論先秦儒家恥德思想對(duì)大學(xué)生道德實(shí)踐的影響

論先秦儒家恥德思想對(duì)大學(xué)生道德實(shí)踐的影響

一、儒家的恥德思想對(duì)漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義在儒家的傳統(tǒng)道德中，“恥辱”一直被視為美德，強(qiáng)調(diào)“為無(wú)恥”和“為無(wú)恥”，反對(duì)“為無(wú)恥”。儒家認(rèn)為,人應(yīng)該能夠按人的本性來(lái)行事,并能夠?yàn)檫`背人的本性的言論和行為而感到羞恥;人有羞惡之心,就可以不做有悖于人性的事情,偶爾做了有悖人性的事情,也會(huì)感到痛心疾首并迅速加以糾正。尚榮知恥、棄惡從善,恥德作為中國(guó)傳統(tǒng)美德在中國(guó)人的道德生活中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在先秦儒家倫理思想體系中,蘊(yùn)含著豐富的恥德思想,特別強(qiáng)調(diào)恥德在個(gè)人立身處世、人際交往及國(guó)家治理中的重要作用。先秦儒家恥德思想,是以孔子、孟子、荀子為代表的先賢哲人,針對(duì)當(dāng)時(shí)禮樂(lè)崩壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)社會(huì)和人生的高度概括,回答了何為恥、恥與不恥的界線等多方面內(nèi)容,成為儒家倫理思想體系中的重要組成部分。(一)“清”字為人,道德觀念去棄何為恥?恥有哪些具體表現(xiàn)?在先秦儒家看來(lái),主要體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人與他人的關(guān)系及個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中。首先,體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)及處理個(gè)人與他人的關(guān)系中。一是認(rèn)為言行不一為恥。子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮?！薄熬訍u其言而過(guò)其行。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)也就是說(shuō)人們說(shuō)話(huà)時(shí)需謹(jǐn)慎,因?yàn)榕伦约鹤霾坏?也就體現(xiàn)了古者對(duì)言行不一的否定,以之為恥。二是認(rèn)為表里不一為恥?？鬃釉?“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之?！币?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“巧言令色,鮮矣仁”。認(rèn)為花言巧語(yǔ),偽善的容貌,十足的恭順,這種態(tài)度是可恥的;內(nèi)心藏著怨恨,表面上卻很要好友善,這種行為也是可恥。三是認(rèn)為無(wú)恥之恥。孟子曰:“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥也?！泵献诱J(rèn)為,羞恥之心對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是非常重要也是必備的,沒(méi)有羞恥感是一個(gè)人最大的恥辱。這里,孟子把恥德提升為人的本性和德性的根源,是對(duì)孔子恥德思想的進(jìn)一步深化。四是認(rèn)為名不副實(shí)為恥。孟子曰:“聲聞過(guò)情,君子恥之。”即一個(gè)人所得到的榮譽(yù)超過(guò)他的實(shí)際,君子也是認(rèn)為可恥的。認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)事求是,客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己,方能體現(xiàn)真正的人格之美。五是認(rèn)為以不若人為恥。孟子認(rèn)為:“不恥不若人,何若人有?”意思是說(shuō),不以趕不上別人為恥辱,又怎么能趕上別人呢?也就是只有以趕不上別人為恥,才能奮起直追,趕超他人。當(dāng)然此處的不若人并不是無(wú)謂的攀比,而是在自己能力所及的范圍能達(dá)到的目標(biāo),從而體現(xiàn)了恥德對(duì)于促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要意義所在。其次,體現(xiàn)在處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系中,孔子和孟子均側(cè)重強(qiáng)調(diào)對(duì)君子、士大夫的要求,認(rèn)為應(yīng)該把他們的社會(huì)責(zé)任感和職責(zé)意識(shí)與恥辱相聯(lián)系?？鬃诱J(rèn)為:“邦有道,谷;邦無(wú)道,谷,恥也?！薄鞍钣械?貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也?！闭J(rèn)為君子、士大夫應(yīng)該把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系起來(lái),邦有道時(shí),應(yīng)積極投身國(guó)家興旺事業(yè)中,把國(guó)家的振興作為個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和使命。孟子則認(rèn)為:“立乎人之本朝,而道不行,恥也。”如果人在朝中做官,而自己的主張卻得不到實(shí)施,不能有效地履行自己的職責(zé),也是可恥的。