各地民俗文化欣賞 山歌篇

各地民俗文化欣賞--山歌篇

梅州客家山歌梅州客家山歌，是流行于廣東省梅州市境內(nèi)（梅江區(qū)、梅縣區(qū)、興寧市、五華縣、豐順縣、大埔縣、平遠(yuǎn)縣、蕉嶺縣2區(qū)1市5縣）的民間音樂，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。梅州客家山歌于宋、明期間伴隨著客家民系的形成而傳播繁衍，是中原文化與梅州土著文化融合的產(chǎn)物。它的歌詞詩(shī)味很濃，類似竹枝詞，有“國(guó)風(fēng)”和“吳歌”的余韻，它富有客家人的語(yǔ)言特色，鄉(xiāng)土生活氣息濃郁。2006年5月20日，梅州客家山歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，編號(hào)Ⅱ-11。山歌，即民歌中之一種。據(jù)史料記載，唐代始有山歌之稱，而梅州民間流傳的歌仙“劉三妹的故事"也發(fā)生在唐代神龍年間，可知客家山歌之盛行，正是其時(shí)?？图疑礁枭钍艽呵锬┠瓿杉摹对?shī)經(jīng)》中《十五國(guó)風(fēng)》的影響，后隨客家人的遷徙，受畬、瑤等土著人的歌謠的影響。武當(dāng)神戲武當(dāng)神戲，湖北省丹江口市地方傳統(tǒng)戲劇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。武當(dāng)神戲是較完整地保存于湖北省丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)青塘村的民間戲劇劇種，是湖北省丹江口市習(xí)家店鎮(zhèn)青塘村王氏家族在汲取武當(dāng)文化及當(dāng)?shù)孛耖g戲曲和民歌小調(diào)基礎(chǔ)上演化形成的獨(dú)特劇種，屬于家族傳承戲。據(jù)第20代傳承人之一王德榮所述，武當(dāng)神戲由王氏老祖宗從明代末年口傳。武當(dāng)神戲的特點(diǎn)是其與武當(dāng)山道教祭神儀式的密切結(jié)合。道教儀式之前要先唱敬神戲，以示虔誠(chéng)，漸漸發(fā)展為香客集會(huì)、許愿甚至幫會(huì)活動(dòng)，都要演唱“祭神戲”。2011年5月，湖北省丹江口市申報(bào)的武當(dāng)神戲經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為IV-149。武當(dāng)神戲，相傳，王氏家族世代喜愛戲曲，加之家產(chǎn)大，有養(yǎng)育戲班的基礎(chǔ)。明朝天啟四年（1624年）前后，王鳴鳳的三個(gè)兒子（王應(yīng)天、王應(yīng)武、王應(yīng)丙）引進(jìn)了“調(diào)子戲”戲班，王家財(cái)力雄厚，戲班便成為王家的私家戲班，“調(diào)子戲”也世代留存下來(lái)。大鵬山歌大鵬山歌，流傳于廣東省深圳市大鵬、南澳等地區(qū)的傳統(tǒng)音樂，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。古時(shí)大鵬城為軍事重鎮(zhèn)，城內(nèi)外居住的軍民達(dá)千余戶，大多來(lái)自不同的地方，且多沿用各自地方的方言，在大鵬當(dāng)?shù)厣?、繁衍、交流的過(guò)程中，逐漸形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的方言形式，故當(dāng)?shù)赜钟小扒б簟敝Q。大鵬當(dāng)?shù)氐能姂羧思?，既要?jiǎng)?wù)農(nóng)、捕魚生產(chǎn)，亦肩負(fù)戍守之職，在其生產(chǎn)、生活過(guò)程中，不斷吸收、融合沿海地區(qū)漁歌、咸水歌、客家山歌等音樂元素，而產(chǎn)生了獨(dú)有的以“大鵬軍語(yǔ)”為基礎(chǔ)的“大鵬山歌”。