《師說》課件32張統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

師說韓愈教學(xué)目標(biāo)

1.樹立“尊師重教”的思想，培養(yǎng)“謙虛好學(xué)”的風(fēng)氣；2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字；3.理解培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的態(tài)度。題目解讀

說：是一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體，通常采用以小見大的手法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。“說”可以先敘后議，也可以先議后敘。

例：《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)，內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣。

“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。作品：《昌黎先生集》韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家，與柳宗元同是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，唐宋八大家”之一，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，“

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

作者介紹古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對(duì)立。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！寫作背景①句讀(dòu)

②經(jīng)傳(zhuàn)

③或不焉(fǒu)④老聃(dān)

⑤諛(yú) ⑥貽(yí)⑦萇弘(chánɡ)

⑧歟(yú) ⑨嘉(jiā)⑩嗟乎(jiē)

?樂師(yuè)

?師襄(xiānɡ)讀準(zhǔn)字音學(xué)者

古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

課文分析受：同“授”，傳授。‥‥‥者，‥‥‥也：判斷句的標(biāo)志。譯：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。中心論點(diǎn)句：古之學(xué)者必有師。有何作用？首句針砭時(shí)弊鮮明地點(diǎn)名論點(diǎn)，是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今?！氨赜小倍终Z氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)了從師的重要性?！皫熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也?！标U述了“師”的職責(zé)：一“傳道”，是目的，“道”是指儒家思想;二“受業(yè)”，是手段，“業(yè)”指儒家經(jīng)典；三“解惑”，是老師最具體的任務(wù)，“惑”指在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生產(chǎn)生的疑問和不理解的地方。所以

古：用來‥‥‥的、......的原因

今：表示因果關(guān)系的連詞人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，指知識(shí)和道理。孰：疑問代詞，誰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。從：動(dòng)詞，跟從、隨從。其：它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題。譯：人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有疑難問題？（有了）疑難問題不跟著老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，（就）始終不能解答了。從“解惑”的角度，論述無師不能解惑，闡明了從師的必要性。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？乎：相當(dāng)于“于”。聞：知道，懂得。固：本來。而：連詞，表順承。師：名詞意動(dòng)用法，“以......為老師。

譯：生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：表反問語氣。知：了解，知道。是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

是故：因此，所以。無：不論，不分。之：助詞，取消句子的獨(dú)立性，不譯。所：與動(dòng)詞組成名詞性短語。從“傳道”的角度，提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)。譯：因此，無論（地位）高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。段解：正面論述老師的作用、從師學(xué)習(xí)的必要性和擇師的態(tài)度、標(biāo)準(zhǔn)。提出論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

道之所存，師之所存也。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。出人：超出一般人。而：連詞，表順承。猶且：尚且，還。眾人：一般人。下：低于。而：連詞，表轉(zhuǎn)折。恥：形容詞的意動(dòng)用法，以......為恥辱。于：向。譯：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。問：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!”兩句有何作用？（1）結(jié)構(gòu)上：承上啟下。（2）內(nèi)容上：列舉時(shí)弊，以強(qiáng)烈的感嘆語氣有力地批評(píng)了社會(huì)上的不良風(fēng)氣。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？益：更加、越發(fā)。圣：形容詞，圣明。愚：名詞，愚人。于：介詞，在。譯：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？對(duì)比一：“古之圣人”于“今之眾人”對(duì)比。既比學(xué)風(fēng)，也比結(jié)果，得出”圣益圣，愚益愚“的結(jié)論。其：①表推測(cè)?！捌浣猿鲇诖撕酰俊薄稁熣f》②表反問?！捌涫肽茏I之乎？”《游褒禪山記》③表祈使?！盃柶錈o忘乃父之志！”《五代史伶官傳序》愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥詩焉，惑矣。

