《大學(xué)之道》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《大學(xué)之道》語(yǔ)句賞析、選擇題與課外閱讀題等訓(xùn)練（統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)）考點(diǎn)：1.經(jīng)典語(yǔ)句賞析2.選擇題3.課外閱讀題4.語(yǔ)用題【考點(diǎn)解讀】一、經(jīng)典語(yǔ)句賞析第2段古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。問(wèn)題1談?wù)勀銓?duì)《禮記·大學(xué)之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的理解。答案強(qiáng)調(diào)上至一國(guó)之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。解析本題考查理解和分析句子的能力。解答此類題目要翻譯文句，準(zhǔn)確把握文段內(nèi)涵，結(jié)合上下文理解內(nèi)容。文段意思是上至國(guó)家元首，下至平民百姓人人都要以修養(yǎng)品性為根本。前文提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的途徑。在“八條目”中，修身是根本的一條，其他的方面都要以修養(yǎng)德行為根本。問(wèn)題2“修身”在“八目”中處于核心地位嗎？答案（1）觀點(diǎn)一：處于核心地位?！鞍四俊敝械摹靶奚怼笔歉?，也是連接前四目與后三目的中間環(huán)節(jié)。前四目即“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，是修身的方法，是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的途徑；后三目即“齊家、治國(guó)、平天下”，是修身的功用，是實(shí)現(xiàn)“外王”的目標(biāo)。儒家“內(nèi)圣外王”的思想集中體現(xiàn)在“八目”中。（2）觀點(diǎn)二：不處于核心地位?！鞍四俊敝小案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身”都是側(cè)重于個(gè)人修養(yǎng)的提升的，從層次上來(lái)說(shuō)，局限于個(gè)人?！褒R家”是為“治國(guó)”服務(wù)的，而“平天下”應(yīng)該在“八目”中處于終極目標(biāo)的位置，所以應(yīng)該處于“八目”中的核心地位。解析本題主要考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。題干問(wèn)的是“‘修身’在‘八目’中處于核心地位嗎”，需要明確觀點(diǎn)，結(jié)合文本內(nèi)容分析。如認(rèn)為處于核心地位。結(jié)合“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”分析，《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。結(jié)合“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知”分析，這兩句將明德修身和治國(guó)理政結(jié)合起來(lái)。文中連用五個(gè)“先”，體現(xiàn)逐步推導(dǎo)的過(guò)程，將國(guó)、家、身、心、意、知幾個(gè)方面緊密聯(lián)系起來(lái)。強(qiáng)調(diào)從個(gè)人出發(fā)，通過(guò)學(xué)習(xí)，建立自己的道德人格，修養(yǎng)自身的品性，這是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)上至一國(guó)之君，下至平民百姓，人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。如認(rèn)為不處于核心地位?！靶奚怼笔侵感摒B(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。是側(cè)重于個(gè)人修養(yǎng)的提升的，局限于個(gè)人?！褒R家”是為“治國(guó)”服務(wù)的，而“平天下”，“治國(guó)平天下”是理學(xué)的基本綱領(lǐng)的最后一條?！捌教煜隆奔磥?lái)源于此。一般可解釋為“平定天下”?！捌教煜隆敝赴矒崽煜吕杳癜傩?，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，而不是用武力平定天下。應(yīng)該在“八目”中處于終極目標(biāo)的位置，所以應(yīng)該處于“八目”中的核心地位。問(wèn)題3《禮記.大學(xué)之道》段解：《大學(xué)之道》的“八目”是什么？此段段意是什么？答案《大學(xué)之道》的“八目”是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。此段段意是：點(diǎn)明《大學(xué)之道》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。解析本題考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解能力?！洞髮W(xué)》中的三綱領(lǐng)是明明德、親民、止于至善，八條目是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長(zhǎng)見識(shí)。致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知誠(chéng)意，就是要意念誠(chéng)實(shí)。正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物欲所蔽，保持心靈的安靜。修身，就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。齊家，就是要整齊好自己的家庭。治國(guó)，就是要為政以德，實(shí)行德治，布仁政于國(guó)中。平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。段意：點(diǎn)明《大學(xué)之道》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并闡述它們之間的關(guān)系。問(wèn)題4第2段從句式或修辭的角度賞析其表達(dá)效果。答案整散結(jié)合的句式，句式錯(cuò)落有致，讀來(lái)有節(jié)奏感，音韻美。充分論述了大學(xué)之道之“明明德”的八大條目：格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下，由淺入深由低到高，由內(nèi)修到外治的階段，互相關(guān)聯(lián)，是為實(shí)現(xiàn)上文的“三綱”即大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善的具體步驟，也即治國(guó)之理。修辭：排比和頂真。從“天下”“國(guó)”“家”到“修身”“正心”“誠(chéng)意”“致知”“格物”，由社會(huì)治理到個(gè)人修養(yǎng)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，由淺入深由低到高，由外治到內(nèi)修的階段，互相關(guān)聯(lián)，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理有氣勢(shì)，充分論證了治國(guó)之理。