2007年1月，大鵬山歌被深圳市政府評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)為Ⅱ-2；2008年1月，大鵬山歌被深圳市龍崗區(qū)政府評(píng)為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)為Ⅱ-1；2012年2月21日，大鵬山歌被廣東省人民政府列入廣東省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)為Ⅱ-21。大鵬山歌起源于明清時(shí)期。萬(wàn)載紙棚山歌萬(wàn)載紙棚山歌是流傳于江西省陽(yáng)朔縣白沙鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民歌。每年農(nóng)歷的六月二十三日的前后是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日，由民間組織在白沙鎮(zhèn)上開展的傳統(tǒng)民俗文藝、體育及祭祀活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝艘喾Q趕會(huì)期。六月二十三，是白沙鎮(zhèn)一年中最為熱鬧的日子。萬(wàn)載，地域廣闊，山歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，風(fēng)格各異。有近乎口語(yǔ)質(zhì)樸、音調(diào)粗獷的“急板山歌”；有高亢明亮、熱情奔放的“客家山歌”，真可謂山上唱山歌，田里唱田歌，駕船唱船歌，采茶唱茶歌，耍燈唱燈歌。但頗具地方特色的“紙棚山歌”，鄉(xiāng)土味尤為濃郁。萬(wàn)載是江西毛竹重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)，豐富的資源為表芯紙的生產(chǎn)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。表芯紙又稱土紙，是萬(wàn)載三大特產(chǎn)之一。萬(wàn)載“紙棚山歌”歷史悠久，自明代萬(wàn)載有表芯紙生產(chǎn)開始，就產(chǎn)生了紙棚山歌。這種紙工謠在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)紙棚中現(xiàn)編現(xiàn)唱，想唱就唱，是紙棚工人在勞動(dòng)中不可或缺的自?shī)首詷返奈幕问?。他們?cè)诟璩谢蚱谂呜S收，或宣泄苦悶，或打情罵俏，或訴說(shuō)心聲。比喻貼切，自然幽默，詼諧成趣。一首紙工謠一般由四句組成，每句七個(gè)字或加上襯詞。西嶺山歌西嶺山歌，四川省大邑縣地方傳統(tǒng)音樂，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。西嶺山歌歷史悠久、產(chǎn)生于西嶺山民的生產(chǎn)、生活過(guò)程，由山民口口相授、代代流傳。其色彩、調(diào)式包含了藏、羌、漢民歌的一些元素，屬中華民族調(diào)式，分為酒歌、山歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗及儀式歌等。2014年，西嶺山歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)為Ⅱ-158。西嶺山歌(5張)西嶺山歌的產(chǎn)生與流傳有著久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的歷史淵源，其形成的客觀原因大體上有三個(gè)方面。一是獨(dú)特的地理環(huán)境。據(jù)考證，西嶺曾是漢、藏、羌三個(gè)民族雜居之地，這些先民雖以漢族為主，但融合了諸多藏、羌民族文化元素。藏族、羌族這兩個(gè)民族本身就能歌善舞，因此西嶺山歌旋律色彩、調(diào)式在體現(xiàn)山區(qū)自然環(huán)境特色的同時(shí)，也包含了藏、羌民歌、山歌的諸多文化木洞山歌木洞山歌，重慶市巴南區(qū)地方傳統(tǒng)音樂，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。