阿盟一中屆高三上學期第一次月考歷史試題

學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精學必求其心得，業(yè)必貴于專精阿盟一中2017－2018學年度第一學期第一次月考高三年級歷史試卷注意事項:試卷內(nèi)容必須答在答題卡相應(yīng)的位置，不得隨意更換，否則不得分;第I卷（共60分)一、單項選擇題（30*2=60）1。下列兩則材料是一位先秦思想家在評論兩位政治人物時表達的觀點.這位思想家可歸類為齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序,是個執(zhí)守正道而不行詐謀的國君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。A。儒家B。法家C。道家D.墨家【答案】A【解析】根據(jù)材料“設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序"、“卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀”等信息可知齊桓公是維護封建秩序就是正道的國君，晉文公是僭越禮制則的國君，說明這位先秦思想家主張遵從周禮，A項正確。法家主張依法治國，與材料不符，排除B.道家主張無為而治，與材料不符，排除C。墨家主張兼愛、非攻，與材料不符,排除D。2.荀子曰:“禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。"胡適講道：“‘禮’字廣義頗含法律的性質(zhì)。儒家的‘禮'和后來法家的‘法’同是社會國家的一種裁制力。”這表明A。先秦統(tǒng)治強調(diào)“隆禮重法"B。禮制是諸侯治國的依據(jù)C.“禮”和“法”功能異步同趨D.儒家和法家有淵源關(guān)系【答案】C【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知材料意在強調(diào)“禮”和“法”功能是異步同趨的，是一樣的，均是社會國家的一種裁制力，選C是符合題意的,正確；選項A不是材料的主旨,不符合題意，排除；選項B也不是材料的主旨,不符合題意,排除；儒家和法家是不同的流派,沒有淵源關(guān)系，選項D不符合題意，排除；故本題選C。3。漢代桑弘羊認為：“春夏生長，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！逼溆^點A。體現(xiàn)了漢初無為而治的理念B。表達了對獨尊儒術(shù)的強烈不滿C。體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟觀念D。反映了漢代法律儒家化的特點【答案】D【解析】桑弘羊的觀點大意是：古人認為春夏萬物萌發(fā)，陽氣上升，可以推行好的政令；秋冬之際萬物蕭索，陰氣上升,所有的攻殺、刑罰之類的律法一般都在此時進行.這體現(xiàn)了漢代的法律與自然界的運行規(guī)律相一致，即天人合一的思想,故選D。ABC與題意無關(guān)，故排除。4.有學者認為董仲舒完成了儒學形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折.這種“轉(zhuǎn)折”當指A。用法家思想來替代“仁義”學說B.將儒學神學化并為君權(quán)辯護C.以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D。確立“天理”體系取代“黃老之學”【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學生正確解讀材料和運用所學知識解決問題的能力。董仲舒的新儒學在先秦儒學的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等的思想,但并沒有用法家思想來替代“仁義”學說，故A項錯誤；董仲舒的新儒學在形式上把儒學神學化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項正確；新儒學并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來約束君主，要求君主實行德政，故C項錯誤；“天理”體系是程朱理學提出的，故D項錯誤.考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學·君權(quán)神授【名師點睛】董仲舒新儒學的主要思想主張：（1)政治主張：“春秋大一統(tǒng)"，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要;要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一；不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜。