《諫太宗十思疏》知識(shí)點(diǎn)清單統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

高一語文必修下冊(cè)(新教材)第八單元《諫太宗十思疏》知識(shí)點(diǎn)清單15諫太宗十思疏諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長(zhǎng)1者，必固2其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚3其泉源；臣聽說想要樹木長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；思國之安者，必積其德義4。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源頭不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn),根系不穩(wěn)固卻想要樹木長(zhǎng)得好德不厚而思國之理，臣雖下愚5，知其不可，而況于明哲6乎!德行不深厚卻想要國家治理得好，臣雖然是極愚昧無知的人，也知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢!人君當(dāng)神器之重7，居域中之大8，將崇極天之峻，永保無疆之休9。國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的福祿。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐如果不在安逸的環(huán)境中想著危難的時(shí)候，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這也就如同砍斷根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。樹根來尋求樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源頭卻想要水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)啊。{1長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。2固：使……穩(wěn)固。3浚(jùn)：疏通水道。4德義：德行和道義。5下愚：極愚昧無知的人。這里用作謙辭。6明哲：明智的人。這里指唐太宗。7當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)，主持、掌握。神器，指帝位。8居域中之大：處在天地間重要的地位上。域中，天地間。語出《老子》第二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！?休：喜慶，福祿。}段解

以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。凡百1元首，承天景2命，莫不殷憂3而道著，功成(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有一個(gè)不是(創(chuàng)業(yè)之初)深深憂慮而德行顯著，但大功告成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋4寡。豈取之易而守之難乎?之后德行就衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下困難嗎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，過去奪取天下時(shí)德行有剩余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下時(shí)德行卻不足，這是什么原因呢?(這大概是)處在深深憂慮之中，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物5。竭誠則胡越6為一體，一定能竭盡誠心對(duì)待臣民；實(shí)現(xiàn)了志愿之后，便放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲物則骨肉7為行路。雖董8之以嚴(yán)刑，振9之以威怒，傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。(如果這樣，)即使用嚴(yán)酷的刑罰督察人民，用盛怒來威嚇人民，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，(人民)最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念(皇上的)仁德，表面恭敬而內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏惟人；載舟覆舟10，所宜深慎；可畏懼的是人民(心懷怨恨)；他們就像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔車朽索，其可忽乎!用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，怎么可以輕視呢!{1凡百：所有的。2景：大。3殷憂：深深憂慮。殷，深。4蓋：表示推斷。5傲物：看不起別人。物，人。6胡越：古代分別居于我國北方和南方的兩個(gè)民族。7骨肉：指父母兄弟子女等至親。8董：督察。9振：同“震”，威嚇。10載舟覆舟：語出《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”意思是，人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。}段解

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。君人者，誠能見可欲1則思知足以自戒，將作為國君的人，如果真能夠做到看見(自己)貪圖的東西，就想到知道滿足來自我警誡；將要大興土木、有作2則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧3，營建宮殿苑囿等，就想到知道適可而止，使人民安定；想到(君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；懼滿溢4則思江海下百川5，樂盤游6害怕驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見，就想到江海居于百川之下(而能容納百川)；喜歡田獵，則思三驅(qū)7以為度，憂懈怠則思慎始而敬8終，慮壅蔽9則思虛心就想到田獵有度，不過分捕殺；擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終；擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽，就想到虛心以納下，想讒邪10則思正身以黜惡11，恩所加采納臣下的意見；考慮到以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到端正自己來貶退奸惡小人；施加恩澤時(shí)，則思無因喜以謬賞12，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞司拖氲讲灰蛞粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞；施行刑罰時(shí)，就想到不要因一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十思，弘茲九德13，簡(jiǎn)14能而任之，擇善而從之，十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播那么有智慧的人就能完全展示他們的謀略，勇敢的人就能完全使出他們的力量，仁德的人就能廣泛傳布其惠15，信者16效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游17之他們的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠。文臣武將爭(zhēng)相為國效力，您就沒有煩心的事，可以盡情地享受出游的樂，可以養(yǎng)松、喬之壽18，鳴琴垂拱19，不言而化?？鞓?，可以頤養(yǎng)像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽，彈著琴，垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，百姓就已經(jīng)被教化了。何必再去勞費(fèi)精神、冥思苦想，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，虧無為之大道哉!違背不親自處理政務(wù)就能治理好天下的大道呢!{1見可欲：看見(自己)貪圖的東西。語出《老子》第三章：“不見可欲，使民心不亂?！毕挛牡摹爸恪?知道滿足)、“知止”(知道適可而止)，語出《老子》第四十四章的“知足不辱”與“知止不殆”。2作：建造，興建。這里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情。3念高危則思謙沖而自牧：想到(君位)高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。謙沖，謙虛。牧，養(yǎng)。語出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧?！?滿溢：容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見。5江海下百川：江海居于百川之下(而能容納百川)，比喻有度量，善于聽取各方面的意見。下，居于……之下。6盤游：游樂。這里指田獵。盤，快樂。7三驅(qū)：語出《周易·比卦》：“王用三驅(qū)?！碧铽C時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺。8敬：慎。9慮壅(yōng)蔽：擔(dān)心(耳目被)堵塞蒙蔽。10讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。11黜惡：貶退奸惡小人。黜，貶退。12謬賞：不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞。13弘茲九德：光大九德的修養(yǎng)。弘，光大。九德，指《尚書·皋陶(yáo)謨》所講的九種品德。14簡(jiǎn)：選拔。15惠：仁愛，寬厚。16信者：誠信的人。17豫游：出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。18松、喬之壽：像仙人赤松子、王子喬那樣的長(zhǎng)壽。赤松子、王子喬，都是傳說中的仙人。19垂拱：垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。}段解