木洞山歌系重慶市巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)民眾傳唱的山歌歌種，它的淵源可以追溯到上古時(shí)代的“巴渝歌舞”。木洞山歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以歌聲伴隨著農(nóng)事勞動(dòng)和生活，木洞山歌還有勞動(dòng)號(hào)子、風(fēng)俗歌、表演歌等多種樣式。2006年5月20日，木洞山歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)：Ⅱ-26。木洞山歌系重慶市巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)民眾傳唱的山歌歌種，它的淵源可以追溯到上古時(shí)代的“巴渝歌舞”，中經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“下里巴人”、漢代的“巴子謳歌”、唐代的“竹枝”，直至明清演化形成木洞山歌。據(jù)史料記載：早在公元前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚宗王作的《對(duì)楚王問》中，就載有以木洞山歌為主體的“巴人歌謠”。通山山歌通山山歌，亦名樵歌，是當(dāng)?shù)厝嗣褚允来鄠鞯莫?dú)特腔調(diào)和方言土語(yǔ)唱出的民間歌曲。其唱腔豐富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔山歌、盤歌、急口令等。通山縣其特定的地理環(huán)境,形成了通山人民獨(dú)具特色的民間傳統(tǒng)文化-----山歌、山鼓通山山歌，亦名樵歌，是當(dāng)?shù)厝嗣褚允来鄠鞯莫?dú)特腔調(diào)和方言土語(yǔ)唱出的民間歌。曲。其唱腔豐富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔山歌、盤歌、急口令等。通山人素有打山鼓、唱山歌的傳統(tǒng)，清同治版《通山縣志》載：“山壁晴光，橋間夜色，漁歌樵唱，田鼓寺鐘……”，樵歌指的是山歌，田鼓則指山鼓中的栽田鼓。建國(guó)后，通山山歌，山鼓等民間文藝形式得到發(fā)展，近年來(lái)，通山縣出現(xiàn)一股“山歌熱”、“山鼓熱”，促進(jìn)了全縣“兩個(gè)文明”的建設(shè)。2006年，在咸寧市公布的首批13項(xiàng)市級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，通山縣的“山鼓”、“山歌”等五項(xiàng)榜上有名；最近，“通山山鼓”（薅草鑼鼓）與“李闖王傳說(shuō)”被省人民政府公布定為首批省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。圖片暫時(shí)無(wú)法顯示，請(qǐng)下載后嘗試梅縣松口山歌松口客家山歌主要分布于以松口鎮(zhèn)為中心及其周邊的松南、松東、隆文、桃堯、松源等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，即今梅縣轄區(qū)梅江下游的東部一帶。松口客家山歌是我國(guó)著名民歌之一的客家山歌的典型代表，粵東山區(qū)關(guān)于歌仙劉三妹的民間傳說(shuō)中，就有“自古山歌松口出，那有山歌船載來(lái)”的贊譽(yù)。松口客家山歌的歌詞，不僅繼承了我國(guó)古代民歌的文學(xué)特色，尤其兼有“國(guó)風(fēng)”和“吳歌”的余韻。松口客家山歌曲調(diào)豐富多彩、腔板多種多樣，“行腔如串絲，繞繞韌韌，委婉圓潤(rùn)”，極富感情色彩。其唱腔以四句八節(jié)板又稱“四句落板”而獨(dú)具藝術(shù)特色，特別是引號(hào)山歌（山歌號(hào)子），高亢悠揚(yáng)，唱腔優(yōu)美，長(zhǎng)于敘事，有快板、中板、慢板等。20世紀(jì)50年代孕育形成的新興劇種梅州山歌劇，其音樂、唱腔設(shè)計(jì)，就多采用松口客家山歌的曲調(diào)、腔板作為素材。