（2)哲學思想：“天人合一”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。(3）經(jīng)濟主張：“限民名田”、“塞兼并之路”，國家對百姓“薄賦斂，省徭役，以寬民力”（儒家仁政思想的應(yīng)用）。（4）倫理思想：三綱五常。特點：把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造,形成了新儒學體系；使儒學披上神學外衣和宗教迷信色彩；維護大一統(tǒng)，為封建專制服務(wù).5。宋朝的統(tǒng)治者重視制定儒家道德要求的禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民約或家族家法，對道德品行較好者通過加官晉爵、樹立牌坊等方式，表彰“孝子賢孫".這些做法有助于A。改造傳統(tǒng)儒學B。宣揚社會教化C。打擊分裂割據(jù)勢力D。借科舉制選拔實用人才【答案】B6.黃宗羲認為：“(君主）敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這反映了當時中國社會A.君主制度搖搖欲墜B.啟蒙思想已有萌芽C。綱常禮教全面崩潰D。資產(chǎn)階級日益壯大【答案】B【解析】試題分析：根據(jù)材料和所學知識可知，明清時期君主專制空前強化,A項錯誤；材料主要反映了黃宗羲批判君主專制，認為“君主專制是天下之大害”，體現(xiàn)了反封建的民主啟蒙思想，B項正確；明清時期君主專制空前強化，儒家思想仍處于正統(tǒng)地位，C項錯誤；中國自明朝中后期產(chǎn)生資本主義萌芽，但尚未產(chǎn)生新的階級，黃宗羲等人仍是地主階級，中國的民族資產(chǎn)階級要到19世紀60、70年代才產(chǎn)生,D項錯誤。所以選B考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學思想·黃宗羲的思想【名師點睛】明清之際反封建進步思想的特點:（1）反傳統(tǒng)、反教條.以“異端”自居的思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。（2)反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。（3）帶有一定的民主色彩.黃宗羲提出“天下為主,君為客”的思想,主張限制君權(quán)；顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想,反對不切實際的學風等.（4）反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張“工商皆本”.(5）并沒有徹底否定儒學,個人修養(yǎng)與價值觀追求仍是儒家的主張，僅是對傳統(tǒng)儒學中不適合時代潮流的部分內(nèi)容進行批判,并提出相應(yīng)的新主張，是對儒學的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。7。顧炎武說:“君子為學，以明道也，以救世也?！边@表明他主張A。倡明理學B。工商皆本C.經(jīng)世致用D。反對專制【答案】C【解析】試題分析：“以明道也，以救世也，"就是要解決顯示的社會問題。著名思想家顧炎武也生活在明末清初.明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。顧炎武重視對社會實際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。因此選擇C。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際活躍的儒家思想?經(jīng)世致用；8.在古希臘，人們通過訂立契約,自愿組成國家社會。在這個國家社會里，每一個人要承擔一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨立的權(quán)利,但獨立的人格和尊嚴除外。這反映了古希臘A。提倡民主排斥專制B。格外強調(diào)個人的權(quán)利C.注重法治反對人治D.具有民主與人文精神【答案】D【解析】試題分析：本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動和運用知識的能力。依據(jù)材料信息“人們通過訂立契約，自愿組成國家社會”“放棄自己的一些自由和獨立的權(quán)利，但獨立的人格和尊嚴除外”可知，古希臘具有民主與人文精神，故D正確；其他三項不能反映材料的主旨，故排除?？键c:古代希臘羅馬的政治制度?雅典民主制度?古希臘的社會契約意識9.但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進“天堂”；彼特拉克用詩句描述了理想情人的嫵媚和他的感情;《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。文藝復興的這一共同點A。充分反映出人文主義者放縱欲望B。是基督教宣揚禁欲主義的直接結(jié)果C。