提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”。一、重點(diǎn)剖析1.作者在第1段提出了什么觀點(diǎn)?是用什么方法提出的?答案：(1)作者在第1段提出了“思國之安者，必積其德義”及統(tǒng)治者要“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)。(2)是通過比喻論證和正反對(duì)比論證的方法提出的。文章開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以形象的比喻開啟話題。先從正面論述，用比喻進(jìn)行推理(“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”)，引出正題——“思國之安者，必積其德義”，運(yùn)用一組排比句，先設(shè)比喻，后明事理，淺顯易懂。然后從反面論述：“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!”這樣就有了強(qiáng)調(diào)意味：“德不厚”則不能使國家長(zhǎng)治久安。正反對(duì)比論證后，作者進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，想要國家長(zhǎng)治久安是不可能的，就如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。因此，要想使國家長(zhǎng)治久安，就一定要“居安思危，戒奢以儉”。文段結(jié)尾處不但照應(yīng)了前文(“積其德義”和“德不厚”)，明確了主旨；而且充分利用了“木”與“水”的比喻，增強(qiáng)了論證的

力度。2.第2段中，作者總結(jié)出了什么樣的普遍規(guī)律?闡述了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：作者總結(jié)出的普遍規(guī)律是：歷代君主能創(chuàng)業(yè)而不能守成。闡述的觀點(diǎn)是：竭誠待人是事業(yè)成功的關(guān)鍵。作者首先用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”揭示了歷代君主能創(chuàng)業(yè)而不能守成的普遍規(guī)律。接著，尖銳地提出了“豈取之易而守之難乎”這一問題并分析了創(chuàng)業(yè)易與守成難的原因?！霸谝髴n，必竭誠以待下”“竭誠則胡越為一體”，闡述的是創(chuàng)業(yè)時(shí)“有善始者實(shí)繁”的原因。“既得志，則縱情以傲物”“傲物則骨肉為行路”，闡述的是守成時(shí)“能克終者蓋寡”的原因。創(chuàng)業(yè)之難雖平庸之輩亦知其然，而守成之難即使是圣明之君往往也會(huì)忽視。創(chuàng)業(yè)難守成更難，在勝利面前不能保持清醒的頭腦而最終丟掉江山者大有人在。作者從創(chuàng)業(yè)與守成的角度立意，規(guī)勸人君，切莫得志縱情，傲物結(jié)怨，以失人心。最后，引經(jīng)據(jù)典，“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，警示唐太宗不可忽視人民的力量。反復(fù)玩味這段文字，一個(gè)封建時(shí)代的敢于犯顏直諫的忠臣義士的形象，呼之欲出。3.第3段中，作者提出了“十思”的內(nèi)容，它們可以概括為哪幾個(gè)方面?作者理想的政治境界是什么樣的?答案：“十思”的內(nèi)容可概括為五個(gè)方面：“見可欲”“將有作”兩條是戒奢侈，勸人君不要貪圖器物美色、大興土木等；“念高危”“懼滿溢”兩條是戒驕躁，勸人君要恪守職務(wù)，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂盤游”“憂懈怠”兩條是戒縱欲，勸人君不要放任自我，不要怠惰，要勤于政事；“慮壅蔽”“想讒邪”

兩條是戒輕人言，告誡人君要虛心納諫，端正自己，疏遠(yuǎn)小人；“恩所加”“罰所及”兩條是戒賞罰不公，勸人君賞罰要有度，不因喜怒而有所偏頗。文章最后，作者從正面論述做到“十思”的好處，同時(shí)闡明了自己理想的政治境界：智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭(zhēng)馳，垂拱而治。二、寫法賞析1.精妙的比喻，恰當(dāng)?shù)膶?duì)比第1段中，作者先以樹木的茂盛與國家的興旺、水流的長(zhǎng)遠(yuǎn)與國運(yùn)的久遠(yuǎn)、根系的穩(wěn)固與德行的積累以及源頭的疏通與道義的流播等兩兩之間所具有的極其相似的關(guān)系構(gòu)成比喻，從正面進(jìn)行論述；接著又從反面設(shè)喻進(jìn)行論述，指出人君如果不“居安思危，戒奢以儉”(“積其德義”)的話，那就不僅僅是“源不深”“根不固”的問題了，更是“伐根”“塞源”的問題。正反對(duì)比，這樣就把“不積德義”所帶來的后果演化到了極致，從而有力地說明了“積其德義”這個(gè)論題的正確性和重要性。第2段中“殷憂”和“得志”的對(duì)比，第3段中“恩所加”與“罰所及”的對(duì)比，都從一正一反的角度深刻揭示了事物中所蘊(yùn)含的道理?？傊?，本文巧用比喻，既增強(qiáng)了文章說理的形象性，又加深了讀者對(duì)作者所要闡明的主旨的印象。而正反對(duì)比論證的運(yùn)用，不但使行文富于變化，而且使主旨的闡述更為具體、嚴(yán)密，增強(qiáng)了文章的說服力。2.駢散結(jié)合(1)這篇奏疏用了許多駢偶句，如第1段中的“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”，又如第3段中陳述的“十思”，可分為五組，兩兩一組，句子結(jié)構(gòu)相似，語氣連貫，而且構(gòu)成排比。這些駢偶句的運(yùn)用，使文章具有駢文的整齊美，讀起來朗朗上口，鏗鏘有力。(2)作者在大量運(yùn)用駢偶句的同時(shí)，也穿插了一些散句，既使句式整齊而又富于變化，也使文章顯得活