論中華武術(shù)的武德

論中華武術(shù)的武德

中國武術(shù)有著悠久的歷史。在長期發(fā)展過程中，我們吸收了多個(gè)方面的精髓，融合了多個(gè)領(lǐng)域的思想，吸收了養(yǎng)生的精髓，將戰(zhàn)斗精神融入到巨大的變化中，神秘的秘密和秘密的秘密形成了更系統(tǒng)的攻擊體系和獨(dú)特風(fēng)格。同時(shí)它植根于中國傳統(tǒng)文化之沃土,蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)哲理之奧妙,形成了內(nèi)涵很廣,層次紛雜的龐大理論體系,二者交相輝映,得以使獨(dú)具中國特色的武術(shù)在華夏百花園中煥發(fā)異彩。一、式體育項(xiàng)目武術(shù)是以具有攻防價(jià)值的動作為主要內(nèi)容,以套路練習(xí)和對抗性練習(xí)為運(yùn)動形式的民族形式體育項(xiàng)目。在《中國大百科全書、體育》中則敘述武術(shù)“是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習(xí)”等,這些論述表明武術(shù)動作具有攻防技擊價(jià)值是武術(shù)最基本的特點(diǎn),這也是武術(shù)的本質(zhì)、屬性。二、第一,武術(shù)活動的進(jìn)行限制中華武術(shù)萌生于人類同惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)?、求生存的歷史背景中,發(fā)展于尖銳復(fù)雜的階級矛盾和民族矛盾的客觀條件下。當(dāng)其作為一種激烈的斗爭手段而又可以相對自由的使用時(shí),如果社會力量和習(xí)武者自身對其不能給予一定的約束,勢必造成濫用武力和導(dǎo)致人員不必要的流血傷亡的局面,甚至造成社會的動蕩。先人們在正確總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后,就如同人類在向文明邁進(jìn)時(shí)需制定法律和道德規(guī)范一樣,在武術(shù)活動中也形成了自己的武德概念。傳統(tǒng)的武德概念主要是建立在儒家的倫理道德基礎(chǔ)之上,吸收道家、釋家的思想精神而形成的它在不同的時(shí)代也有不同的內(nèi)容。1.武術(shù)產(chǎn)生的歷史根基嚴(yán)格的講,武器并不等于法律,它更多的屬于倫理道德觀念的范疇。但是由于武術(shù)活動具有諸多其他活動所沒有的特征,因此在武德中又蘊(yùn)涵了一種“法”的規(guī)約、一種習(xí)武者的約束、一種判斷道德行為的淮則。正是由于武德的產(chǎn)生和存在,才保證了武術(shù)活動基本健康地向前發(fā)展,歷經(jīng)磨難。卻頑強(qiáng)地延續(xù)下來而未被歷史的塵埃所淹沒,正因?yàn)閮烧咧g聯(lián)系得如此緊密,又互相依存,缺一不可,故在任何歷史時(shí)期,傳授武術(shù),必先講武德,“習(xí)武必先修德”成為各時(shí)期武術(shù)界的共識,也對各時(shí)期的社會安定起到了一定的作用。隨著改革開放事業(yè)不斷深化,國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長,人民生活水平的日益提高,武術(shù)也迎來了難得的歷史發(fā)展機(jī)遇:在國家提倡的全民健身運(yùn)動中,武術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格、便捷的形式、機(jī)強(qiáng)的健身功能和顯著的健身效果,成為一項(xiàng)引入注目的健身內(nèi)容;另外,我國武術(shù)已走向世界,不僅成為國際體壇的競技項(xiàng)目,其獨(dú)特的功能也吸引了很多不同膚色的人參與練習(xí)。崇武育德意義深遠(yuǎn)。2.具有高境界的思想武德即武術(shù)道德之簡稱。武德是中華民族的一種美德,是習(xí)武者的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它的產(chǎn)生與武術(shù)的起源、發(fā)展相適應(yīng),即屬于民族道德范疇,更是社會道德的一部分。武德之說最早始見于春秋時(shí)朋友丘明著的《左法.宣公十年》載:“武德有七:禁暴、戢兵、保大、公定、安民和眾、豐財(cái)”。