問(wèn)題5分析《大學(xué)之道》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”的立身處世的道理，并思考它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。答案修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路，既指明了行遠(yuǎn)自邇、登高自卑的修習(xí)次第，也包含著身國(guó)同構(gòu)、家國(guó)同構(gòu)的文化觀念。個(gè)人修身的意義在于，由身家而家國(guó)，由家國(guó)而天下，不僅是現(xiàn)實(shí)空間疆域的不斷擴(kuò)大，也是人生精神境界的不斷升華。因此，“家國(guó)天下”理念所建構(gòu)的文明共同體，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，不單純是指向個(gè)人，也不單純是指向家庭、國(guó)家、社會(huì)，而是既關(guān)注個(gè)人的自由全面發(fā)展，又致力于每個(gè)人通過(guò)普遍聯(lián)合形成真正的“共同體”，不論是個(gè)人還是共同體，都期于達(dá)到“止于至善”的理想境地。全文問(wèn)題1《大學(xué)之道》中儒家提倡的終極目標(biāo)是什么？如何評(píng)價(jià)儒家這種治學(xué)主張？答案①外在的終極目標(biāo)是“齊家”“治國(guó)”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國(guó)家，平定天下。內(nèi)在的終極目標(biāo)是“修身”“正心”“誠(chéng)意”“格物致知”，即修身養(yǎng)性，以誠(chéng)立身，追求真理。②這種治學(xué)主張反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。問(wèn)題2概述本文所表達(dá)的觀點(diǎn)，并談?wù)剬?duì)你的啟發(fā)。答案《大學(xué)之道》的觀點(diǎn)是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”和“以修身為本”。對(duì)我們的啟發(fā)：治國(guó)平天下是我們的向往和大志，但是先從自身修身開始，強(qiáng)調(diào)修身的重要性。比如多讀經(jīng)典，從正心誠(chéng)意做好每一件小事做起。問(wèn)題3本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？答案本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。解析本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。文章第一段將“明明德”“親民”和“止于至善”依次展開之后，緊接著用一連串的邏輯推理，論述了“知止”，也就是說(shuō)明了明確目標(biāo)的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！痹谒枷氲赖滦摒B(yǎng)上，不同的人有不同的所止，但殊途同歸，他們最終的目標(biāo)應(yīng)是“止于至善”。人若不知其所止，就會(huì)成為隨波逐流的過(guò)客，碌碌無(wú)為，虛度此生。告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段通過(guò)逐步推導(dǎo)，將國(guó)、家、身、心、意、知幾個(gè)方面緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人出發(fā)，通過(guò)學(xué)習(xí)，建立自己的道德人格，修養(yǎng)自身的品性，這是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文點(diǎn)明《大學(xué)》的“八目”是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，將他們之間的關(guān)系闡述得非常透徹，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。問(wèn)題4結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要成為怎樣的人。答案要樹立遠(yuǎn)大理想；要格物致知，探究事物的原理，以獲得知識(shí)；要端正態(tài)度，注重自我素養(yǎng)的提升。問(wèn)題5你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”?請(qǐng)談?wù)勛约旱目捶?。不少?0字。答案既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高以及對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人不敢輕易背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。問(wèn)題6閱讀課文《大學(xué)之道》，分析《禮記》在論證上的風(fēng)格特點(diǎn)。答案觀點(diǎn)明確，思路清晰，說(shuō)理透徹?！洞髮W(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系?！叭V”是“八目”的指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。第一段開篇首先提出大學(xué)的“三綱”，然后闡述一個(gè)人的人生境界與其志向、心力性情、思慮的關(guān)系。最后由事物的本末始終，推及到人生應(yīng)該明白做人與處事的先后順序。第二段提出大學(xué)的“八條目”，先從國(guó)家到個(gè)人、品德到學(xué)識(shí)論述八條目的關(guān)系，再?gòu)膶W(xué)識(shí)到品德、個(gè)人到國(guó)家回扣論述八條目的關(guān)系?！鞍藯l目”中八個(gè)方面緊密相連，后一項(xiàng)以前一項(xiàng)為基礎(chǔ)，修身是根本，是前四項(xiàng)的落腳點(diǎn)，是后三項(xiàng)的出發(fā)點(diǎn)。文章最后歸結(jié)到以“修身”為根本。全文綱舉目張，思路特別清晰，邏輯嚴(yán)密。問(wèn)題7分析本文的論證特點(diǎn)答案1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有說(shuō)服力。問(wèn)題8《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有嗎？找出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明文章論證上的特色。答案（1）例子：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。（2）論證特色:總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。問(wèn)題9《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答案《大學(xué)之道》言簡(jiǎn)義豐，長(zhǎng)短句、整散句交叉使用，句式呈現(xiàn)參差錯(cuò)落之美；《人皆有不忍人之心》善用比喻，語(yǔ)言生動(dòng)形象，能夠揭示事物的本質(zhì)。問(wèn)題10本文語(yǔ)言方面有何特色？請(qǐng)舉例說(shuō)明之。答案多用鋪排，從不同方面展開，運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢(shì)；語(yǔ)言工整，多用頂針排比。問(wèn)題11如何理解“大學(xué)之道”的“大學(xué)”？“大學(xué)”與“小學(xué)”有什么不同？答案大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的大學(xué)問(wèn)。寫作問(wèn)題1怎樣修身？課文《大學(xué)之道》給出的方式是：格物、致知、誠(chéng)意、正心，然后做到“修身齊家治國(guó)平天下”。作為新時(shí)代中國(guó)青年，對(duì)此，你有怎樣的理解？請(qǐng)結(jié)合文化自信這一角度，寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕?，不少?00字。答案“修身齊家治國(guó)平天下”可以視為對(duì)“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說(shuō)的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來(lái)古圣先賢智慧的凝聚與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無(wú)數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價(jià)值信念和高尚的理想追求，如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”。近代以來(lái)，中國(guó)落后挨打，中國(guó)人的文化自信嚴(yán)重受挫，在反思傳統(tǒng)時(shí)出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說(shuō)，“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”，有時(shí)卻不得不“把它放在智識(shí)范圍內(nèi)來(lái)講”。事實(shí)上，“我們祖宗對(duì)于這些道德上的功夫，從前雖然是做過(guò)了的，但是自民族精神失去了之后，這些智識(shí)的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。直到今日，雖然人們常講“修身齊家治國(guó)平天下”，但應(yīng)該更加清楚它作為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，了解它對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。問(wèn)題2【微寫作——孔子的貧富觀】子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@段話體現(xiàn)了孔子的貧富觀，對(duì)此，你如何理解？寫出你的觀點(diǎn)，不少于200字。答案孔子不是說(shuō)富貴對(duì)自己沒有意義，而是說(shuō)違背了道義得來(lái)的富貴對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。也就是說(shuō)，貧寒并不是一個(gè)問(wèn)題，貧寒而不能踐履道義才是個(gè)真正的問(wèn)題；富貴也不是一個(gè)問(wèn)題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問(wèn)題。在富貴、財(cái)利面前執(zhí)著于道義，是孔子主張的觀念。就當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，人們面對(duì)金錢、物質(zhì)的種種誘惑，只有用內(nèi)心的“道義”為自己筑起一道防線，才不至于滑向有違道德，甚至有違法治的深淵。那些被繩之以法的“老虎”“蒼蠅”，都是貪利忘義者的鏡子。俗話說(shuō)：“吃自己的飯，流自己的汗?！比巳硕家孔约旱碾p手創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造幸福。解析此題考查微寫作的能力?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，意思是“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣”?？鬃訕O力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為了自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。孔子的貧富觀，在我們今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，會(huì)起到一定的矯正作用。如果我們發(fā)揚(yáng)儒家這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步有巨大意義。圍繞孔子的貧富觀，寫自己的理解和觀點(diǎn)，注意字?jǐn)?shù)要求?！究碱}示例】一、選擇題1．選出畫線文句翻譯正確的一項(xiàng)()大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。A．大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人親近；在于使人停止“至善”。B．大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。C．大學(xué)的根本宗旨在于明白德育；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。D．大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于到達(dá)善良之地。1.B【解析】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。