由于松口客家山歌在整個(gè)客家山歌史上的重要地位和影響，其所在地梅縣，1996年被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（山歌藝術(shù)）”。圖片暫時(shí)無(wú)法顯示，請(qǐng)下載后嘗試長(zhǎng)陽(yáng)山歌長(zhǎng)陽(yáng)山歌在三千多年前就被稱為“蠻歌巴舞”、“下俚巴人”。清代長(zhǎng)陽(yáng)著名詩(shī)人彭秋潭在《長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞》中寫道：“換工男女上山坡，處處歌聲應(yīng)鼓鑼，但汝唱歌莫輕薄，那山聽見這山歌”。在縣境內(nèi)的地名中留下了不少痕跡，如“對(duì)舞溪”、“歌唱坪”、“鑼鼓淌”、“發(fā)歌岑”等等。長(zhǎng)陽(yáng)山歌在全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣泛流傳。田間邊生產(chǎn)邊喊歌邊勞動(dòng)邊打鑼鼓喊歌，截止目前已收錄長(zhǎng)陽(yáng)山歌一千四百余首，分為在田間邊生產(chǎn)邊喊歌和邊勞動(dòng)邊打鑼鼓喊歌兩種類型。長(zhǎng)陽(yáng)山歌的內(nèi)容有反映人類起源的《創(chuàng)世歌》；節(jié)勞逸振精神的勞動(dòng)歌；敘述時(shí)事、表達(dá)意志的“時(shí)政歌”，表達(dá)愛情的“情歌”，歌物詠志和奇聞趣事的“雜歌”等。長(zhǎng)陽(yáng)山歌有獨(dú)唱、對(duì)唱、一人領(lǐng)唱、眾人和等多種演唱形式和多種曲式結(jié)構(gòu)。龍巖山歌龍巖山歌，福建省龍巖市傳統(tǒng)音樂，福建省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。秦漢時(shí)期龍巖山歌以福佬土著和畬族山歌為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)多民族文化的交融，形成了獨(dú)具特色的龍巖山歌藝術(shù)。龍巖山歌題材廣泛，分為歷史傳統(tǒng)山歌和現(xiàn)代山歌，曲調(diào)豐富，旋律悠揚(yáng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。傳統(tǒng)民間唱法主要是清唱和對(duì)唱，有時(shí)也用樹葉吹奏伴唱，多為自編自唱，即興創(chuàng)作。其結(jié)構(gòu)方式多為單曲體，現(xiàn)發(fā)展成多曲體。旋律基本有五聲階構(gòu)成，調(diào)式以徵調(diào)式、羽調(diào)式最為常見，旋律進(jìn)行多為級(jí)進(jìn)，最具特色的是四度、五度跳進(jìn)。由于“商”音在調(diào)式中十分活躍、突出，使龍巖山歌具有獨(dú)特風(fēng)格。樂句或樂節(jié)尾部常出現(xiàn)自然延長(zhǎng)音，具有調(diào)性調(diào)式運(yùn)用靈活等特點(diǎn)。2005年，龍巖山歌經(jīng)福建省人民政府批準(zhǔn)列入福建省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)：Ⅱ-13。石寶山歌會(huì)石寶山歌會(huì)，流傳于云南省劍川縣傳統(tǒng)民俗，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，已有上千年的歷史。歌會(huì)于每年農(nóng)歷的七月二十七至八月初一在云南大理州劍川縣石寶山舉行，屆時(shí)來(lái)自劍川、洱源、麗江、大理、蘭坪等地的白族群眾聚集一處，彈弦對(duì)調(diào)以歌覓偶。2008年6月14日，云南省劍川縣申報(bào)的石寶山歌會(huì)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)：Ⅹ-105。據(jù)考證，石寶山歌會(huì)已有上千年歷史。