2014年廣西地區(qū)中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀6篇

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編2014年廣西地區(qū)議論文閱讀6篇奢華與教養(yǎng)梁文道今天的中國，無論你走到哪里，幾乎都能看見“奢華”這兩個字。每一本時尚生活雜志都在不厭其煩地告訴你有關(guān)奢華的故事，每一個商品廣告都試圖讓你感到它是要賣的商品有多奢華。于是房子是奢華的，車子是奢華的，大衣是奢華的，手表是奢華的，皮鞋也是奢華的，乃至于我剛剛吃過的涮羊肉也標榜自己的用料十分奢華。本來這種東西是可以見怪不怪的，正所謂奢華見慣亦平常?？墒怯幸惶欤以陔s志上看到一篇介紹英國手工定制鞋的文章，作者先是不斷渲染英國紳士的低調(diào)含蓄，一兩千字之后筆鋒忽然一轉(zhuǎn)，他還是未能免俗地要大談這鞋子有多奢華，并定位它為“低調(diào)的奢華”。然后把紳士等同于品味，再將品味等同于奢華。許多媒體早就在“奢華”和“品味”之間畫上等號了；但現(xiàn)在有人進一步連“紳士”也掛了上去，這就讓我覺得有些刺眼了。我的生活奢華不起，我的言行也離紳士甚遠，可我總算讀過不少傳說中的英國紳士寫的東西，在我印象之中，紳士和奢華根本是兩個完全不同的范疇。且看19世紀英國紳士之間的通信，關(guān)于紳士的品味，他們是這么說的：“某某的家居樸實無華，真是難得的好品味”，“他是那種老派的紳士，一件大衣穿了二十年”。他們會稱贊一個人的樸實和惜物，低調(diào)而不張揚，卻絕對不會把看得見的奢華當(dāng)做品味，尤其不會把它視為紳士的品味。就以一雙手工制作的頂級皮鞋來說吧，它是很貴，但它可以穿上十來二十年，這里頭的學(xué)問不只是它自身的質(zhì)量，更是你穿它用它的態(tài)度。首先，你會珍惜它，所以走路的姿勢是端正的，不能再街上看見什么都隨便踢一腳。其次，你愿意花點時間心機去護理它，平常回家脫下來不忘為拂塵抹灰，周末則悠悠閑閑地替它抹油補色，權(quán)當(dāng)一種調(diào)劑身心的休息活動（就算他有用人，他也寧愿自己動手）。所以這雙鞋能夠穿得久，十年之后，它略顯老態(tài)，但不腐舊，看得出經(jīng)過不錯的照料，也看得出其主人的愛惜物用。這叫做紳士。不一定喜歡昂貴的身外物，但一定不茍花錢，朝秦暮楚。他的品味不在于他買了什么，而在于他的生活風(fēng)格甚至為人；他擁有的物質(zhì)不能說明他，他擁有物質(zhì)的方式才能道出他是個怎么樣的人。當(dāng)然，一個人不能做物質(zhì)的奴隸，但它的人格性情或許卻可以借著物質(zhì)偶爾散發(fā)出來。簡單地講，這就是教養(yǎng)。“教養(yǎng)”是一個何其古老，于今天何其陌生的字眼啊，這個詞本來才是品味的絕配，不過，由于教養(yǎng)困難，奢華容易，我們今天才會把品味許給了奢華，讓空洞的無止境的消費去遮掩教養(yǎng)的匱乏。久而久之，甚至開始有人以為英國的傳統(tǒng)紳士皆以奢華為人生第一目標。如果你覺得“教養(yǎng)”太過抽象，我可以為你舉一些沒有教養(yǎng)的好例子。開著一部奔馳在街上橫沖直撞，覺得行人全是活該被嚇死的賤民，這是沒有教養(yǎng)的。手上戴著伯爵表，然后借醉酒臭罵上錯菜的侍應(yīng)小妹妹，這也是沒有教養(yǎng)的。教養(yǎng)不必來自家教，更不是貴族的專利，上進的紳士更看重后天的自我育成。然而，如今有力奢華招搖過市之輩多如過江之鯽，甘于謙遜力求品格善美的人卻幾不可聞，豈不可嘆？我只不過是在北京一家火鍋店見著它用“奢華”二字形容自己的材料，便忍不住發(fā)出這一大堆牢騷，這自然也是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。（選自《讀者》2013年第11期）17.請概括本文的中心論點。（答案含標點限40個字內(nèi)）18.作者在文末說：“我只不過是在北京一家火鍋店見著它用“奢華”二字形容自己的材料，便忍不住發(fā)出這一大堆牢騷，這自然也是沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)?！