“明明德”第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，引申為弘揚(yáng)；第二個(gè)“明”形容詞，光明正大的?！暗隆痹谶@里是品德，故排除C項(xiàng)?！霸谟H民”中的“親”通“新”，是使動(dòng)用法，“使民新”，引申為在于使人棄舊圖新、去惡從善?！霸谥褂谥辽啤钡囊馑际窃谟谑谷酥酪_(dá)到的最高境界“至善”。據(jù)此可知B正確。2．下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B．課文提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。C．朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“大學(xué)之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。D．本文雖然充滿主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。2.B【解析】課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。3.下列與《禮記》《大學(xué)》有關(guān)的文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A.《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，成書于漢代。B．《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《禮記》在宋代以后位居“三禮”之首。C.《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，后與《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱為“四書”。D.《大學(xué)》提出“明明德“親民“止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物“致知“修身”齊家”等八條目。3.C【解析】C項(xiàng)“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，不包含《春秋》。4.下列對(duì)有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．《禮記》是西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。為“十三經(jīng)”之一。B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品。C．《大學(xué)》后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力推崇，明代朱熹又作《大學(xué)章句》，最終與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書”。D.宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。4.C【解析】C項(xiàng)朱熹是南宋時(shí)期的學(xué)者。5．下列與《禮記》《大學(xué)》有關(guān)的文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，成書于漢代。B．《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《禮記》在宋代以后位居“三禮”之首。C．《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，后與《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱為“四書”。D．《大學(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物”“致知”“修身”“齊家”等八條目。5．C【解析】《春秋》改為《中庸》。6．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。B．“庠序”都是學(xué)校，其中，商代叫庠，周代叫序；太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)，是古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。C．“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來(lái)。D．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。6．B【解析】本題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng)，“商代叫庠，周代叫序”順序顛倒了，正確的是：商代叫“序”，周代叫“庠”。故選B。7．下列與《禮記》《大學(xué)》有關(guān)的文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是(