至清代,以至民國,大多以“尊師重道,孝梯仁義,扶危濟(jì)貧,除暴安民”或是“虛心求教,屈己待人,助人為樂”,或是“戒驕奢淫逸,為盜采花”等等,為武德信條。現(xiàn)代習(xí)武者把武德歸納為八個(gè)字“終、仁、信、義、孝、禮、智、勇”.忠:“忠”是武德之首要內(nèi)容。“精忠報(bào)國”作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一,也是中華武德風(fēng)范的員高境界。正是這種精神和情感哺育了歷代忠貞為國的民族英雄,熔鑄了偉大的中華民族之魂。仁:“仁”就是用廣博的愛去對待一切,它是習(xí)武者品德追求的最高境界。表現(xiàn)為處事坦蕩,心胸開闊,寬容待人,富有愛心,在古代,較為注重的仁德為師慈徒孝,兄友弟恭,屈親友愛等。信:“信,誠也”,就是誠實(shí)可靠,信守言行。古人云:“信義乃立身之本,進(jìn)德之源”,要求習(xí)武者重譽(yù)、守承諾,言行一致。在理代,信還可理解為不折不扣地信守國家法令、法規(guī)。對那些遺傳之徒,必當(dāng)繩之以法。國家要“依法治國”,武術(shù)界也要依法治武。義:“義”乃行善之本。自古以來,衛(wèi)國護(hù)民,行俠仗義,一直是武林中追求的人生理想。孔子云:“君子以義為上?！本佑杏露鵁o義為亂,小人有勇而無義為盜。當(dāng)今社會,“義”是以國家民族利益為基本標(biāo)準(zhǔn),為堅(jiān)持其理,保衛(wèi)祖國和人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失而挺身之義。孝:“孝”就是尊重老人、長輩,敬愛師長。這是中華民族的傳統(tǒng)美德。“者吾老,以及人之老”,讓古代先哲們的這一理想成為一種美德,成為我們武術(shù)界的現(xiàn)實(shí),成為一種現(xiàn)代人的文明素養(yǎng)。禮:武德中很重視“禮”。荀子在《修身篇》中說:人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。中華民族乃文明禮儀之邦,武術(shù)也有自己的禮儀,武術(shù)禮儀是武德的一個(gè)重要部分,它包括禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等等。從內(nèi)涵看,它體現(xiàn)了德、智、美“四言”齊備,又體現(xiàn)了“武不犯禁,勇不滋亂”,既體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?又體現(xiàn)了虛心求知。智:“智者,有明慧之心,知人倫”。明辨是非與善惡,能反映人對武德的認(rèn)知能力,是自覺貫徹武德思想,實(shí)施善德行為的保證。勇:“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐,有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的“大勇”,在通曉仁義道德,在明辨是非善惡之后采取的舉止行為,如為國為民、匡扶正義、除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)困等。為私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠則被視為“小勇”,為武林人所不周。武德內(nèi)涵深層員寶貴的是愛國主義意識?！皣遗d亡,匹夫有責(zé)”,這一傳統(tǒng)美德在武林中體現(xiàn)尤為突出。三、德和武術(shù)1.武術(shù)武術(shù)的利為目的和人武技又稱技擊,是武術(shù)賴以發(fā)展和存在的前捉和基礎(chǔ),是武術(shù)生存發(fā)展中最重要的內(nèi)容,正是由于技擊,中華武術(shù)才稱其為武術(shù)。武技產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?yōu)榍蟮蒙?全力學(xué)會戰(zhàn)勝飛禽猛獸的方法,即掌握跑、跳、投、閃躲、翻滾、拳打、腳踢等基本技能。自從人類開始使用武器后,便同時(shí)產(chǎn)生并積累使用武器的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)的不斷積累與升華,攻防格斗的技擊之術(shù)也就出現(xiàn)了,原始技擊之術(shù)的出現(xiàn)是武術(shù)運(yùn)動的萌芽。