睂Υ四阍趺纯?？（答案含標點限40個字內(nèi)）19.作者在文中舉了兩個“沒有教養(yǎng)”的例子，請你根據(jù)自己的了解也舉一個相似的例子。（答案含標點限30個字內(nèi)）【參考答案】17.（4分）奢華不是品味和（追求奢華不是）紳士行為（2分），有教養(yǎng)才會有品味（1分），才是當(dāng)今人們更應(yīng)該追求的生活境界。18.（4分）這是作者說的反話（激憤之語）（2分），意在表明對（牽強附會的）奢華品味論、紳士奢華論的反感和批評（2分）?；颍鹤髡吖室庹f自己也不夠有教養(yǎng)（2分），意在表示國人的教養(yǎng)確實之重，值得警醒（2分）。19.（3分）例：身上穿著名貴衣飾（1分），嘴上卻頻吐污言穢語（2分）。在國外名貴商場瘋狂購物（1分），卻常常在公共場合大聲喧嘩（2分）。（2014廣西玉林）善的友愛朱佩嫻①一位哲人曾把友愛分為三種：“有用的友愛”、“快樂的友愛”和“善的友愛”。他認為，人們之所以互相友愛，主要出于三種原因：一是能夠從對方身上得到好處，這就是“有用的友愛”；二是對方能夠為自己帶來快樂，比如人們愿意同幽默的人相處，是因為這個人能夠帶來快樂，這就是“快樂的友愛”；三是基于一種善良的愿望，希望對方好而形成的友愛，這就是“善的友愛”。從一定意義上說，友善就是“善的友愛”，它源自人們對善的追求，傳遞的是平等、尊重和互助。②稍加分析就不難理解，“善的友愛”比“有用的友愛”“快樂的友愛”更值得倡導(dǎo)。有用或快樂都很難持久；當(dāng)一方不再能為另一方帶來好處或快樂時，這種友愛就容易破裂。而“善的友愛”是基于希望對方好的利他精神，這種精神基于理性認知和自覺，能促使人與人之間建立持久、穩(wěn)定的友好關(guān)系。因此，“善的友愛”更穩(wěn)定、更持久，也更值得人們?nèi)プ非?。一段時間以來，社會各界就“路人跌倒扶不扶”的問題展開了熱烈討論。對于這個問題，我們不妨問一下自己；如果跌倒的人是我的親人，我會扶嗎？如果跌倒的人是我的客戶，我會有扶嗎？相信大多數(shù)人的回答是“扶”。因為扶親人是親情使然，扶客戶可能帶來好處。但是，如果跌倒的是一個素不相識的人，我會扶嗎？對于這個問題，一些人就糾結(jié)了。因為有“扶路人反被訛”的案例在先，人們就會想：扶他不一定會帶來好處，反而可能帶來麻煩和損失。在這種情況下，能做到毫不猶豫幫扶的人，一定有利他精神在作支撐。在這里，選擇“扶”不是期望從陌生人身上得到某種好處，而是基于為他人好的“善的友愛”。只有這種友善成為扶者與被扶者的一種共識，互信互愛的良好人際關(guān)系才能得以維系。③基于“善的友愛”，人們才不僅“各掃自家門前雪”，而且會“管他人瓦上霜”；基于“善的友愛”，經(jīng)濟社會生活才不只是“有用無用¨的考量和利益交換，更是在交往交流中實現(xiàn)互助共贏，在實現(xiàn)自我利益的同時促進他人的利益的增加。在社會意識多樣多變的社會轉(zhuǎn)型期，我們更需要用“善的友愛”架起心與心溝通的橋梁、形成人與人聯(lián)系的紐帶，雅斯貝爾斯說：“用一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”這正是社會主義核心價值觀倡導(dǎo)友善的原因所在。④歌曲《愛的奉獻》這樣唱道：這是心的呼喚，這是愛的奉獻……只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。這反映了人們的期望，道出了愛的力量抑或說“善的友愛”的力量。（摘自《人民日報》有改動）22．作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點？（2分）23．第②段主要運用了哪一種論證方法，有什么作用？（3分）24．請給文章第②段補充一個事實論據(jù)。（2分）25．仿照示例寫一個句子。（要求：意義相關(guān)，句式工整）（2分）示例：善的友愛是春雨，悄無聲息，滋潤萬物；善的友愛是?！緟⒖即鸢浮?2.善的友愛更持久。