提倡君子、士大夫應(yīng)在其位、謀其職,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,方為榮。(二)明確的主要目標(biāo)是為仁而不仁然而,肯定與否定、恥與不恥之間的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么?縱觀先秦儒家思想家,不難看出,“仁”“義”“禮”是榮辱的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！叭省笔强鬃觽惱硭枷胫械淖罡叩赖聝r(jià)值原則。他認(rèn)為,仁與榮辱密切相關(guān)。他率先提出了“仁者愛(ài)人”的命題,認(rèn)定真正坦蕩的君子,就應(yīng)該“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。孟子則更進(jìn)一步提出了“仁則榮、不仁則辱”的觀點(diǎn),把仁與不仁作為榮辱的分界線。認(rèn)為一國(guó)的君主如果能夠?qū)嵭腥收?就會(huì)獲得榮譽(yù);如果行不仁之政,就會(huì)招致憂(yōu)患和恥辱,以至于滅亡。他說(shuō):“茍不至于仁,終身憂(yōu)辱,以陷于死亡。”強(qiáng)調(diào)一個(gè)有德性的人應(yīng)當(dāng)立志行仁,以天下之任為己任,樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下。荀子作為先秦儒家思想的集大成者,在榮辱的界定標(biāo)準(zhǔn)上,秉承了孔子和孟子的仁義為本的思想,提出“先義而后利者榮,先利而后義者辱;榮者常通,辱者常窮;通者常制人,窮者常制于人,是榮辱之大分也”。在荀子看來(lái),榮與辱的對(duì)立實(shí)質(zhì)上就是義與利的沖突與選擇,為義還是為利,是荀子衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。二、大學(xué)生中的道德相對(duì)主義和傳統(tǒng)觀念缺失隨著社會(huì)的發(fā)展,特別是1992年推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)以來(lái),中國(guó)的社會(huì)關(guān)系模式也發(fā)生了深刻的變化。這個(gè)變化最明顯的標(biāo)志就是從身份關(guān)系發(fā)展到契約關(guān)系。契約關(guān)系下的道德規(guī)范是從社會(huì)普遍性的角度而不是從某一個(gè)組織的角度來(lái)理解和調(diào)節(jié)個(gè)人行為的,也就是契約關(guān)系下的道德規(guī)范在全社會(huì)層面賦予了每一個(gè)個(gè)體以道德主體性,尊重和維護(hù)個(gè)體生存、發(fā)展、選擇、占有的權(quán)利,同時(shí)也要求個(gè)體尊重他人同樣的權(quán)利和服務(wù)于社會(huì)性的公正目標(biāo)。然而社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性與社會(huì)關(guān)系模式轉(zhuǎn)化的瞬間性之間的矛盾造成了社會(huì)價(jià)值體系的混亂,這種情況讓世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全形成的大學(xué)生產(chǎn)生無(wú)所適從的感覺(jué),使他們的價(jià)值選擇更加困難,從而陷入道德相對(duì)主義,產(chǎn)生彼亦對(duì)、此亦對(duì)的想法,否認(rèn)辨別道德是非的必要。道德相對(duì)主義對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生造成的消極后果是比較嚴(yán)重的,特別是加上社會(huì)上的一些歪風(fēng)邪氣的影響,大學(xué)生中存在貪圖享受、拜金主義、愛(ài)慕虛榮、阿諛?lè)畛?、投機(jī)鉆營(yíng)、弄虛作假、刻薄自私、懶惰不學(xué)、小偷小摸等不良現(xiàn)象。然而,卻沒(méi)有多少大學(xué)生對(duì)這些現(xiàn)象提出批評(píng),因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)缺少積極批評(píng)這些現(xiàn)象的道德氛圍,缺少?gòu)?qiáng)有力的道德價(jià)值觀和規(guī)范支持。有的大學(xué)生認(rèn)為只要事不關(guān)己,就可高高掛起;有的認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的生活方式,而放棄了批評(píng)的權(quán)利;有的認(rèn)為既然別人都這樣了,我還不如也如此,否則就是跟不上時(shí)代的要求了。這些現(xiàn)象就是嚴(yán)重的喪失了恥德,沒(méi)有了恥感,而且混淆了榮辱;不僅見(jiàn)利忘義,而且見(jiàn)利忘恥的表現(xiàn),不僅不以恥為恥,而且以不恥為恥。將奢侈淫逸看作“榮耀”,將違法亂紀(jì)看作“勇敢”,將損人利己看作“能耐”,將好逸惡勞看作“瀟灑”,將背離人民看作“本事”,將危害祖國(guó)看作“斗士”,凡此種種,嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。三、大學(xué)生的恥德意識(shí)是否有提高針對(duì)上述現(xiàn)象,應(yīng)該如何提高大學(xué)生的恥德意識(shí)呢?這就得首先讓大學(xué)生明確何為恥,何為不恥,即恥感教育;其次大學(xué)生要學(xué)會(huì)如何“避恥求榮”。(一)改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)知恥能力子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！