武技經(jīng)過了多個(gè)朝代的發(fā)展,也形成了各個(gè)不同門派的技擊術(shù),但是他們始終遵循了一個(gè)原理,即以技擊的勝利為目標(biāo),這就與古時(shí)老子哲學(xué)中所提的“反者道之動”相符合。在武術(shù)理論中描述,“反者道之動”是構(gòu)成武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則,也是武術(shù)技法的一個(gè)重要原則。武術(shù)中的攻防轉(zhuǎn)化是瞬間、快速、絢麗多彩的,在技擊中攻與防是相對的,不是絕對的,攻能轉(zhuǎn)化為防,防也能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不勝防,防不勝攻”,這里面充滿著辨證法的道理。攻是為克人取勝,防是為保護(hù)自己,也是為了克人制勝,均是為一個(gè)目的,但是攻防、勝敗是可以相互轉(zhuǎn)化的,因此,“善攻者,敵不知其所守;善守者,敵不如其所攻”。真正體現(xiàn)了武術(shù)技擊的奧妙。動與靜,剛與柔,內(nèi)與外,正與奇的矛盾關(guān)系,也是遍寓于武術(shù)運(yùn)動中?！皹O柔軟而后極堅(jiān)剛”,這是因?yàn)閯傊性⑷?柔中寓剛,剛?cè)嵯嗫讼嗌Ｗ兓惓?。動靜、內(nèi)外、正奇同樣如此。武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展,武術(shù)運(yùn)動的魅力是與自身結(jié)合的復(fù)雜性、多樣性分不開的。在武術(shù)技擊上,“以快制慢”’“先下手為強(qiáng)”,“先發(fā)制人”,“拳打迅雷不及掩耳”等等,都是武技的一個(gè)主要特點(diǎn)?，F(xiàn)代武技主要是以散手的形式出現(xiàn),散手寓技擊于體育之中是它的一大特點(diǎn),同時(shí)對抗性的拉擊內(nèi)容是散手的基本特征。它的對方技擊動作隨機(jī)轉(zhuǎn)移,互相斗技、較技,要求運(yùn)動員熟練地掌握散手技擊術(shù),還要有敏捷的應(yīng)變能力,這是它明顯區(qū)別武術(shù)套路的運(yùn)動形式?！皬?qiáng)身健體、防身自衛(wèi)”,既體現(xiàn)了現(xiàn)代技擊術(shù)的特點(diǎn)和實(shí)用宗旨,也符合現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動發(fā)展的需求。武術(shù)運(yùn)動要得到全面發(fā)展,必須是健身性和技擊性的統(tǒng)一,只有在武術(shù)套路基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)拉擊技術(shù)的發(fā)展,才能充分體現(xiàn)中國武術(shù)特有的“防身自衛(wèi)”的特點(diǎn),要發(fā)展武術(shù)的技擊性,就要借鑒于中國武術(shù)不同拳種在剛、柔、橫、直、虛、實(shí)勁的不同技擊發(fā)力特點(diǎn),形成具有中國武術(shù)特色的技擊技術(shù)和風(fēng)格。2.武術(shù)要遵循“三大”的原則武術(shù)技擊的目的在于投身與防身,而武德又是武技充分發(fā)揮和運(yùn)動的一個(gè)準(zhǔn)則。早在二千五百多年前的《春秋谷梁法》中就告戒習(xí)武者,必須“德”、“技”兼?zhèn)?“道”、“術(shù)”兼修。武術(shù)界歷來鄙視不講武德的習(xí)惡者,所以各個(gè)門派均有“未曾習(xí)武先修德”和“短德者不可與之學(xué),喪理者不可與之教”之理論?！俺缥渖械隆彼膫€(gè)字不論在以前的社會和現(xiàn)代武術(shù)蓬勃發(fā)展的今天,對于習(xí)武者而言,都是必須遵循的道理。習(xí)武者學(xué)武前先學(xué)習(xí)武德,有了高尚的武德,才會有對社會上的貪官污吏、家門惡棍視作不共戴天的仇1.增強(qiáng)學(xué)生的成就感一個(gè)人要想有成就,首先就要有一個(gè)奮斗的目標(biāo)。成就需要強(qiáng)的人,具有不斷克服障礙,積極嘗試并采取積極性補(bǔ)償?shù)奶攸c(diǎn),在追求中能堅(jiān)忍不拔或積極改變追求目標(biāo),不斷取得進(jìn)步。因此,在教學(xué)中,應(yīng)遵循序敵,而對廣大百姓扶弱濟(jì)貧,甚為“仁義”,這就是古代的真正俠士的風(fēng)范,也是“德”、“技”兼修的結(jié)果。反之,如果一個(gè)人品行雖端正而武藝不