唐《蠻書》卷八載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺盧（葫蘆）笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄情言?！案钑?huì)上以歌傳情，或吹樹葉互相招引的情景與此極為相似。歌會(huì)上對(duì)唱的白曲“山花體“（即第一、二、三句唱詞為7個(gè)字，第四句為5個(gè)字）格式，最早可追溯到唐代。靖安打鼓鏟山歌安打鼓鏟山歌又稱靖安鋤山鼓，是劉玉翠宜春市靖安縣的地方民歌。主要流傳于靖安縣山上片（客家人聚居地）一帶。清初隨廣東、福建一帶客家人帶入靖安，已有300年以上的歷史。過(guò)去，每逢農(nóng)歷六月耘禾，八月捍茶山都要唱“鋤山鼓”，它是一種勞動(dòng)人民集體勞動(dòng)時(shí)唱的歌曲。鼓師身背圓鼓一面，雙手握槌，擊拍領(lǐng)唱，眾人唱和，談古說(shuō)今，即興詼諧。調(diào)劑群眾勞動(dòng)情緒，提高工效?！昂?jiǎn)介作為一種地方民間音樂，靖鋤山鼓”旋律清新質(zhì)樸，粗獷流暢，有徵、羽兩種調(diào)式，終止音均下滑至角。歌序?yàn)椋洪_工（冷鼓）——開號(hào)（喝彩）——唱歌（頭番歌）——冷鼓——望茶——冷鼓——謝茶——冷鼓——望飯——冷鼓——謝飯——冷鼓——山歌——冷鼓——散歌（即興編唱）——冷鼓——煞號(hào)（喝彩）——盤絲羅（收工）。曾載入《中國(guó)民間歌曲集成·江西卷》。2008年5月，被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年8月吳景耀作為靖安打鼓鏟山歌傳承人被列為宜春市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。崇義竹洞畬族山歌崇義竹洞畬族山歌，中國(guó)江西省贛州市崇義縣傳統(tǒng)音樂，江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。竹洞畬族山歌是盛行在江西省贛州市崇義縣聶都鄉(xiāng)竹洞畬族村的民間歌謠，是人們?cè)谏a(chǎn)、生活中，為抒發(fā)感情而傳唱的歌謠。以獨(dú)唱或?qū)Τ问匠霈F(xiàn)，內(nèi)容以表現(xiàn)勞動(dòng)與愛情生活為主。具有比較自由的節(jié)奏，音調(diào)高揚(yáng)，聲音綿長(zhǎng)響亮，獨(dú)具自己個(gè)性真聲假聲靈活運(yùn)用的特點(diǎn)。竹洞畬族山歌用客家話兼粵語(yǔ)話唱，基本是四句七字體，第一、二句押韻，三、四句相對(duì)隨意；用口口相傳的傳統(tǒng)曲調(diào)，唱時(shí)往往即興即情，脫口而出，情纏意綿；唱腔豐富多彩，節(jié)奏自由又富于變化。畬族山歌是中華民族音樂大觀園中的一朵艷麗奇葩。它源于古代民歌，伴隨畬族先民從高山地區(qū)遷徙而來(lái)?？梢哉f(shuō)是歌隨人走，繁衍八方。占村總?cè)丝?0%以上的畬族同胞和漢族的客家人在竹洞這塊神奇的土地是繁衍生息，創(chuàng)造著富裕和文明。圖片暫時(shí)無(wú)法顯示，請(qǐng)下載后嘗試桐柏山歌桐柏山歌是流傳于河南省桐柏縣一帶的民歌。桐柏縣地處豫鄂兩省交界處，境內(nèi)桐柏山巍娥聳立，連綿起伏，千里淮河發(fā)源于此。山清水秀，人杰地靈。無(wú)論是自然景觀，或是人文景觀都十分豐富。桐柏山歌現(xiàn)已瀕臨失傳。桐柏山歌，于2009年被河南省人民政府批準(zhǔn)列入第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。項(xiàng)目編號(hào)：Ⅲ-23。桐柏山歌桐柏不僅是南北氣候的分界嶺，也是南北文化的交匯處。從月河戰(zhàn)國(guó)貴族墓地及漢代冶煉遺址、平氏等地出土的大批文物來(lái)看，早在四、五千年前，桐柏的先民便在這片富饒秀麗的熱土上繁衍生息，用勤勞的雙手和聰明才智，創(chuàng)造著淮河文明。從許多碑文中可以看到，在宋代，桐柏就儒、佛、道教并存，南北文化兼容。特殊的地理位置，孕育了獨(dú)具特色的淮源文化。