未莊與阿q形象

未莊與阿q形象

我們有5000年的美好融為一體，她在世界上展示了明亮的花朵。然而在光明的背后,也隱藏著許多幾千年遺留下來(lái)的精神渣滓。一些人不愿面對(duì)我們文化中的精神弱點(diǎn),他們寧愿相信虛假的美好。魯迅先生無(wú)疑是勇敢的,他正視民族的缺陷,以文學(xué)這柄解剖刀把舊中國(guó)國(guó)民的精神痼疾真實(shí)地展示在眾人眼前,使人們無(wú)法再逃避。他以一種批判的眼光,對(duì)傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)進(jìn)行無(wú)情的嘲弄和抨擊。他的名篇《阿Q正傳》即是這樣一部作品?？梢哉f(shuō),為阿Q立傳,也正是為未莊人、為整個(gè)舊中國(guó)國(guó)民立傳。這部小說(shuō)通過(guò)阿Q身上所發(fā)生的種種可笑可鄙的事件,對(duì)阿Q及其周?chē)说木衤?xí)進(jìn)行了尖銳的批判,我們從他們身上看到的種種文化糟粕,比較明顯的有以下幾點(diǎn)。一未莊人的身份從奴隸社會(huì)開(kāi)始,中華民族便有了等級(jí)之分,經(jīng)歷了幾千年的階級(jí)社會(huì),這種等級(jí)觀念早已深深滲入每個(gè)人的骨血。舊中國(guó)國(guó)人的社會(huì)地位,“大致可劃分為三個(gè)層次即特權(quán)等級(jí),庶民等級(jí)和賤民等級(jí)”,即使是在相對(duì)淳樸的鄉(xiāng)村社會(huì)也不例外。未莊無(wú)疑是一座階層分明的金字塔,活在其中的每個(gè)人都在心中為自己定好了位置。阿Q沒(méi)有姓氏籍貫,沒(méi)有固定職業(yè),也沒(méi)有家,如果把未莊劃分為地主、平民和雇農(nóng)三個(gè)階層的話,那么無(wú)疑阿Q處在金字塔的最底端。在他的眼中,未莊人分為三等:地位最高的人自然是趙太爺、錢(qián)太爺及其家人。趙太爺、錢(qián)太爺既有錢(qián)又是文童的爹爹,因此受人尊敬。為了提高自身的地位,從最低等人中跳出來(lái),阿Q甚至說(shuō)自己姓趙跟趙太爺是本家。未莊的普通居民,也就是平時(shí)欺負(fù)嘲笑他的人,是阿Q眼中的中層人物,他對(duì)那些人敬而遠(yuǎn)之,受了打也只忍氣吞聲或轉(zhuǎn)而拿小尼姑、小D、王胡這幾位他眼中的第三等人撒氣。未莊人的身份定位與阿Q的判斷基本相同,“未莊的實(shí)際統(tǒng)治者趙老太爺?shù)牡匚缓蜋?quán)威在村里是絕對(duì)的,未莊人把他推崇到‘趙太爺是不會(huì)錯(cuò)的’這樣的絕對(duì)程度,把他的一言一行作為一成不變的真理?！卑因?yàn)檎{(diào)戲的是趙家的傭人吳媽,便遭到了整個(gè)未莊無(wú)形的放逐:女人們躲著他,酒店不再肯賒欠,管土谷祠的老頭催他走,甚至再也沒(méi)有人叫他做短工……可以說(shuō),這是趙太爺家族權(quán)力意志的一次具體展現(xiàn)。未莊的閑人們屬于平民階層,他們敬畏趙太爺、錢(qián)太爺這些有錢(qián)有勢(shì)的一等人,欺侮阿Q這樣的第三等人,一見(jiàn)面,便照例給他碰五六個(gè)響頭,“這才心滿(mǎn)意足的得勝的走了”。閑人們通過(guò)對(duì)阿Q的取笑與“碰頭”,來(lái)不斷確證自己“高人一等”的身份位置,進(jìn)而得到精神上的滿(mǎn)足。阿Q雖然處在底層,然而他的心里卻有一個(gè)明確的地位排序,小D的地位比自己低,那是無(wú)疑的,王胡雖然屬于平民,但是因?yàn)樗慕j(luò)腮胡子是阿Q看不上眼的,所以地位只能在自己之下,小D之上。