《中國(guó)夢(mèng)》是怎樣的夢(mèng)

《中國(guó)夢(mèng)》是怎樣的夢(mèng)

我和陳同同志去上?？粗袊?guó)夢(mèng)。當(dāng)然，我們工作的需要，但同時(shí)，我們說的是老實(shí)踐和我們對(duì)組織和導(dǎo)演這部戲的信心。少的,是孫惠柱同志。四年前我曾讀過他的碩士學(xué)位論文《話劇結(jié)構(gòu)新探》,覺得這一位青年思想清晰,頗有獨(dú)到見解。后來聽說他到美國(guó)留學(xué)去了。《中國(guó)夢(mèng)》就是他在美國(guó)寫的一部風(fēng)格獨(dú)特,寫意性很強(qiáng)的劇本。這個(gè)劇本一寫出,寄給上海人藝,就被黃老所看中,黃老于是抱病同另兩位導(dǎo)演一一陳體江、胡雪樺同志研究了劇本,并投入排演。這一老一少,遠(yuǎn)隔萬里,但是共同的藝術(shù)理想使他們的心連結(jié)在一起。孫惠柱返滬看了黃老等排演的他的劇本,認(rèn)為體現(xiàn)了戲的內(nèi)涵,深表滿意?！吨袊?guó)夢(mèng)》的演出,格調(diào)清新,意趣高雅。它的形式既不同于傳統(tǒng),又不同于我所看到的西方現(xiàn)代派戲劇,也不同于近幾年來在我們?cè)拕∥枧_(tái)上的那些探索劇目。然而它同上述種種戲劇又并非沒有聯(lián)系。所以當(dāng)我們觀賞這個(gè)戲的時(shí)候,一方面覺得不很熟悉,一方面又覺并不很陌生。我們對(duì)它產(chǎn)生的興趣,是由于藝術(shù)上給了我們一種愉悅,一種享受,而決不是由于某種感官的刺激。《中國(guó)夢(mèng)》是怎樣的一個(gè)“夢(mèng)”呢?中國(guó)姑娘明明,原本生長(zhǎng)在新中國(guó)?！拔幕蟾锩敝械睫r(nóng)村插隊(duì)落戶。那時(shí),由于她的親屬在美國(guó),她受人歧視,被稱作“美國(guó)鬼子”。粉碎“四人幫”以后,她有幸當(dāng)了演員。但隨著開放政策的實(shí)行,明明到了美國(guó)。美國(guó),在有些人的心目中,似乎就是“天堂”,那么,她該如意了吧,然而卻不。她遇到過人們的笑臉,也遇到過人們的輕侮。在西方人的眼里,中國(guó)人就是中國(guó)人。明明經(jīng)歷了自尊的傷害和自卑的痛苦。她是決定拼搏,開了一個(gè)餐館。她有了錢,但精神的空虛卻沒有因此而得到補(bǔ)償。明明邂逅了美國(guó)漢學(xué)家青年律師郝志強(qiáng)。郝正在研究莊子,對(duì)《逍遙游》推崇備至。他向往“去游,去飛,逍遙自在,無物無礙”的境界。實(shí)際上,明明和郝做的是不同的夢(mèng),他們?yōu)槭裁醋鲞@樣的夢(mèng),為什么他們都幻想在別國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng),觀眾看了戲自有各人的答案。我覺得《中國(guó)夢(mèng)》更深層的思想,是它不但反映了中國(guó)和美國(guó)社會(huì)的差異,“中國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)夢(mèng)”的距離,而且體現(xiàn)出東西方文化的碰撞和矛盾。從劇中,我們也多少領(lǐng)略到西方的中國(guó)文化熱是怎么一回事。這一點(diǎn),作者當(dāng)然是清醒的。孫惠柱同志說:“美國(guó)人看這個(gè)戲的主題是帶有普遍意義的,因?yàn)檫@里的藝術(shù)家一—擴(kuò)大到所有的人一一也都在金錢和藝術(shù)、理想這兩者間掙扎。但這個(gè)戲又不是簡(jiǎn)單的對(duì)美國(guó)社會(huì)的批判,工、商業(yè)化,現(xiàn)代化,西方化正在給中國(guó)帶來金錢和麻煩,也引起了不少人對(duì)失去東方純樸文明的憂慮,我們并不能在劇中解決這些問題,只是想給一些習(xí)慣于抽象出幾大特征的文化論者一些具體的文化現(xiàn)象,也讓人稍為真切地體會(huì)一下報(bào)上常津津樂道的西方的中國(guó)文化熱究竟是在一個(gè)什么層次上……”我對(duì)西方的中國(guó)文化熱以及東西方文化交融與碰撞情況知之甚少。但這卻也引起我的一點(diǎn)反思。就是中國(guó)人(不是一切人)看美國(guó)往往是它的文明,美元,宇宙飛船遨游太空……而西方人(也不是一切人)看中國(guó)則大半是我們?cè)嫉墓艠?。這是否便是東西方文化交融的矛盾,我不得而知。