23.對比論證；作用：作者從道理和事實兩個方面把“善的友愛”和“有用的友愛”“快樂的友愛”進行對比分析，突出強調(diào)了“善的友愛更持久”這一中心論點。

24.示例一：校門口客車失控時，最美教師張麗麗沖向客車，一把推開兩個學(xué)生，自己卻被車輪碾壓，造成全身多處骨折，雙腿高位截肢。這是“善的友愛”。

示例二：被譽為“當(dāng)代雷鋒”，榮獲“感動中國人物”稱號的鞍鋼集團職工郭明義，幾十年如一日，獻血捐款，為有困難的人排憂解難。這是“善的友愛”。

25.善的友愛是春風(fēng)，嫻靜柔和，撫慰心靈。

（2014廣西崇左）堅守本真，綻放生命光彩（1）面對缺陷，有人認為只有改變自己才能獲得賞識。而我認為，堅守生命的本真，依靠實力，才能綻放生命光彩。因為是金子在哪里都會發(fā)光。②“居高聲自遠，非是藉秋聲①”，一個具有高尚品德的人，在任何領(lǐng)域都能展現(xiàn)自我，演繹生命的精彩?！肮]畝”的諸葛亮，無需周游于群雄，將自己的品行節(jié)操寄予清風(fēng)，即可聞名遐邇。“采菊東籬下”的陶淵明，無需巴結(jié)權(quán)貴，將自己的理想人格托與南山，亦在文壇稱杰。他們沒有必要改變自己的本真，卻憑本真在歷史上留下絢麗篇章。③“酒香不怕巷子深”，一個具有真才實學(xué)的人，在何處都能發(fā)揮本領(lǐng)，造福蒼生。不管是一貶再貶的蘇軾，還是背井離鄉(xiāng)的林則徐，他們都能為官一任，造福一方。不管是在水患肆虐的江南，還是在風(fēng)沙肆虐的邊疆，只要有真才實學(xué)的人在，總會有蘇堤，總會有水利，總會有黎民百姓蒼生的福祉，因此，金子般的人才無論身處何方，都會被百姓所尊重，都會被歷史所記載。④“是金子在哪里都會發(fā)光”，這是在人們心中視同真理的思想，于是便有了“三百六十行，行行出狀元”的說法。誠然如此。“藍領(lǐng)專家”孔祥瑞，在平凡的崗位上綻放出了不平凡的光彩，用技術(shù)創(chuàng)新為國家作出突出貢獻；“雜交水稻之父”袁隆平，親身下到稻田，研制出舉世無雙的超級水稻，為中國以及世界解決了難題；中國的“導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森，五年歸國路，十年兩彈成，為我國航天事業(yè)奠定了堅實基礎(chǔ)。他們是金子，他們在自己的崗位上實現(xiàn)了價值，他們沒有因環(huán)境的艱難、工作的艱苦而放棄本真，他們是最璀璨奪目的明星。⑤反之，一味地掩飾和造作，只能使自己墮入虛偽的深淵，對人、對己、對社會都不利。邯鄲學(xué)步、東施效顰，不都是盲目借鑒、不懂得珍惜自我價值的典型嗎？⑥堅守本真，用實力打造人生，用智慧充實人生。不要羨慕“高床暖枕”的舒適，不要奢求“飛黃騰達”的富貴；而是做一個本分、踏實、勤勉的人。堅守住本真，腳踏實地、默默耕耘，讓自我的舞臺上綻放出生命至純至真的光彩?。ㄎ?明曉磊，選自《微素材革命·1000則》，有刪改。）【注釋】①詩句出自唐朝虞世南的詩《蟬》，意思是：蟬餐清風(fēng)飲曉露，棲于梧桐樹上，聲因高而遠，而非是依靠秋風(fēng)，寓意君子應(yīng)象蟬一樣居高而聲遠，而不必憑借、受制于它物。7．本文的中心論點是()BA.只有改變自己才能獲得賞識。B.堅守生命的本真，才能綻放生命光彩。C.是金子在哪里都會發(fā)光。D.做人要腳踏實地、默默無聞地耕耘。8．下列論證方法文章第④段沒有使用的一項是()DA.道理論證B.舉例論證C．比喻論證D．對比論證9．下列對文章的理解分析有誤的一項是(D)A．文章第②③段都是用名言佳句引出文章的分論點。B．第⑤段從反面的角度分析盲目借鑒、不珍惜自我?guī)淼暮蠊M一步論證了中心論點。C．第⑥段得出結(jié)論，號召人們做一個本分、踏實、勤勉的人，讓生命綻放光彩。D．文章的結(jié)構(gòu)樣式是：“分——總”式。（2014廣西河池）夢想只有落到實處才有價值①每個人都會有自己的夢想，但他們卻很少能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，這是為什么?因為他們?nèi)狈?wù)實心態(tài)，不能夠從實際出發(fā)，用行動去實現(xiàn)自己的夢想。②大凡成功者，都具有務(wù)實的心態(tài)。他們不是一個只有夢想、只做計劃、只擅空談的人，而是行動者，是一個會把夢想和計劃付諸行動的人。他們一旦下了決心，就會馬上付諸行動。他們懂得，成功必須依賴行動，像能力、教育和知識這些東西，只有當(dāng)你已經(jīng)開始行動的時候，它才會助你一臂之力。③鄭淵潔，雖然只有小學(xué)三年級便被迫輟學(xué)，但是，為了實現(xiàn)他的作家夢，每天往返于家和圖書館之間，夜以繼日地學(xué)習(xí)寫作，他的作品給無數(shù)孩子帶來了快樂，他終于成了著名的童話大王。④邰麗華，在她兩歲那年因高燒而失去了聽力，但是，為了實現(xiàn)她心中的那個舞蹈夢，付出了比常人多好幾倍的辛苦。雖然聽不到音樂，但是她用自己的心去伴奏。她成功了，《千手觀音》給了觀眾藝術(shù)的美感，她們優(yōu)美的舞姿震懾了所有人的眼睛。⑤無數(shù)有天賦的人的失敗，就是因為缺少務(wù)實精神而不能有效利用自己的知識和能力?，F(xiàn)實生活中不少名牌大學(xué)畢業(yè)的本科生和研究生就業(yè)屢屢受挫就很能說明這個問題。他們都受過很好的教育，都有一定的知識和能力，但是面對紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)和變化，他們每天只能簡單的躲在自己規(guī)劃好的美夢藍圖里空想，不肯投入到實際行動中去應(yīng)對，最終等待他們的只有失敗。⑥夢想只有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，才有存在的意義，如果不付諸行動，夢想永遠不會自己轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。⑦一位哲人曾經(jīng)說過：“世界上能登上金字塔的生物只有兩種：一種是鷹，一種是蝸牛。不管是天資奇佳的鷹，還是資質(zhì)平庸的蝸牛，能登上塔尖，極目四望，俯視萬里，都離不開兩個字——務(wù)實?！雹嘁粋€人的成功，天賦、環(huán)境、能力、學(xué)識等因素固然重要，但更重要的是想到做到，勤奮務(wù)實。“種瓜得瓜，種豆得豆”就說明了這一點。每一個行動，都可能產(chǎn)生一種對等的效應(yīng)。我們從生活中獲得什么樣的獎賞，主要取決于我們?yōu)樯a(chǎn)貢獻的數(shù)量與質(zhì)量，無數(shù)成功的人士都印證了這一觀念。5.下列最適合作為本文中心論點的一項是（