至于小尼姑,更是見(jiàn)一回便罵一回。阿Q心里在同階層的人群中細(xì)分出三六九等來(lái)并且自認(rèn)為自己是此中地位最高的,并由此得到精神的極大滿(mǎn)足。二父權(quán)社會(huì)的女性形象“不孝有三無(wú)后為大”是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的又一典型。這里所說(shuō)的“無(wú)后”專(zhuān)指“無(wú)男嗣”,生有女兒仍舊是“無(wú)子嗣”。這種文化觀念本身就包含了男尊女卑的成分?！对?shī)經(jīng)·斯干》有云:“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋……乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦”。意即:生個(gè)兒子,便當(dāng)作寶貝,放在床上,給他穿上好衣裳,手里拿塊璋玩玩……生個(gè)女兒,便只能丟在地上,給她穿上小內(nèi)衣,讓她玩弄瓦片。“弄璋”、“弄瓦”分別是對(duì)生男生女的代稱(chēng),璋是寶貴的玉器,而瓦則是紡車(chē)的零件,只此一點(diǎn)便可看出男女的地位差距。女性地位在母系氏族時(shí)期曾有過(guò)短暫的輝煌,但很快便被男權(quán)社會(huì)所取代,女性遂成為父權(quán)社會(huì)的奴隸,依附于男性生存。她們的受教育權(quán)被剝奪,在文化上處于蒙昧狀態(tài),“‘女子無(wú)才便是德’便成為至理名言,使女性圍繞家庭和男性的需要形成傳統(tǒng)的氣質(zhì)與品格。”128“未嫁從父,出嫁從夫,夫死從子”便是女性一生命運(yùn)的高度總結(jié)。在父權(quán)時(shí)代,重男輕女、傳宗接代的觀念在民眾心中根深蒂固。阿Q沖動(dòng)的向吳媽求愛(ài),固然有其生理方面的需求,擰了小尼姑的臉蛋后,“他覺(jué)得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪:仿佛比平?；佇?這其中隱喻了阿Q性的覺(jué)醒,但是真正讓阿Q下定決心找個(gè)女人的,其實(shí)還是“傳宗接代”的傳統(tǒng)觀念。一個(gè)男人娶妻后如果無(wú)所出,對(duì)于其男性尊嚴(yán)的打擊是非常大的,這通常暗示了他的“無(wú)能”、“不中用”。阿Q作為將近而立之年的光棍漢,小尼姑一句“斷子絕孫的阿Q”無(wú)疑刺中了他的心頭之痛,正如文中所描寫(xiě)的“‘?dāng)嘧咏^孫的阿Q!’阿Q的耳朵里又聽(tīng)到這句話。他想:不錯(cuò),應(yīng)該有一個(gè)女人,斷子絕孫便沒(méi)有人供一碗飯,……應(yīng)該有一個(gè)女人。夫‘不孝有三無(wú)后為大’,而‘若敖之鬼餒而’,也是一件人生的大哀?！?7至此之后阿Q便開(kāi)始留意起了“女人”。但是阿Q對(duì)于女人的看法仍然是極度矛盾的,一方面,無(wú)論是在生理上還是心理上他都迫切的渴望女人,但是另一方面,傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的看法,又使他骨子里輕賤女人,認(rèn)為女人是亡國(guó)的禍水,是“害人的東西”?？梢哉f(shuō),“女人”在阿Q的心里只是相當(dāng)于一件物品,是用來(lái)傳宗接代的生育工具而已。在未莊,已婚女性只能以丈夫的姓氏為名稱(chēng),標(biāo)示她們個(gè)人主體性的名字已經(jīng)不再重要甚至不再被提起,譬如錢(qián)太太、鄒七嫂、吳媽等;趙太爺要買(mǎi)個(gè)小妾,趙太太唯一的反抗方式是不吃飯。