根源于當時的社會風氣世風日下D.深受浪漫主義文學流派的直接影響【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查文藝復興的知識，旨在考查學生運用所學知識解決問題的能力。文藝復興的核心是人文主義主張以人為中心而不是以神為中心,肯定人的價值和尊嚴；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對宗教禁欲主義,鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。材料沒有體現(xiàn)人文主義者放縱欲望，排除A，選B；文藝復興片面夸大個性,使得個人主義膨脹,導致社會風氣世風日下,排除C;《十日談》屬于現(xiàn)實主義文學風格，排除D.故選B?？键c：西方人文精神的起源與發(fā)展﹒文藝復興﹒文藝復興的影響【名師點睛】文藝復興①從形式上，表現(xiàn)為對古代希臘、羅馬文化的發(fā)掘、復興，實質(zhì)是借助復興古典文化的形式來表達自己的文化主張，創(chuàng)造出適合資產(chǎn)階級需要的新文化；②從內(nèi)容上,最初集中體現(xiàn)在文學藝術(shù)領(lǐng)域,隨后擴展到政治學領(lǐng)域,最后是科學的發(fā)展，表現(xiàn)為“人的發(fā)現(xiàn)”和“科學的發(fā)現(xiàn)"；③從地域上，14世紀發(fā)生在意大利，15世紀后期擴展到西歐大多數(shù)地區(qū)。10.宗教改革家路德強調(diào)“因信稱義”，認為在上帝和個人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在A.肯定教皇的中介作用B。鞏固民眾的宗教信仰C。否定教會的神學權(quán)威D.豐富基督教教義教規(guī)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，馬丁·路德強調(diào)“因信稱義”，主張人只有依靠信仰才能得救，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，否定了宗教的作用，挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威，排除A，C項正確.宗教改革的主旨不是鞏固民眾的宗教信仰，而是否定教會的神學權(quán)威，推動思想解放,排除B.宗教改革的主旨不是豐富基督教教義教規(guī),排除D。11.16世紀，意大利人馬基雅維利在其《君主論》中主張：“要不擇手段加強君主專制和中央集權(quán)，建立民族國家.”該主張A。體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建的要求B。是羅馬教廷的政治訴求C.反映了地主階級反教會壓迫的愿望D.是宗教改革的核心內(nèi)容【答案】A【解析】試題解析:材料反映了新興資產(chǎn)階級反對教權(quán)（此時天主教義是封建主義的精神支柱），“提高世俗王權(quán),加強中央集權(quán)，建立民族國家”的要求.B、C主體（馬的觀點不是代表地主階級和羅馬教廷）錯誤.D表述錯誤。12.學者楊曉東認為：“啟蒙并不是告訴你如何思考,而是啟發(fā)人說,你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智。”基于這種分析，他認為“啟蒙”主要是A。知道應(yīng)該怎樣思考B.彰顯人性的尊貴價值C。自主開拓精神家園D。追求自由平等的理想【答案】C【解析】啟蒙運動主張理性，就是用自己的思維思考，材料“精神上被管制的習慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”說明是從精神領(lǐng)域思考，故C正確；A不符合材料精神思考信息；B屬于文藝復興主張；D雖然是啟蒙運動主張，屬于政治層面，不是精神領(lǐng)域的追求。13.關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系,西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化;在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙，歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程，中國啟蒙運動則是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟。據(jù)此可知，導致上述差異的主要因素是A.資本主義發(fā)展程度差異明顯B.中西方傳統(tǒng)文化不同C。啟蒙及現(xiàn)代化的原動力不同D.