庇纱丝梢钥闯?“養(yǎng)民知恥”在孔子的德治思想中具有重要地位。知恥是道德教化的重要前提,也是治國(guó)安邦的重要之舉。人只有知恥才能自覺(jué)地完善自己的身心、端正自己的行為,才能維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。孟子也認(rèn)為:“羞惡之心,義之端也?！本褪钦f(shuō)德性之義來(lái)源于人的羞恥之心。由此可知知恥對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)具有極為重要的意義。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō),在認(rèn)清大學(xué)生的道德水平和認(rèn)知能力及心理發(fā)展水平的基礎(chǔ)上,應(yīng)在恥感教育的內(nèi)容、方法、環(huán)境等方面作出思考和創(chuàng)新。在恥感教育的內(nèi)容上,大學(xué)生一直以來(lái)只接受作為公共課的思想政治品德課程的教育,沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的恥感教育課程,教材的滯后和教條,導(dǎo)致大學(xué)生帶有強(qiáng)烈的抵觸情緒,自然無(wú)法達(dá)到恥感教育的效果,反而因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待公共課,在期末考試時(shí)采取作弊夾帶等可恥的方法來(lái)通過(guò)考試,顯得尤為可笑又無(wú)奈。所以對(duì)恥感教育的教材進(jìn)行改革是刻不容緩的,應(yīng)該調(diào)整現(xiàn)有的品德課程教材,增添有關(guān)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、科技信息化時(shí)代的新特點(diǎn)和新內(nèi)容,使教材更加日?；?更顯時(shí)代感,從而更貼近大學(xué)生的興趣點(diǎn)。其次,教育部門(mén)應(yīng)加大力度,投入經(jīng)費(fèi),集結(jié)人才,結(jié)合古今,匯編有關(guān)中國(guó)優(yōu)秀道德的書(shū)籍,為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)提供統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。在恥感教育的方法上,我們應(yīng)排斥過(guò)去單一的灌輸式教育方式,采取靈活地多樣的符合年輕人性格特征的教學(xué)手段,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生最大程度的參與教育的全過(guò)程,從而達(dá)到教育的效果。一是可以采取開(kāi)設(shè)系列學(xué)術(shù)講座的方式,向大學(xué)生傳授課堂外的更多有關(guān)恥感與責(zé)任感、義務(wù)與良心等基本理論問(wèn)題,使大學(xué)生首先從理論上明辨是非、分清榮辱,增強(qiáng)知恥能力。二是可以開(kāi)展討論、辯論,讓大學(xué)生圍繞一個(gè)主題展開(kāi)討論,讓學(xué)生互相辯論中增強(qiáng)對(duì)恥感的認(rèn)識(shí),更能啟迪他們內(nèi)心深處的道德自覺(jué)性?；蚴遣扇”硌菪∑?、話(huà)劇的方式,讓學(xué)生在表演中達(dá)成共識(shí),促進(jìn)大學(xué)生作出正確的道德判斷和行為選擇。三是可以采取開(kāi)展社會(huì)道德實(shí)踐活動(dòng)的方式,如青年志愿者行動(dòng)、幫助弱勢(shì)群體、社會(huì)調(diào)查、咨詢(xún)服務(wù)等。讓大學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和證明某一認(rèn)識(shí)的正確性,使他們形成富有愛(ài)心、富有集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感的道德人格。在恥感教育的環(huán)境上,我們應(yīng)該充分利用各學(xué)科教師的力量和社會(huì)群體的支持,為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧、互助、友愛(ài)的環(huán)境,從而使大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感體驗(yàn),以提高產(chǎn)生羞恥心的敏感性,強(qiáng)化知恥之心。一是要形成教育的合力。學(xué)校管理工作者、德育工作者、輔導(dǎo)員、班主任及專(zhuān)業(yè)課教師都應(yīng)當(dāng)把恥感教育作為自己的一份責(zé)任,自覺(jué)提高自身的恥德,起到榜樣示范作用;要經(jīng)常與學(xué)生接觸,及時(shí)對(duì)學(xué)生的道德行為的閃光點(diǎn)作出積極的肯定與恰當(dāng)?shù)馁澰S,讓他們對(duì)不同道德環(huán)境下的行為作出合理的判斷,不斷滿(mǎn)足學(xué)生需要尊重和激勵(lì)的心理需要,從而使大學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。二是要營(yíng)造良好的大學(xué)校園文化氛圍。通過(guò)自覺(jué)的校園媒體傳播和校園文化建設(shè),建立一種機(jī)制,營(yíng)造一種氛圍,形成一種輿論,使大學(xué)生明確榮恥之別,從而鞏固恥感理性教育的成果。三是要優(yōu)化生活環(huán)境。