作為女人,面對(duì)丈夫納妾,她不敢哭不敢鬧,只能通過(guò)近乎自虐的方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的不滿(mǎn)。三“男性之大防”的缺失“男女大防”的意思有點(diǎn)類(lèi)似于“男女授受不親”。這一觀念的提出,在本質(zhì)上可以看作是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性貞操的控制?！八接兄剖古猿蔀槟行缘闹匾?cái)產(chǎn)之一,偶婚制使權(quán)利財(cái)產(chǎn)以父系血緣為繼承標(biāo)準(zhǔn),為了確保所生的子嗣是自己的,男性強(qiáng)迫女性保持忠貞?！?9作為保證女子貞潔的途徑和方法之一,“嚴(yán)守男女之大防”無(wú)疑從源頭上杜絕了女性接觸除丈夫以外的其他男子的可能性。而女性自身對(duì)從一而終的貞操觀念也采取自覺(jué)認(rèn)同的態(tài)度,這從她們普遍存在的失貞恐懼中可以看出。面對(duì)阿Q“我和你困覺(jué)”的赤裸裸的情愛(ài)告白,“吳媽楞了一息,突然發(fā)抖,大叫著往外跑,且跑且嚷,似乎后來(lái)帶哭了?！?8雖然并沒(méi)有發(fā)生什么,但是吳媽仍舊覺(jué)得自己被侵犯了,沒(méi)臉見(jiàn)人,躲在下人房里不敢出來(lái)。吳媽作為一個(gè)寡婦,生活在宗教禮法森嚴(yán)的未莊,她必須為死去的丈夫保守貞潔,時(shí)刻注意自己的行為,否則稍有不慎便會(huì)被流言蜚語(yǔ)吞沒(méi),她極度恐懼別人誤會(huì)自己“不正經(jīng),不守婦道”。這或許也源于女性的集體無(wú)意識(shí),在傳統(tǒng)社會(huì),男性對(duì)于女性的不貞行為常常采用暴力來(lái)鎮(zhèn)壓和懲罰,比如沉塘、浸豬籠、吊死、閹割等,即使女性是被迫失貞也不例外,由此造成女性對(duì)失貞的極端懼怕心理。在一夫多妻制的社會(huì)里,男性并無(wú)貞潔一說(shuō)。社會(huì)對(duì)男性通奸也普遍抱著較為寬容的態(tài)度,所以“男女大防”這一觀念對(duì)男性并不具備絕對(duì)的約束力,很多時(shí)候只是他們對(duì)自我的標(biāo)榜,以示自己是“正人君子”。阿Q在被小尼姑害得飄飄然之前,“本來(lái)也是正人……對(duì)于‘男女之大防’卻歷來(lái)非常嚴(yán)……他的學(xué)說(shuō)是:凡尼姑,一定與和尚私通;一個(gè)女人在外面走,一定想引誘野男人;一男一女在那里講話,一定要有勾當(dāng)了?！?5阿Q作為一個(gè)“君子”,自然是對(duì)這種情況深?lèi)和唇^的,雖然他也曾在戲臺(tái)下的人叢中擰過(guò)一個(gè)女人的大腿。對(duì)女人的渴望和傳宗接代的念頭促使阿Q決心不再做君子。他為自己的不守禮法找到了充分的理由。女人都是可惡的東西,阿Q認(rèn)為自己會(huì)飄飄然,全是因?yàn)樾∧峁玫哪樚?是她勾引了自己。阿Q甚至還有一段暢想曲,他幻想自己造反后對(duì)全村年輕女性的集體占有,“男女大防”觀念在阿Q心中早已蕩然無(wú)存。異端一詞,最早源自《論語(yǔ)·為政篇》,子曰:“攻乎異端,斯害也已”,在文中原指“小道”,是儒家學(xué)派對(duì)別家學(xué)說(shuō)學(xué)派的統(tǒng)稱(chēng),后來(lái)又逐漸延伸為那些以正統(tǒng)自居的人或組織對(duì)異己的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)和教義的稱(chēng)謂。