中西方政治制度不同【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國,則是為現(xiàn)代化而啟蒙，歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程，中國啟蒙運動則是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟”，結(jié)合所學知識可知,歐洲資本主義發(fā)展迅速，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化引發(fā)思想和政治的現(xiàn)代化,而中國是淪為半殖民地半封建社會，資本主義發(fā)展曲折，現(xiàn)代化運動與救亡圖存結(jié)合，故中西差異的主要因素是啟蒙及現(xiàn)代化的原動力不同，故C正確。資本主義發(fā)展程度差異明顯,沒有突出中國救亡圖存的背景，故A排除。中西方傳統(tǒng)文化不同，片面強調(diào)文化方面，故B排除。中西方政治制度不同，片面強調(diào)政治方面，故D排除.考點：近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動與資本主義的曲折發(fā)展·近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動·影響；近代中國的思想解放潮流·從“師夷長技"到維新變法·特點;西方人文精神的起源及其發(fā)展·啟蒙運動·影響14?！扒迕髑昂?，種瓜點豆?！鼻迕魇俏覈鴼v法中的二十四節(jié)氣之一.二十四節(jié)氣通過表示地球在軌道上運行的二十四個不同的位置，刻劃出一年中氣候變化的規(guī)律。兩千多年來，它在安排和指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮了重大的作用。對此理解正確的是①促進了古代天文學的發(fā)展②體現(xiàn)了我國科學實用性特點③有一定的宗教迷信的色彩④促進了古代農(nóng)業(yè)的精耕細作A.①④B.②③C。①③D.②④【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料提到，二十四節(jié)氣……在安排和指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，發(fā)揮了重大的作用，結(jié)合所學知識可知，材料未涉及二十四節(jié)氣促進了古代天文學的發(fā)展，相反,二十四節(jié)氣是古代天文學的發(fā)展的產(chǎn)物,故①錯誤；材料體現(xiàn)了我國科學實用性特點，即為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù),故②正確；二十四節(jié)氣不能體現(xiàn)宗教迷信的色彩，故③錯誤；材料說明二十四節(jié)氣促進了古代農(nóng)業(yè)的精耕細作，故④正確。故①④組合錯誤,故A排除。②③組合錯誤，故B排除。①③組合錯誤，故C排除.②④組合正確，故D正確.考點：古代中國的科學技術(shù)與文學藝術(shù)·古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)·二十四節(jié)氣15。“科學革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命:宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來,重新審視自身的價值和能力?！贝颂帯翱茖W革命”的代表人物是A。牛頓B.達爾文C.愛因斯坦D.普朗克【答案】A【解析】試題分析:本題主要考查學生正確運用所學知識解決問題的能力.文藝復興以后,近代科學技術(shù)的迅速發(fā)展，1687年，牛頓把地球上的物體的運動和天體運動概括到同一個理論之中，形成了經(jīng)典力學體系，確認了物體宏觀運動的規(guī)律,對解釋和預見物理現(xiàn)象具有決定的意義，改變了自古代中世紀以來人們的認識論和方法論，與“引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來"相符，故A項正確。其它三項晚于牛頓，不符合題意?？键c：近代科學技術(shù)?牛頓的貢獻?經(jīng)典力學【名師點睛】牛頓經(jīng)典力學的意義：(一個飛躍，二個時代，三個基礎(chǔ)，一個預見）①是物理學領(lǐng)域第一次大飛躍②標志著科學時代的開始.③引發(fā)了第一次工業(yè)革命，使人類社會進入了“蒸汽時代”。④為啟蒙思想和唯物主義哲學奠定了基礎(chǔ)。⑤是經(jīng)典物理學和天文學的基礎(chǔ),也是現(xiàn)代工程力學的理論基礎(chǔ)。⑥具有科學預見性（海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)）。16。如果說昔日的機器僅有“骨骼肌肉”，那么今天的機器除了“骨骼肌肉”之外，還有相當發(fā)達的“神經(jīng)系統(tǒng)”。今天的“骨骼肌肉"也有了嶄新的內(nèi)容,例如動力機，除了蒸汽機、電動機之外，越來越多地采用核能、化學能、太陽能、光能等新能源的發(fā)動機.