桐柏?zé)o論是舞獅、旱船、高橈、山歌、民歌、皮影戲、漁鼓婚喪嫁娶等民間文化或風(fēng)土民情，既體現(xiàn)了中原文化的共性，又有鮮明的淮源山區(qū)特點(diǎn)。桐柏就許多璀璨奪目的淮源文化寶庫(kù)中，采擷一塊瑰寶——桐柏山歌。新化山歌新化山歌，湖南省婁底市傳統(tǒng)音樂，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。新化山歌是漢、瑤、苗等多民族文化融合的產(chǎn)物，它起源于先秦，興盛于唐宋，經(jīng)明清傳承。新化山歌句式長(zhǎng)短有致，俚俗方言襯詞較多，富于說(shuō)唱風(fēng)味。它可以分為高腔和平腔（低腔）兩大類。2008年6月7日，湖南省婁底市申報(bào)的新化山歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅱ-95。新化處于古梅山文化核心區(qū)域，10世紀(jì)前（宋代以前）為苗、瑤聚居地。至10—13世紀(jì)北宋開發(fā)梅山，漢族不斷遷入，苗、瑤、漢多民族文化逐漸融合。新化山歌起源于公元前3世紀(jì)以前的先秦，盛興于7—13世紀(jì)（唐宋），流行于14—19世紀(jì)（明清）。山歌是先民們?cè)诿n蒼的大山與田間地頭之中，用來(lái)表達(dá)、抒發(fā)自己內(nèi)心和傳遞情感信息的重要手段與精神食糧，這也是新化山歌的雛形。新化山歌是土著巫儺文化與先進(jìn)的中原文化等多種文化通過(guò)相互交織碰撞、融合和發(fā)展而形成的。九峰山歌九峰山歌，流行于廣東省韶關(guān)市樂昌市的傳統(tǒng)音樂，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。九峰山歌是用客家話演唱，流傳于樂昌市九峰鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民歌，初始時(shí)叫“唱山歌”，因此類山歌曲調(diào)傳唱于九峰地域，故統(tǒng)稱“九峰山歌”。九峰山歌屬于民間音樂。主要流傳地為九峰?！熬欧迳礁琛爆F(xiàn)共有五個(gè)曲調(diào)：“劉莎妹”、“下南京”、“過(guò)山幫”、“九峰山歌”、“牛尾村山歌”、“劉莎妹”唱的是與木頭有關(guān)的勞動(dòng)、貿(mào)易、生活，因此又叫“劉莎妹杉木歌”，“九峰山歌”具有極高的藝術(shù)價(jià)值、娛樂價(jià)值、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值、實(shí)用價(jià)值。九峰山歌在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)研究上均有一定的價(jià)值，也是民間音樂的一份寶貴資源。但由于生產(chǎn)、生活方式的變化以及現(xiàn)代文化傳媒的發(fā)達(dá)，唱山歌已不再成為人們滿足情感需要和消遣娛樂的重要方式。九江山歌九江山歌，江西省九江縣地方傳統(tǒng)音樂，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。九江山歌歷史悠久，是九江縣（古為“吳頭楚尾”）世代流傳的習(xí)俗。九江山歌題材廣泛，以激發(fā)人們勞動(dòng)熱情、生活感情、男女愛情為主要內(nèi)容。九江山歌有高腔、平腔、低腔等形式，因其每首歌中只出現(xiàn)三個(gè)音，故又稱三聲腔、三音山歌。九江山歌演唱形式極其簡(jiǎn)單，而歌詞內(nèi)容又十分豐富。2011年5月23日，九江山歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。項(xiàng)目編號(hào)：Ⅱ-141。九江山歌演唱九江山歌在九江傳唱已有千余年歷史，是九江縣（古為“吳頭楚尾”）世代流傳的習(xí)俗。九江山歌的起源無(wú)從考證，但有鄉(xiāng)間流傳的山歌唱道：“唐朝起（來(lái)）宋朝興，自古流傳到如今，祖祖輩輩把田種，世世代代傳歌聲，唱支山歌解心悶。五句子山歌宜昌民歌是湖北省的民歌，作為民間藝術(shù)的瑰寶。