擬態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實例子

擬態(tài)環(huán)境：〃擬態(tài)環(huán)境”或稱〃似而非環(huán)境”，是指大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，并不是客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結構化以后向人們所提示的環(huán)境。此觀點最早由美國政論家李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中提出。簡介：概述絕大多數(shù)人只能通過“新聞供給機構”去了解身外世界，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化做出的反應，而是對新聞機構提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應，產(chǎn)生腦海圖景。而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而”擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種”象征性的環(huán)境”。擬態(tài)環(huán)境的重要觀點:大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境）不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。發(fā)展早在20世紀20年代，美國著名政論家李普曼就在其所著的《公眾輿論》一書中，論及擬態(tài)環(huán)境問題。并首次使用 “Pseudo-environment"—詞。擬態(tài)環(huán)境有如下特點：一方面，擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的摹寫，不是“真”的客觀環(huán)境，或多或少與現(xiàn)實環(huán)境存在偏離。另一方面，擬態(tài)環(huán)境并非與現(xiàn)實環(huán)境完全割裂，而是以現(xiàn)實環(huán)境為原始藍本。李普曼認為，在大眾傳播極為發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實際存在著的不以人的意志為轉移的“客觀現(xiàn)實”，二是傳播媒介經(jīng)過有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實”（即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們意識中的〃關于外部世界的圖像”，即〃主觀現(xiàn)實”。人們的“主觀現(xiàn)實”是在他們對客觀現(xiàn)實的認識的基礎上形成的，而這種認識在很大程度上需要經(jīng)過媒體搭建的“象征性現(xiàn)實”的中介。經(jīng)過這種中介后形成的〃主觀現(xiàn)實”，已經(jīng)不可能是對客觀現(xiàn)實〃鏡子式”的反映，而是產(chǎn)生了一定的偏移，成為了一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實。內容：觀點提出擬態(tài)環(huán)境的提出：李普曼1922年出版《輿論學》。認為，現(xiàn)代社會變得越來越巨大和復雜化，對超出自己經(jīng)驗以外的事物，人們只能通過各種新聞供給機構去了解。這樣，現(xiàn)代人的行為在很大程度上已經(jīng)不是對真實的客觀環(huán)境反應，而成了對大眾傳播提示的"擬態(tài)環(huán)境”的反應?！〝M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的客觀再現(xiàn)。假說“沉默的螺旋”■“沉默的螺旋”假說的重要意義：它把對輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會心理分析的領域，強調了社會心理機制在這個過程中的作用。它強調了大眾傳播對輿論的強大影響，并正確地指出了這種影響來自于大眾傳播營造“意見環(huán)境”的巨大能力?！俺聊穆菪崩碚摰奶攸c:這個假說中的〃輿論”與歷來的輿論概念不同。諾依曼認為只有那些“被認為是多數(shù)人共有的”，能夠在公開場合公開表明的意見才能成為輿論。此理論強調輿論的社會控制功能，諾依曼在“輿論——我們的社會皮膚”中說明：輿論是個人感知社會變化、調整自己行為的“皮膚”；又是維持社會整合方面起著重要作用，像作為容器的皮膚一樣，防止由于意見過度分裂而引起社會解體。從傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理論強調大眾傳播具有強大的社會效果和影響?！龀聊穆菪碚摬蛔悖杭僬f中所強調的“對社會孤立的恐懼”不應是一個不變的常量，而應是一個受條件制約的變量?！ǘ鄶?shù)意見”的壓力以及對它的抵制力，按照問題的類型和性質應有程度上的不同?！岸鄶?shù)意見”社會壓力的強弱受到社會傳統(tǒng)、文化以及社會發(fā)展階段的制約。由于極力強調〃多數(shù)”或〃優(yōu)勢”意見的壓力，以至于忽略了輿論的變化過程和“少數(shù)派”的作用。培養(yǎng)理論大眾傳播潛移默化的效果概念：主流化：格伯納等人認為傳播媒介的“培養(yǎng)效果”主要表現(xiàn)形成當代社會觀和現(xiàn)實觀的“主流”，而電視媒介在“主流形成”過程中尤其發(fā)揮著強大的作用，它可以超載不同的社會屬性，在全社會范圍內廣泛“培養(yǎng)”人們關于社會的共同印象。培養(yǎng)理論：也稱培養(yǎng)分析或教化分析、涵化分析。格伯納等人認為，在現(xiàn)代社會傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性、人們在心目中描繪的“主觀現(xiàn)實”與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺當中制約著人們的現(xiàn)實觀。在這個意義上，格納等人將這一研究稱為“培養(yǎng)分析”。培養(yǎng)分析理論的外圍研究有哪三方面：①制度分析。②訊息系統(tǒng)分析。③培養(yǎng)分析。問答:培養(yǎng)理論認為媒介在培養(yǎng)社會共識中起了什么樣的作用？培養(yǎng)分析是以一定的社會觀和傳播觀為出發(fā)點的。它的基本觀點是，社會要作為一個統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會成員對該社會有一種〃共識”。提供這種〃共識”是社會傳播的一項重要任務。格伯納認為，大眾傳播不僅是現(xiàn)代社會的“故事講解員”，而且是緩和社會矛盾沖突的“熔爐”，是維護現(xiàn)存制度的“文化武器”。培養(yǎng)分析一方面肯定“共識”是社會作為一個統(tǒng)一整體存在的前提，強調大眾傳播中形成〃共識”過程中的巨大作用;另一方面又指出大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)實”與客觀現(xiàn)實之間的距離，以及傳媒的一些傾向所帶來的社會后果。培養(yǎng)分析尤其強調電視媒介在形成“共識”中的作用。培養(yǎng)分析的核心觀點：傳播內容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說教而是以“報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達給受眾的;它們形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀于潛移默化之中。大眾傳播與信息社會中的階層分化一一“知識溝”理論概念：知識溝：1970年，美國傳播學家蒂奇諾得出：由于社會經(jīng)濟地位高者通常能比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢。上限效果：艾蒂瑪和克萊因于1977年提出“上限效果”。觀點是:人們對特定知識的追求并不是無止境的達到某一“上限”后，知識量的增加就會減慢乃至停止下來。社會經(jīng)濟地位高者獲得知識的速度快，其“上限”到IJ來的也就早；那些經(jīng)濟地位低者雖然知識增加的速度慢，但隨著時間推移最終能夠在“上限”上趕上前者。1968年，日本學者藤竹曉提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題，認為大眾傳播提示的雖然是“擬態(tài)環(huán)境”，與客觀環(huán)境有很大差異，但由于現(xiàn)代社會中人們在很大程度上是根據(jù)大眾媒介的信息來判斷和采取環(huán)境適應行動的，這些行動的結果作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