這些變化反映了A。人們對未來世界的藝術(shù)想象力B.科技革命對生產(chǎn)力的巨大推動C.技術(shù)變革導致社會分工的細化D。環(huán)境問題引發(fā)世界性能源革命【答案】B【解析】試題分析:材料反映的是第三次科技革命產(chǎn)生的新能源機器，沒有體現(xiàn)藝術(shù)“想象力"故A項錯誤；科技是第一生產(chǎn)力，對生產(chǎn)力有巨大推動作用，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)社會分工,而是利用新能源發(fā)展科技，故C項錯誤；材料所要說明的是能源革命是由科技的發(fā)展促進的,而不是在說環(huán)境問題，故D項錯誤?？键c：現(xiàn)代科學技術(shù)?現(xiàn)代信息技術(shù)?作用17.近代思想家魏源指出：“天下無數(shù)百年不弊之法,無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法,無不易簡而能變通之法?！边@一言論說明魏源主張A。改革體制，中體西用B。興利除弊，變革政體C.經(jīng)世致用，改革舊法D。變通治法,提倡工商【答案】C點睛：抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，比如說一個詞語或者一個字，一句話等.本題的題眼是“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法,無不易簡而能變通之法.”，根據(jù)對題眼的了解，逐一分析材料和選項即可知道答案.18.1866年郭嵩燾奏稱:“夫?qū)⒂怪袊疠喆c洋人爭勝，徒恃官置之一二船無當也。使商民皆得置造火輪船以分洋人之利，能與洋人分利，即能與爭勝無疑矣?！边@一認識A.表明洋務(wù)思想有新發(fā)展B。反映了維新派的政治主張C。加快了民族工業(yè)的發(fā)展D.是對中體西用思想的否定【答案】A【解析】試題解析:本題主要考查洋務(wù)思想，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“商民皆得置造火輪洋人之利，能與洋人分利，即能與爭勝無疑矣”可知郭嵩燾認可商民可以制造火輪與洋人分利，進行商戰(zhàn)，可見其思想有新的發(fā)展,符合題意的是A項，題干中沒有涉及到“政治主張”，排除B項，CD項在題干中沒有反映。19.19世紀后期報刊上諸如《論中西歷之所以不同》、《中西飲食異宜說》、《論中西民情不同》、《中西政情之別》一類文章屢見不鮮.而且隨著時間的推移，中西比較的范圍也逐漸擴大，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、習俗、法律、思想、學術(shù)等各個領(lǐng)域。這一現(xiàn)象表明中國知識分子A。放棄了儒家是古非今的傳統(tǒng)觀念B.突破了“中體西用”思想的束縛C.知識結(jié)構(gòu)與認知空間的重大變化D.傳統(tǒng)思維方式發(fā)生了重大改變【答案】C【解析】根據(jù)題干中“而且隨著時間的推移，中西比較的范圍在逐漸擴大，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、習俗、法律、思想、學術(shù)等各個領(lǐng)域."可知當時的中國知識分子知識結(jié)構(gòu)與認知空間的重大變化，突破了原有的觀念，眼界開闊了，故C項正確；A項錯誤，錯在“放棄了”；B項突破了“中體西用”思想的束縛，應(yīng)該是學習西方政治制度，這里沒涉及;D項傳統(tǒng)思維方式發(fā)生了重大改變這里沒涉及。點睛:材料“而且隨著時間的推移，中西比較的范圍在逐漸擴大，涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交、習俗、法律、思想、學術(shù)等各個領(lǐng)域。”是解題的關(guān)鍵信息。20.康有為提出“泯中西之界限，化新舊之門戶"，他強調(diào)“中學為體"以傳承儒學,“西學為用"以西化儒學。即用西學對儒家思想和制度進行變更以革新，主張中西文化可以而且應(yīng)當交融匯通。該思想A.照搬西方資產(chǎn)階級政治學說B。和洋務(wù)派思想一致C。是維新變法的指導思想D.主張師夷長技以制夷【答案】C【解析】康有為借助經(jīng)學的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性,確立起維新變法的指導思想。故答案為C項。A項說法絕對，不符合史實，排除；康有為主張實行君主立憲，和洋務(wù)派思想不一致,排除B項；主張師夷長技以制夷的是魏源，排除D項。點睛：康有為思想的特點表現(xiàn)在：一是以西學中的有關(guān)政治學說與儒學相結(jié)合,來宣傳維新變法思想，即采用“移花接木”的辦法，為變法披上傳統(tǒng)文化價值的理論外衣；二是利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法理論的合理性,屬于“跪著造反"，不敢與封建勢力徹底決裂。