（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。代詞，自己的連詞，來，表承接關(guān)系。自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥糊涂未成年的男子句讀：指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。那些未成年的男子的老師，教給他們書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀的（老師），不是我所說的能傳授大道理、解答那些疑難問題的（老師）。在作者看來，授書和習(xí)句讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是老師的主要職責(zé)；老師的主要職責(zé)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑；即不僅要教書，還要育人。不明句讀，不解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出他們是聰明的。指代“句讀之不知”指代“惑之不解”同“否”，不小的方面，指句讀大的方面，指道放棄巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。拜別人為師類巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，（他們）不以拜別人為師為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就許多人聚在一塊譏笑人家。一個(gè)“笑”字將那些以“相師”為恥的人的丑惡嘴臉淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。百工：泛指各種工匠。不恥相師：不以拜別人為師為恥如此之類問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞官盛則近諛。“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。年齡差不多問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“哪個(gè)人同那個(gè)人（指老師和學(xué)生）年齡差不多，（所掌握的）道理也差不多，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此可以知道了。作者運(yùn)用語言描寫，直接以士大夫的口吻，深刻地揭露了士大夫之流的病態(tài)心理諂媚奉承恢復(fù)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！不與同列，意思是看不起齒：并列、排列巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，（是）士大夫看不起的，現(xiàn)在士大夫們的見識(shí)竟反而比不上他們，可真奇怪??！對(duì)比三：“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”對(duì)比。將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，發(fā)人深省。三重對(duì)比環(huán)環(huán)相扣、層層深入，對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的批駁，切中要害，褒貶分明竟語氣助詞，表示感嘆圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛９潭ǖ睦蠋熓ト藳]有固定的老師?？鬃?曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子那些人他們的才德（都）比不上孔子。孔子說：幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我老師的人?！笆ト藷o常師“與”古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，

由”必有師“推進(jìn)到”無常師“郯子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職名稱。萇弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教音樂方面的事。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，孔子曾跟他學(xué)過琴。老聃：老子，孔子曾向他問過禮。同類的人郯子那些人才德優(yōu)秀語出《論語·述而》是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不一定因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定（要）超過學(xué)生，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）懂得道理有的早有的遲，學(xué)術(shù)技藝（各）有（各的）專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間的人為的界限取消了,并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。同時(shí),作為一個(gè)“師者”,韓愈能主動(dòng)放下“師道尊嚴(yán)”來重新審視師生關(guān)系,顯示了他過人的膽識(shí)。學(xué)術(shù)技藝超過學(xué)習(xí)、研究專門學(xué)習(xí)或研究李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李蟠，唐德宗貞元十九年進(jìn)士李家的孩子叫蟠的,十七歲,喜歡古文,六藝的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠履行古人從師之道(所以)寫(這篇)《師說》贈(zèng)送給他?！昂霉盼摹薄安痪杏跁r(shí)”“行古道”,與前面的“師道之不傳”形成對(duì)比,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。不受時(shí)俗的限制全面六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。傳：古代解釋經(jīng)書的著作。指先秦兩漢時(shí)期的散文與駢文相對(duì)時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣贊許指古人從師之道(yí)贈(zèng)送作者稱贊李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過稱贊李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者寫作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“行古道”的榜樣,總結(jié)全文。全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分（2—3）：論證“古之學(xué)者必有師”。論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比；論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比；論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。第三部分（4）：交代寫作緣由，贊許李蟠。主旨點(diǎn)睛本文著重闡明了從師學(xué)習(xí)的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了老師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑”,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和獨(dú)到的見解。1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則，鼓勵(lì)人們虛心好學(xué)。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。重點(diǎn)難點(diǎn)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣--開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后是“士大夫之族”,他主要批判的對(duì)象是誰?為什么?主要批判的對(duì)象:士大夫之族。理由:①從行文的語氣看,韓愈在批判“今之眾人”時(shí),用的是疑問語氣;批判做父親的人時(shí),用的是否定語氣;批判“士大夫之族”時(shí),用的則是諷刺語氣。韓愈對(duì)士大夫們不僅不滿，而且表示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度,韓愈認(rèn)為士大夫們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如“巫醫(yī)樂師百工之人”聰明,是因?yàn)檫@些士大夫們不懂得從師的道理。②“位卑則足羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態(tài),這與韓愈以“道”為師論的觀點(diǎn)格格不入。重點(diǎn)難點(diǎn)如何理解“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三者的關(guān)系?在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中,“傳道”是核心。所謂“道”,主要是指儒家思想,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張“文以明道”，表現(xiàn)出以文章反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段?？伞皹I(yè)”指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”迂的過程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問,所以老師就需要“解惑”,而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。背誦線索提示：

觀點(diǎn)：（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。朗讀并試背全文高考連接（1）(2019·全國(guó)卷Ⅲ)《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“

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?！保?）(2019·北京高考)有些同學(xué)在閱讀經(jīng)典時(shí)，只摘抄妙語警句，而不注重領(lǐng)會(huì)思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“

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