這個(gè)稱(chēng)謂帶有貶義色彩,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的排他性和狹隘的文化心理。未莊是封閉的滯后的,“未莊跟城里相比,既是沒(méi)有吸收任何西方文化的地方,又是在自己空間里自給自足的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”,把外來(lái)事物視為異端進(jìn)而仇視也就不足為奇了。錢(qián)太爺?shù)拇髢鹤恿粞蠛蠹袅宿p子回來(lái),“他的母親大哭了十幾場(chǎng),他的老婆跳了三回井”80,阿Q更是稱(chēng)其為“假洋鬼子”,罵其為“禿兒”、“驢”。阿Q視很多東西為異端,只要是他看不慣的他就毫不猶豫的加以排斥,無(wú)論是尼姑和王胡的絡(luò)腮胡子,還是城里人將長(zhǎng)凳改為條凳、煎魚(yú)用蔥絲,阿Q通通采取不認(rèn)同的拒絕態(tài)度。四阿q:從《阿將剝削》作為“被殺入戲”的個(gè)體自古以來(lái),為了找樂(lè)子,也為了打發(fā)時(shí)間,國(guó)人普遍熱衷于看戲。人們喜歡在勾欄瓦舍里,要上一壺茶、幾碟點(diǎn)心,悠閑自在的看臺(tái)上演戲。戲臺(tái)上的故事跌宕起伏,演員們演得酣暢淋漓,戲臺(tái)下的看客們也鼓掌吶喊,叫好聲一片,末了,心滿(mǎn)意足的感慨唏噓一番而去。撇開(kāi)戲劇本身的文化內(nèi)涵不談,國(guó)人的愛(ài)看熱鬧與熱衷于看戲的文化傳統(tǒng)無(wú)疑有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人與人之間的關(guān)系有很多種,其中看與被看是最常見(jiàn)的一種關(guān)系。而無(wú)意義的瞎看熱鬧既是由于生活的空虛無(wú)聊,也出于埋藏在內(nèi)心深處的民族的集體無(wú)意識(shí)心理。未莊多閑人,他們茶余飯后無(wú)事可做之時(shí),便愛(ài)看熱鬧。在未莊,阿Q算是被別人看熱鬧最多的人了。他調(diào)戲小尼姑,酒店的人大笑了兩回外加一回九分得意的笑;和小D的一場(chǎng)“龍虎斗”也足足給閑人們提供了半小時(shí)的看點(diǎn);更有一回,“脫下衣服的時(shí)候,他聽(tīng)得外面很熱鬧,阿Q生平本來(lái)最?lèi)?ài)看熱鬧,便即尋聲走出去了,”81本來(lái)以為有熱鬧可瞧,卻沒(méi)料到這個(gè)熱鬧竟與自己調(diào)戲吳媽有關(guān)系?？梢哉f(shuō),轉(zhuǎn)眼之間,阿Q的身份便發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由初時(shí)的看客轉(zhuǎn)變成為被看者。人生真的就像一場(chǎng)戲,阿Q最后一次被觀看是在其被殺頭前游街示眾的時(shí)候,在被螞蟻似的看客們圍觀之時(shí),“阿Q忽然很羞愧自己沒(méi)志氣,竟沒(méi)有唱幾句戲”103,他的這一心理活動(dòng)非常明顯地表明了傳統(tǒng)戲曲對(duì)人們愛(ài)看熱鬧的嗜好的影響。阿Q在此時(shí)已自覺(jué)的入戲,他把自己定義為表演者,而下面密密麻麻的看客是其觀眾,為博得“鑒賞家們”的喝彩,他無(wú)師自通地說(shuō)出“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”果然,從人叢中爆發(fā)出豺狼的嚎叫一般的叫好聲。這一幕與阿Q看革命黨人被殺頭時(shí)候的情景是多么相似!他曾經(jīng)也是