21。文化運動的代表人物之一胡適在1919年發(fā)表的《“新思潮"的意義》中說:“……就是從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡(luò)來;從無頭無腦里面尋出一個前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個真意義來;從武斷迷信里面尋出一個真價值來。"故胡適倡導“整理國故”運動。這表明胡適A.對傳統(tǒng)思想文化完全否定B.與新文化運動的宗旨背道而馳C.反對社會主義思想在中國傳播D.力圖推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】試題分析：本題考查了新文化運動時期胡適的思想觀點，旨在考查學生閱讀材料提煉有效信息的能力。由題干中胡適的言論可知，胡適主張從中國傳統(tǒng)文化中尋找積極有用的思想和價值，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，所以D符合題意。由此可知胡適不是全面否定傳統(tǒng)文化，故排除A;胡適“整理國故"是要推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，符合新文化運動的宗旨，故排除B;題干中沒有涉及到社會主義思想，排除C.故選D?？键c：中國近代的思想姐放潮流·新文化運動·胡適的思想22.張?zhí)自谄洹吨袊锩\動和中國的學生》一文中寫道：“在五四運動之后，這種對舊社會思想的攻擊幾乎完全停頓，一切新出版物都換了戰(zhàn)斗方面，局限于政治斗爭了?！薄皩εf社會思想的攻擊”早夭的原因是A。對傳統(tǒng)文化絕對地否定B.對西方文化絕對地肯定C.十月革命的勝利推動馬克思主義傳播D。僅局限于知識分子中傳播【答案】C【解析】對傳統(tǒng)文化的絕對否定,恰恰是對舊思想的攻擊的表現(xiàn)，排除A；對西方文化的絕對肯定，是對舊思想攻擊的表現(xiàn)，排除B；十月革命以來,尤其五四運動以后,馬克思主義廣泛傳播，中國民主革命改變了方向,故選C。新文化運動是由中國知識分子發(fā)起的，但是并不局限于知識分子中傳播，排除D。故選C。23.歷史學家楊奎松在《中間地帶的革命》中指出：“長期苦于專制和武力之害，渴望和平與平等的大批中國知識分子，對于暴力、專政等等,往往有著一種本能的反感……當世界上第一個社會主義政權(quán)在俄國誕生之后……是一向主張平等調(diào)和并反感專制壓迫的廣大中國進步知識分子所深惡痛絕的。"材料意在說明五四運動之前A。十月革命對近代中國的影響甚微B.知識分子希望用溫和的方式改造社會C。知識界對馬克思主義的認識不全面D。社會主義已經(jīng)成為不可抗拒的潮流【答案】B【解析】試題分析：據(jù)材料“長期苦于專制和武力之害，渴望和平與平等的大批中國知識分子,……當世界上第一個社會主義政權(quán)在俄國誕生之后……是一向主張平等調(diào)和并反感專制壓迫的廣大中國進步知識分子所深惡痛絕的."結(jié)合所學知識可知,這說明當時知識分子希望用溫和的方式改造社會，故B正確。十月革命對近代中國的影響很大,故A錯誤。材料無法體現(xiàn)知識界對馬克思主義的認識不全面，故C排除。材料也不能說明社會主義已經(jīng)成為不可抗拒的潮流，故D排除?？键c:近代中國反侵略、求民主的潮流·新民主主義革命的崛起·五四運動24.中國共產(chǎn)黨人對新三民主義予以充分的歷史肯定，并在吸納新三民主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命理論，從而實現(xiàn)了對三民主義的發(fā)展和超越。中共充分肯定新三民主義的原因不包括新三民主義A。提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策B.把民族主義與反對帝國主義相聯(lián)系C.把民生主義與“耕者有其田”相聯(lián)系D.實現(xiàn)了階級屬性的跨越【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，中共充分肯定新三民主義,是因為新三民主明確反對帝國主義侵略；提出平均地權(quán)，節(jié)制資本，實行“耕者有其田”,改善農(nóng)民和工人的生活狀況；確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策;故ABC正確，但不符合設(shè)問,排除。新三民主義雖然提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，但仍然是資產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)，其階級屬性并沒有變化,D錯誤，所以選D。點睛:本題屬于否定式（或逆向型）選擇題，材料中用“不包括”來作為限制語,主要考查考生能否突破思維定式的限制。