一個(gè)長(zhǎng)期生活在互助友愛(ài)環(huán)境中的人與一個(gè)長(zhǎng)期生活在恃強(qiáng)凌弱環(huán)境中的人的道德情感、榮辱觀肯定是不一樣的。因此,要加強(qiáng)良好的班風(fēng)、校風(fēng)建設(shè),營(yíng)造良好的家庭和社會(huì)環(huán)境。(二)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示大學(xué)生在知道了何為恥何為不恥的前提下,才有可能知道避恥求榮。而先秦儒家對(duì)于避恥求榮的具體方法途徑對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生同樣值得借鑒。首先,孔子認(rèn)為,在人際交往中,應(yīng)遵循禮義原則,只有這樣才能避恥遠(yuǎn)辱。子曰:“信近于義,言可復(fù)也;恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也?！痹诳鬃拥膫惱眢w系中,“仁”是最高原則和核心,必須具備恭、寬、信、敏、惠五種優(yōu)秀品質(zhì),故孔子贊同“恭以遠(yuǎn)恥”?？鬃拥挠^點(diǎn)說(shuō)明了只要尊于社會(huì)禮義原則,即可避恥,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō),就是要嚴(yán)格要求自己,時(shí)刻謹(jǐn)記社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn),只要大學(xué)生在人際交往過(guò)程中,能夠遵守社會(huì)道德規(guī)范,在言行中熱愛(ài)自己的國(guó)家和集體,在言行中愛(ài)護(hù)我們身邊的人與物,勇敢承擔(dān)其作為年輕人應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù),追隨社會(huì)的統(tǒng)一價(jià)值取向,即可以做到避恥求榮。其次,孔子還認(rèn)為:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”就是說(shuō)人們?cè)谌穗H交往中,只有嚴(yán)以律己,寬以待人,才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)恥避辱。而在當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì),尤其是處于變革中的市場(chǎng)社會(huì),利益矛盾的沖突是一種必然,大學(xué)生以寬容的心態(tài)對(duì)待沖突,就成為社會(huì)“仁愛(ài)”精神得以延續(xù)和保存的重要倫理基礎(chǔ),這就是“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。真正的寬容不是交易,是沒(méi)有條件的,但是卻不是沒(méi)有原則的,大學(xué)生應(yīng)在堅(jiān)守道德標(biāo)準(zhǔn)原則的基礎(chǔ)上,寬容對(duì)待身邊的同學(xué)老師,營(yíng)造一個(gè)和睦的生活環(huán)境,而不應(yīng)因?yàn)樾∶苄_突就義憤填膺,缺乏理性的思考,只有常保寬容的心態(tài),才有足夠的時(shí)間讓自己冷靜從而作出正確的判斷。再次,荀子認(rèn)為:“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣?！币簿褪钦f(shuō)無(wú)論是君子還是小人,都是好榮惡恥,好利惡害的,但是君子小人求榮避恥的方法和手段卻是截然不同的。荀子還把君子和小人的求榮避恥之道進(jìn)行了明確的區(qū)分。認(rèn)為小人的求榮之道是:“疾為誕而欲人之心己也,疾為詐而欲人之親己也;禽獸之行而欲人之善己也?！倍拥那髽s之道是:“信矣而亦欲人之信己,忠矣而亦欲人之親己,修正治辨矣而亦欲人之善己?！痹谲髯涌磥?lái),小人想用無(wú)恥的手段獲得別人的信任和親近,這種做法往往無(wú)法獲得求榮的目的,反而適得其反,得來(lái)的往往是恥辱;而君子只有在實(shí)踐中遵循禮義、磨練品性,才能達(dá)到求榮避恥的目的。當(dāng)代大學(xué)生所體現(xiàn)的求榮避恥途徑方法多種多樣,大部分大學(xué)生在日常生活中遵循基本道德規(guī)范,能通過(guò)自己的努力獲得別人的肯定;而也有一小部分學(xué)生為了獲得榮譽(yù),有的以損壞他人名譽(yù)從而達(dá)到排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的目的,有的還采取送禮等手段獲得老師的歡心,有的采取造假的途徑獲得好成績(jī)以爭(zhēng)取更好的機(jī)會(huì)。這些現(xiàn)象的存在,必然要求大學(xué)生在審視自身行為的同時(shí),堅(jiān)決與校園中這些不良風(fēng)氣作斗爭(zhēng),讓大家都能生活在一個(gè)純凈的環(huán)境中。當(dāng)然先秦儒家對(duì)于恥的界定有其歷史局限性,主要體現(xiàn)在其榮恥界線“仁義禮”的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化,先秦儒家的“仁、義、禮”中有些內(nèi)容已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要,但是只要將“仁、義、禮”和現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,同樣可以作為當(dāng)代大學(xué)生所必須遵循的道德準(zhǔn)則;同時(shí)先秦儒家對(duì)于恥德的推崇精神也是值得當(dāng)代大學(xué)生借鑒和