五句子山歌是宜昌民歌中特別發(fā)達(dá)的樣式，到如今尚在流傳的傳統(tǒng)五句子山歌就有成千上萬(wàn)首。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，是勞動(dòng)人民審美意識(shí)、價(jià)值觀念的反映。五句子山歌是傳統(tǒng)民歌中的一種特殊樣式，流傳久遠(yuǎn)，其源起可追溯到兩千年以前；它流布廣泛，長(zhǎng)期流行于楚文化區(qū)域和與其相鄰的巴文化等區(qū)域，以鄂、湘、渝、陜、豫、皖、贛等7省市為主要流布區(qū)域，河北、山西、江蘇、浙江、貴州、廣西、廣東、云南、海南、福建、臺(tái)灣等地也有零散分布點(diǎn)。湖北省和環(huán)繞長(zhǎng)江三峽的鄂、渝、湘交界地區(qū)，系五句子歌謠流布的密集區(qū)之一。其文化屬性與品格是“以楚文化為主，兼有南北文化屬性的綜合性文化產(chǎn)物”。劉禹錫的《竹枝詞》中的“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”即化用五句子山歌。五句子山歌五句子山歌從詩(shī)的角度看，結(jié)構(gòu)形式獨(dú)特，內(nèi)容情真意純，是開在大山里的一枝古老的民間文藝奇葩。它以七言五句為基本格，五句為一段，有一段獨(dú)立成章。韶山山歌韶山山歌是湖南省傳統(tǒng)民歌中一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要流傳在韶山市韶山鄉(xiāng)、大坪鄉(xiāng)和楊林鄉(xiāng)三鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊鄰近地區(qū)。韶山是偉大領(lǐng)袖的故鄉(xiāng)，也是中國(guó)唯一一座以音樂命名的城市，相傳舜帝南巡奏韶樂于此，“簫韶九成、引鳳來(lái)儀”，故名韶山。隨著清王朝的瓦解，韶樂這種宮廷樂舞也隨之消失。在歷史積淀中與韶樂完美融合在一起的韶山山歌，而今成為研究韶樂的重要依據(jù)之一。韶山山歌植根于民間，傾注著勞動(dòng)人民的樸素情感并以其獨(dú)特的藝術(shù)思維，寄托勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的祈求。作為一種傳統(tǒng)民俗文化，韶山山歌主要的藝術(shù)風(fēng)格是質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣和詼諧，她最大的特點(diǎn)是聲調(diào)高亢、拖音帶顫且長(zhǎng)。主要表現(xiàn)內(nèi)容有插田歌、扮禾歌、收工歌、贊新屋、思郎君等，再加上當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)、俗話，一般多為三句體或五句體。表現(xiàn)形式有男聲獨(dú)唱、女聲獨(dú)唱、對(duì)唱、一人領(lǐng)唱眾人和等。1960年作曲家白誠(chéng)仁根據(jù)韶山山歌曲調(diào)編寫的《挑擔(dān)茶葉上北京》和《日出韶山東方紅》得到了毛主席的贊揚(yáng)。德化山歌德化山歌，福建省泉州市德化縣傳統(tǒng)音樂，福建省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。德化山歌源植根于當(dāng)?shù)氐奈幕寥溃羌膶W(xué)與音樂為一體帶有民間故事的傳唱藝術(shù)，流傳于德化當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民上山勞作、田間勞動(dòng)時(shí)男女對(duì)唱而表露心情的一種形式。其淵源可追溯到晚唐歸德場(chǎng)（今德化縣建縣時(shí)的前身）場(chǎng)長(zhǎng)顏仁郁的“有詩(shī)百篇，傳于民間”。其表演形象、生動(dòng)、親切、自然、樸實(shí)又獨(dú)具特色。2007年3月，德化山歌經(jīng)泉州市人民政府批準(zhǔn)列入泉州市第一批市級(jí)非物質(zhì)