解答時要注意的兩點是:(1）設(shè)問要求選擇錯誤的選項，而平時同學們習慣了選擇正確的選項，所以在思維習慣上不符，往往造成錯誤。（2）解答的關(guān)鍵是準確認識中共充分肯定新三民主義的原因，逐一分析即可知道答案。25。蔡元培認為：“三民主義雖多有新義，為往昔儒者所未見到,但也是以中庸之道為標準。"據(jù)此推斷，孫中山的新三民主義中最符合蔡元培觀點的是A。驅(qū)除韃虜,恢復中華B。創(chuàng)立民國，實現(xiàn)共和C。聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工D。平均地權(quán)，節(jié)制資本【答案】D【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，“驅(qū)除韃虜，恢復中華”主張反對滿清政府的統(tǒng)治，體現(xiàn)了民族革命的主張，與中庸無關(guān)，排除A。“創(chuàng)立民國，實現(xiàn)共和"主張政治上推翻帝制，實行民主政治，建立中華民國，不能體現(xiàn)中庸思想，排除B.“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”意味著國民黨主動尋求同俄國、中共的合作，支持農(nóng)民和工人的利益訴求，其中無關(guān)中庸之處，排除C。“平均地權(quán)"有反封建的動機可是卻沒有徹底反封建，在改善農(nóng)民待遇和限制地主之間尋求平衡，“節(jié)制資本”在自由市場和國家干預之間尋求平衡,故D項正確。26。毛澤東思想中不少哲學命題源于中國古代典籍，如“實事求是”見于《漢書·河間獻王傳》,“矛盾”來自《韓非子》,“相反相成”首見于《漢書·藝文志》。這反映了A.毛澤東思想主要來自傳統(tǒng)典籍B.馬列主義和傳統(tǒng)文化結(jié)合產(chǎn)生毛澤東思想C。馬克思主義基本符合中國國情D。毛澤東思想是馬克思主義中國化的產(chǎn)物【答案】D【解析】試題分析：材料表明毛澤東深受中國傳統(tǒng)文化影響，但毛澤東思想并非主要來自傳統(tǒng)典籍,故A項錯誤;材料并未反映馬列主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，故B項錯誤;馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀西方工業(yè)社會，而近代中國是半殖民地半封建社會，所以并不符合中國國情，故C項錯誤;毛澤東善于從傳統(tǒng)文化中汲取有益成分來豐富自身的思想，毛澤東思想是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，故D項正確.27。毛澤東在《星星之火，可以燎原》中指出：“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展,是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下的農(nóng)民斗爭的最高形式,和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果；并且無疑義地促進全國革命高漲的最重要因素.”其中心思想是A.強調(diào)農(nóng)民階級是革命主力軍B。糾正王明、博古“左”傾錯誤C.推動國民革命運動最后勝利D.闡釋中國革命道路的獨特性【答案】D【解析】由材料“是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果”，說明建立農(nóng)村革命根據(jù)地、開展農(nóng)民斗爭是中國獨特的半殖民地社會性質(zhì)決定的，故D正確；A不是對材料的全面理解,排除A;遵義會議糾正王明、博古“左”傾錯誤，B錯誤;《星星之火，可以燎原》是毛澤東在井岡山的著作，國民革命運動已經(jīng)失敗，排除C?！久麕燑c睛】注意材料的關(guān)鍵語句“是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導之下的農(nóng)民斗爭的最高形式,和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果”，可判斷半殖民地的國情決定了中國獨特的“紅軍、游擊隊和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展”即革命道路。28.2017年8月3日,距云南魯?shù)榭h6。5級地震整三周年.地震發(fā)生后中共中央政治局常委、國務(wù)院總理李克強立即率領(lǐng)中央抗震救災小組赴魯?shù)榭h地震災區(qū)察看災情，指導抗震救災工作。該現(xiàn)象主要體現(xiàn)了A.中共始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向B.中共始終代表中國最廣大人民的根本利益C。中共始終代表中國先進文化的前進方向D.