但是,我想,所謂東西文化交融,在現(xiàn)在還很難擺在一個(gè)層次上。盡管有些臺(tái)灣人也提出中國(guó)文化主導(dǎo)論。而在我看來,東西方文化要想達(dá)到真正的交融,東方文化為西方所理解,所重視,光靠文化本身恐怕還不行。如果要改變長(zhǎng)期形成的西方對(duì)東方文化的觀念和心理,而自己不具有相應(yīng)的或者說強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),大約仍然不過流于空談?！吨袊?guó)夢(mèng)》的出現(xiàn),對(duì)于當(dāng)前我們的戲劇現(xiàn)狀來說,我覺得,應(yīng)該是有突破性意義的。這個(gè)戲別具一格,形式優(yōu)美,意境深邃。它以寫意的手法,吸收了戲曲的虛擬形式,當(dāng)舞則舞,當(dāng)歌則歌,很抒情,又很豪放。尤其是“放排”、“沖浪”的處理,令人叫絕,頗具時(shí)代感。戲劇寫意,是佐臨同志幾十年來的追求,《中國(guó)夢(mèng)》則足以使他引以自慰了。我非常欣賞這個(gè)戲的這種寫意風(fēng)格。但這決不意味著對(duì)寫實(shí)戲劇的排斥和否定。我認(rèn)為它們是雙峰對(duì)峙,都有發(fā)展的廣闊天地,都可以大有作為。然而看了《中國(guó)夢(mèng)》我卻感到這種寫意的形式,是對(duì)戲劇的一種解放。它不拘泥于生活一招一式的模仿,而是意在筆先,意到筆到。以象征、隱喻等方法,以少勝多,充分開拓和豐富觀眾的想象。事實(shí)證明,這種寫意的藝術(shù),對(duì)生活的概括和容量,有更大的承受力,而對(duì)表現(xiàn)人的深層意識(shí),則更有力度?！吨袊?guó)夢(mèng)》其實(shí)只有兩個(gè)演員,然而給人的感覺卻是“一整臺(tái)”的“大戲”。毋庸諱言,《中國(guó)夢(mèng)》運(yùn)用了一些西方現(xiàn)代戲劇手法,也可以稱作探索。它寫了人物,但并不在性格的典型化上下功夫,不以人物之間的沖突構(gòu)筑戲劇形式。它有很強(qiáng)的哲理性,用句時(shí)下流行的話,是具有哲學(xué)品格,但決不象我們有些探索戲劇那樣,把作者的意念硬塞給觀眾。我覺得《中國(guó)夢(mèng)》一個(gè)突出的特點(diǎn),是通過舞臺(tái)的調(diào)度,演員的形體,氣氛的營(yíng)造,充分表達(dá)出一種激情,達(dá)到了交響詩(shī)那樣的藝術(shù)效果,使觀眾得到強(qiáng)烈的感染。有人說《中國(guó)夢(mèng)》是一首詩(shī)。如果這詩(shī)是意味著美的話,這對(duì)《中國(guó)夢(mèng)》來說是并不過分的。還值得稱道的是兩位演員——奚美娟和野芒同志的表演。他們使出十八般武藝,汪洋恣肆,動(dòng)靜自如,形體、眼神、感覺都很到家,充分顯示了話劇演員的功力,達(dá)到了很高的水平。如果說不足的話,我感到他們的臺(tái)詞功夫還有欠缺。有些話觀眾不大聽得清楚。在這方面,還有進(jìn)一步鍛煉、提高的必要?？戳诉@個(gè)戲,自然又生出另一種感想。最近一個(gè)時(shí)期有些文章對(duì)戲劇觀念更新問題覺得不可理解,好象出了什么問題一樣,其實(shí)討論是正?，F(xiàn)象。當(dāng)然,如果有人借觀念更新來否定四項(xiàng)基本原則,則當(dāng)別論。但是,我認(rèn)為,對(duì)戲劇觀念更新問題的正常討論,不但不應(yīng)否定,而且應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)。因?yàn)槲覀儾荒懿豢吹?戲劇的不夠景氣,在一定意義上是同我們戲劇觀念的保守、陳舊有關(guān)的。我們提倡戲劇創(chuàng)新,如果戲劇觀念不加以更新,豈不是一句空話?所以,我認(rèn)為戲劇觀念的討論不是要停止,而是要繼續(xù)下去,更加活躍起來,這樣才能使我們的話劇獲得生機(jī)?！吨袊?guó)夢(mèng)》在這方面應(yīng)該說給了我們有益的啟示。我對(duì)《中國(guó)夢(mèng)》沒有什么研究,只是一點(diǎn)感想,而且這個(gè)戲是很不容易說到點(diǎn)子上的。如果說得不對(duì),那就請(qǐng)作者、導(dǎo)演一笑置之吧。老的,便是黃佐臨同志。他是《中國(guó)夢(mèng)》的導(dǎo)演。對(duì)于黃老,不用我多說,誰都知道他在我國(guó)話劇與電影