）DA.大凡成功者，都具有務(wù)實的心態(tài)。B.無數(shù)有天賦的人的失敗，就是因為缺少務(wù)實精神。C.只要勤奮務(wù)實，夢想就能實現(xiàn)。D.夢想只有落到實處，才有存在的意義。6.本文主要運用的論證方法是（

）BA.對比論證

舉例論證

B.對比論證

舉例論證

引用論證C.舉例論證

引用論證

D.對比論證

舉例論證

比喻論證7.下列說法有誤的一項是（

）CA.種瓜得瓜，種豆得豆”這就是一種對等的效應(yīng)。B.我們從生活中獲得什么樣的獎賞，主要取決于我們?yōu)樯a(chǎn)貢獻的數(shù)量與質(zhì)量，這就是一種對等的效應(yīng)。C.不少名牌大學(xué)畢業(yè)的本科生和研究生，他們都受過很好的教育，都有一定的知識和能力，但就業(yè)屢屢受挫，這也是一種對等的效應(yīng)。D.鄭淵潔和邰麗華辛苦奮斗之后取得成功，這就是一種對等效應(yīng)；資質(zhì)平庸的蝸牛通過努力能登上金字塔塔尖，也是一種對等效應(yīng)。8.下面分析有誤的一項是（

）AA.第（1）段起總領(lǐng)全文的作用。B.第（2）段領(lǐng)起第（3）（4）段的內(nèi)容。C.第（6）段概括了第（1）（2）(3)(4)(5)段內(nèi)容。D.第（8）段總結(jié)全文，在理論上再次強調(diào)了作者的觀點。