人民當家做主的地位和中共執(zhí)政能力的增強【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，材料只是強調(diào)積極救災，沒有涉及生產(chǎn)力發(fā)展,排除A。材料體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對災區(qū)的關(guān)心,說明中國共產(chǎn)黨代表人民的利益，B項正確。材料只是強調(diào)積極救災，未涉及文化的發(fā)展,排除C。材料只是強調(diào)積極救災,沒有強調(diào)保證人民當家作主,排除D.點睛：關(guān)于屬于概念型選擇題,每一歷史概念都有客觀存在的特定的歷史時間、特定的歷史空間、特定的歷史內(nèi)涵（本質(zhì)屬性)和特定的歷史外延（結(jié)果、作用、影響、意義等）。解題的關(guān)鍵是熟悉三大代表重要思想的含義。29?！拔覀兙褪且煤孟蚴澜缦冗M經(jīng)驗學習，不然總是跟在人家后面爬行.你們要到發(fā)達國家去看看，人家是怎樣搞的。長期把自己鎖在本鄉(xiāng)本土，不與外界交往，閉關(guān)自守，只能把我們國家搞得貧窮落后,愚昧無知?！庇纱丝芍囆∑秸J為A.改革開放前，中國的外交政策總體上是正確的B。資本主義制度具有歷史優(yōu)越性，應(yīng)該承認現(xiàn)實C.中國只有走向市場經(jīng)濟，否則無法實現(xiàn)現(xiàn)代化D.中國必須堅定走對外開放戰(zhàn)略，大膽取長補短【答案】D【解析】試題分析：本題考查的是對鄧小平理論知識點，旨在考查解讀材料、準確判斷的能力.根據(jù)材料信息“我們就是要好好向世界先進經(jīng)驗學習"、“不與外界交往，閉關(guān)自守，只能把我們國家搞得貧窮落后,愚昧無知”分析、認知，材料主旨體現(xiàn)的是鄧小平主張“走出國門，推行對外開放”，D項符合材料主旨和題意，正確；題干信息沒有提及中國外交政策，排除A;B項與題干“借鑒、學習外國經(jīng)驗"主旨不符，排除;題干信息沒有提及“市場經(jīng)濟"，排除C。故選D?？键c：20世紀以來中國重大思想理論成果·鄧小平理論·概況及認識30.1926年出生的查克·貝里,美國黑人音樂歌手,他的吉他演奏風格鮮明，作品融合了布魯斯與鄉(xiāng)村音樂的元素,善于創(chuàng)作與青少年息息相關(guān)、充滿時代感的音樂。很多后起的藝人，特別是海灘男孩、披頭士和滾石樂隊，都翻唱他的歌曲，模仿他的吉他演奏風格。“布魯斯"是指A。交響樂B。爵士樂C.搖滾D。藍調(diào)【答案】C【解析】試題分析:交響樂，產(chǎn)生于美國羅斯福新政時期，交響樂并不是美國社會的產(chǎn)物，它更多的是歐洲音樂的一種移植和變種，故A項錯誤；爵士樂，源于19世界末20世紀之初的美國,誕生于南部港口城市新奧爾良，是非洲黑人文化和歐洲白人文化的結(jié)合，與材料并不相符，故B項錯誤；美國的搖滾樂,大約是產(chǎn)生于上世紀50年代初，是“黑人的靈歌”-—節(jié)奏布魯斯、美國南部白人的鄉(xiāng)村音樂、城市之聲—-“叮砰巷”音樂三種元素的有機結(jié)合,故C項正確；藍調(diào),有關(guān)它最早的出現(xiàn)時間并不是很精確，一般認為是在1870年和1900年之間，起源于過去美國黑人奴隸的靈魂樂、贊美歌、勞動歌曲、叫喊和圣歌，與材料并不相符，故D項錯誤?？键c：19世紀以來世界有代表性的音樂作品——現(xiàn)代主義音樂（搖滾音樂）第‖卷（共40分）31.閱讀材料，回答問題材料一董仲舒在其“天人感應(yīng)"與“三綱五常"思想基礎(chǔ)上結(jié)合陰陽五行再來辨析“德”與“刑”，即陽為本，陰為末；陽自然先,陰續(xù)其后.利用此種分析，便最終確立了德為陽，德先；刑為陰，刑續(xù)的規(guī)則。對天生性善的少數(shù)統(tǒng)治者不需要施以刑罰;對少數(shù)的窮苦人民，他們愚昧無知，冥頑不靈，不適用教化，只能用刑來制裁；對大多數(shù)的“中民之性”，他們可善可惡，對他們，只有在教化不起作用時才用刑，進一步佐證董仲舒的“德多而刑少”觀點.-—賀芯茹《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》材料二西塞羅（公元前106-公元前43年），出身于古羅馬奴隸主騎士家庭,曾為執(zhí)政官.時羅馬已成為地中海霸主，為鞏固其強權(quán)統(tǒng)治，迫切需要一個實用的法律思想體系。西塞羅的功績在于：他不僅主述希臘法理學的思想,而且又能摻合羅馬的特殊性，將古希臘斯多亞學派的自然法理論體系羅馬化。他的法律思想在其身后為羅馬法學家所繼承，成為影響深遠的羅馬法的理論基礎(chǔ)?！戊魅A、劉小兵《荀子和西塞羅法律思想比較研究》（1)根據(jù)材料概括董仲舒和西塞羅的立法思想，并結(jié)合所學知識，分析影響兩人立法思想的不同因素。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,說明董仲舒和西塞羅法治觀念的共同歷史價值和對近代中西方國家法治進程的不同影響【答案】(1）思想:董仲舒——德主刑輔；教化與