā)達(dá)了,隨著盛大的廟祭和饗宴,使類似室內(nèi)樂的形式得到了迅速發(fā)展,《詩經(jīng)》的詩篇也于此誕生,《楚辭》中的《九歌》及其他作品,也多是屈原及其他文人依據(jù)楚國民間樂舞的形式而作。有了詩篇詞句的音韻,樂的律動也隨即而生,當(dāng)絲竹滿足不了統(tǒng)治者的娛樂需求時,歌便作為一種演出形式應(yīng)運而生。所謂“絲不如竹,竹不如肉”?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·衡門》中,有“樂饑”一詞。這是首歌頌隱者隱于世的詩,是指他們連饑渴都不憂慮之意。但饑就是欲望不滿足,樂為治療之意可滿足它,是首吟詠在水邊約會內(nèi)容的詩。廣義的歌,由最初古人對自然界聲音的模仿發(fā)展到為滿足自身欲望對神的祈求、呵責(zé),又成為與圖騰樂舞及禮樂樂舞不可分割的組成部分,逐漸與《詩經(jīng)》、《楚辭》等文人的文學(xué)作品密切結(jié)合。自古以來,詩、歌原本一體,“歌永言、聲依永、律和聲”即古人對此之闡述。狹義的歌,可以定義為現(xiàn)今聲樂領(lǐng)域中的歌,講究的是字聲、音韻、節(jié)奏和句式的組合變化規(guī)則,富有音樂美的特質(zhì)。筆者認(rèn)為就現(xiàn)今我國歌唱事業(yè)的現(xiàn)狀及發(fā)展形勢看,廣義的歌在個別民族日常生活及各種禮儀中仍然代代相傳,但若不是生活在此民族中的人或是專門進(jìn)行“田野調(diào)查”的學(xué)者是