（2014廣西貴港）用閱讀塑造我們的生命蔣建國①提升國民素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展有很多途徑，最基本的途徑是閱讀。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以閱讀為本。在信息網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達的今天，在“淺閱讀”越來越盛行的時代，我們的閱讀要有行。②要在行走中豐富閱讀。古人云：讀萬卷書，行萬里路。閱讀豐富人生體驗，而人生閱歷的豐富與否，又決定了閱讀所得的深淺。深陷網(wǎng)絡(luò)束縛中的人們，尤其需要從“宅”生活中走出來，走近自然，走進社會，走向豐富多彩的現(xiàn)實生活，既讀有字之書，又讀無字之書。要把經(jīng)典大書和社會大書對讀，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，求取知識、造就學(xué)識、增長見識，在實踐中汲取智慧和力量。③要在行動中深化閱讀。恩格斯有一句名言，我們的理論不是教條，而是行動的指南。習(xí)總書記也曾經(jīng)指出，不讀書要不得，“書呆子”現(xiàn)象也要不得。讀書學(xué)習(xí)需要經(jīng)歷一個吸收到消化的過程，邊學(xué)習(xí)邊行動，在學(xué)中用、用中學(xué)，用理論指導(dǎo)實踐，用實踐檢驗理論，做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。知是行之始，行是知之成。只有做到知行合一，才能在認識和處理實際問題中發(fā)揮理論和知識的作用。④要在行為中升華閱讀。讀書可以讓人保持思想活力，讓人得到智慧啟發(fā)，讓人滋養(yǎng)浩然之氣。每個人的行為舉止都是內(nèi)在素質(zhì)的外在表達，素質(zhì)修養(yǎng)又有賴于閱讀所具有的春風(fēng)化雨、潤物無聲的養(yǎng)成功能。閱讀過程是一個將知識、技能、能力逐步內(nèi)化為個人素質(zhì)的過程。只有從生活的細微之處，體會閱讀帶來的品格綻放，才能在品味至理、品味至情、品味至性、品味至趣、品味至美的過程中使自己的精神得到升華。⑤我們身處知識經(jīng)濟時代和信息化社會，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，應(yīng)該把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求。我們要通過閱讀塑造自己的生命，讓自己在人生的道路上更加自信從容地前行。（節(jié)選自2014年4月23日《人民日報》，有刪改。）7、文章的中心論點是AA、我們的閱讀要有行。B、要在行走中豐富閱讀。C、要在行動中深化閱讀。D、要在行為中升華閱讀。8、下列事例作為第②段的事實論據(jù)，不適合的一項是BA、西漢司馬遷，考察古跡，了解民情，記錄風(fēng)俗，成就“史家絕唱”。B、晉代車胤，無油點燈，囊螢苦讀，勤奮好學(xué)，終成大器。C、唐代李白，飽讀詩書，負志遠行，吟游四方，終得“詩仙”雅號。D、明代徐霞客，登百山，走百川，足跡廣，遂成《徐霞客游記》。9、下列對文章的理解和分析錯誤的一項是CA、文章第①段中的“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以閱讀為本”強調(diào)了閱讀的重要性。B、文章第③段畫線句子運用了引用論證的方法，有力地論證了論點。C、文章第④段告訴我們：閱讀所具有的養(yǎng)成功能可以讓我們每一個人的素質(zhì)修養(yǎng)都得到提高。D、文章的論證思路是：提出問題（①）---------分析問題（②③④）---------解決問題（⑤）（2014廣西欽州）尊嚴是心靈的防線古人云：“人無剛骨，安身不牢?！边@剛骨就是尊嚴。普列姆昌德說：“對人來說，最最重要的東西是尊嚴?！倍饑栏撵`密不可分。一個人的心靈是否充滿真、善、美，從一定意義來說，就取決于他是否有尊嚴以及能否守護好它。一般來說，君子在這方面做得很好，小人，則相反。換言之，前者的尊嚴成了其心靈的防線，后者的尊嚴早已消失殆盡。如果心靈失去了該有的保護，就會受到這樣或那樣的損傷——來自外界的誘惑和自身強烈的欲望等，都會去破壞心靈，進而使人蛻變、墮落。（A）因此，要想做一個真正的人，就必須擁有尊嚴并且要守護好它。如果一個人失去了做人的尊嚴，那么他就失去了做人的骨氣，（B）所以，古希臘有這樣一句諺語：“兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大?！睕]有尊嚴，一個人就很難成為真正意義上的人，他可能淪落為妖魔鬼怪，或者說，一個人原本能成為某個領(lǐng)域的佼佼者，但是因為沒有了尊嚴，他可能一無建樹，誤入歧途，甚至遺臭萬年。殺死岳飛的秦檜、甘當(dāng)賣國賊的汪精衛(wèi)等，就是這樣。也許，在平時堅守尊嚴不是困難的事，可是，一旦遭逢特殊的境遇，堅守尊嚴往往就成了君子所為。當(dāng)年，孔子