)A．《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，成書于漢代。B．《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《禮記》在宋代以后位居“三禮”之首。C．《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，后與《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》一起合稱為“四書”。D．《大學(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”的三綱領(lǐng)和“格物”“致知”“修身”“齊家”等八條目。7．C【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化文學(xué)常識(shí)的能力。C.“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，不包含《春秋》。故選C。8.下列對(duì)“止于至善”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.一種“雖不能至，心向往之“的實(shí)踐過(guò)程B.一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)C.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積少成多，積善成德D.只有做大事，才能達(dá)到至善8.D【解析】“止于至善”是一種精神境界，是一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過(guò)程，是一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)，追求“至善“要求我們從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，積少成多，積善成德，因此A、B.C三項(xiàng)說(shuō)法正確，符合題意，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。二、課外閱讀題（一）《大學(xué)之道》——翻譯閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道……其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。【注】省略部分為《大學(xué)之道》課文原文。1．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙B．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙C．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙D．所謂誠(chéng)/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙2．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。3．把課文的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

【考點(diǎn)解讀】1.斷句2.有關(guān)文意的理解3.翻譯文本大學(xué)之道……其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀ⅰ渴÷圆糠譃椤洞髮W(xué)之道》課文原文。問(wèn)題1下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙B．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙C．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙D．所謂誠(chéng)/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙答案B解析本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心?！罢\(chéng)其意者”中“誠(chéng)”是使動(dòng)用法，“其意”為其賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除D；“如惡惡臭”與“如好好色”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，“惡惡臭”“好好色”都是動(dòng)賓短語(yǔ)，各自斷開，排除AC。故選B。

問(wèn)題2下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“這說(shuō)明他們也要‘慎獨(dú)’”錯(cuò)誤。以小人的丑態(tài)點(diǎn)明“誠(chéng)于中，形于外”，內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)，從反面強(qiáng)調(diào)君子一定要“慎獨(dú)”。故選D。

問(wèn)題3把課文的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。答案（1）古代要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。（2）上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。解析本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“古之欲明明德于天下者”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?；第一個(gè)“明”，弘揚(yáng)；“明德”，光明正大品德；“治”，治理好。（2）“以至于”，下至，直到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概。譯文大學(xué)之道……若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他，這樣的事情是沒有的。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒有什么做不出來(lái)的，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣，雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。（二）《大學(xué)之道》《老子》——對(duì)“人”的要求閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問(wèn)題。①身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》)②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。(《老子》)1．請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括《大學(xué)之道》和《老子》對(duì)“人”的要求。

2．結(jié)合文段①，談?wù)勀銓?duì)“身修”與“天下平”二者之間關(guān)系的理解。

【考點(diǎn)解讀】1.簡(jiǎn)要概括《大學(xué)之道》和《老子》對(duì)“人”的要求2.“身修”與“天下平”二者之間關(guān)系文本閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問(wèn)題。①身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》)②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。(《老子》)問(wèn)題1請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括《大學(xué)之道》和《老子》對(duì)“人”的要求。答案《大學(xué)之道》對(duì)人的要求是修身、齊家、治國(guó)、平天下。《老子》對(duì)人的要求是拋棄知識(shí)、仁義、貪欲等，無(wú)欲無(wú)求，恢復(fù)自然無(wú)為的本性。解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由材料“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可知，品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。可見《大學(xué)之道》對(duì)人的要求是修身、齊家、治國(guó)、平天下。由材料“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”可知，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。（所以）……保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患?？梢姟独献印穼?duì)人的要求是拋棄知識(shí)、仁義、貪欲等，無(wú)欲無(wú)求，恢復(fù)自然無(wú)為的本性。問(wèn)題2結(jié)合文段①，談?wù)勀銓?duì)“身修”與“天下平”二者之間關(guān)系的理解。答案提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。由材料一“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”可知，品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本?？梢娞岣邆€(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)。譯文①品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本。(《大學(xué)之道》)②拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解