文化地理學(xué)復(fù)習(xí)資料

文化地理學(xué)復(fù)習(xí)資料第一章緒論一、文化的概念1、“文化”在傳統(tǒng)漢語系統(tǒng)中的界定囹"文化”的本義是“以文教化”《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h以后，“文”與“化”合成一個(gè)整詞"文化不改，然后加誅”（《說苑?指武》）2、“文化”在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?？脊艑W(xué)用語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不易分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)：學(xué)習(xí)文化、文化水平。古語“文化”：反映一種過程；現(xiàn)代“文化”：反映一種現(xiàn)象，如文化的發(fā)展3、“文化”在西方語境中的界定英國人類學(xué)家愛德華B泰勒（E.B.Tylor1832-1917）：囹文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。（1871年，《原始文化》）4、當(dāng)前對(duì)“文化”的理解傳統(tǒng)上的中文“文化”注重指精神領(lǐng)域，但是也是可以包含物質(zhì)領(lǐng)域的，而傳統(tǒng)的西文culture特指精神領(lǐng)域?，F(xiàn)在的“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念（廣義的理解）：文化包括一個(gè)國家和民族在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所形成的生產(chǎn)方式、生活方式、倫理道德、法律精神、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等物質(zhì)與精神要素綜合作用的結(jié)果及其表現(xiàn)。綜上所述：在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”即是文化。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”。因此廣義上看，“文化”基本等同于“文明”，如中華文化（中華文明）。二、文化的結(jié)構(gòu)與等級(jí)序列1、文化結(jié)構(gòu)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及其相互關(guān)系。（1）物質(zhì)文化：是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總和，是文化要素或文化景觀的物質(zhì)方面，是人們創(chuàng)造的可見的、可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化內(nèi)容。（2）制度文化：要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。許多情況下，制度也是某一領(lǐng)域的制度體系，如我們通常所說的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度和文化制度等。（3）精神文化：指的是人的思想、意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)。具體的表現(xiàn)在人的倫理道德、對(duì)美的事物的感受、對(duì)于藝術(shù)的品位和我們的精神世界的追求。也可以說精神的文化的范疇就是科學(xué)、藝術(shù)和道德。2、文化等級(jí)序列文化特質(zhì)-文化叢-文化模式-文化區(qū)（1）文化特質(zhì)：亦稱文化元素一種具體的文化現(xiàn)象，是文化最小、最基本的單位，人類的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造能力的任何具體表現(xiàn)都是一種文化特質(zhì)。如一只茶杯是文化特質(zhì)，而制造茶杯所用的原料則不是文化特質(zhì)。（2）文化叢相關(guān)的文化特質(zhì)（文化元素）相互結(jié)合而形成的功能單位被稱為文化叢，這種文化叢在時(shí)空中可以作為一個(gè)單位存在并發(fā)揮作用。農(nóng)民的犁頭、耕牛、套具等會(huì)形成一個(gè)文化叢，它們的結(jié)合可以發(fā)揮耕地的功能。學(xué)生的筆、課本、作業(yè)本也構(gòu)成一個(gè)文化叢或功能單位。文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物，即是說，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的、不相關(guān)的文化元素的堆放并不形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。（3）文化模式由各種文化特質(zhì)、文化集叢有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一個(gè)有特色的文化體系。每一種文化模式內(nèi)部必然具有自己的一致性。形成這種一致性的原因是統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也有學(xué)者認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)中的人共有的潛在意愿。如以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，眾多的農(nóng)村人口，濃厚的家族觀念，重人倫，對(duì)祖宗及傳統(tǒng)權(quán)威的崇拜等互相聯(lián)系形成了中國傳統(tǒng)的文化模式；工商業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，以城市生活為主導(dǎo)，個(gè)人主義，總統(tǒng)制等互相聯(lián)系而形成美國的文化模式、（4）文化區(qū)亦稱文化地域或文化圈。指不同性質(zhì)文化（或泛稱人文）現(xiàn)象的分布范圍。也就是根據(jù)生產(chǎn)方式、語言、宗教、政治形態(tài)、日常生活、家屋構(gòu)造、風(fēng)俗以及對(duì)自然適應(yīng)的各種文化現(xiàn)象的差別所劃分的地域。三、文化地理學(xué)1、文化地理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化生態(tài)學(xué)、文化綜合作用（或文化整合）與文化景觀。（1）首先是區(qū)域的觀點(diǎn)，地理學(xué)研究任何地理現(xiàn)象總是首先著眼于它的空間分布。（2）進(jìn)一步探討的問題就是發(fā)展的觀點(diǎn)，這點(diǎn)對(duì)文化地理來說特別重要。因?yàn)槿魏稳宋默F(xiàn)象總是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，與自然現(xiàn)象相比，它的變化是較快的，不但有其興衰，而且還有其產(chǎn)生和滅絕?？梢哉f人文現(xiàn)象的地理分布只是其現(xiàn)時(shí)刻在空間上的表現(xiàn)。（3）第三是生態(tài)的觀點(diǎn)，或稱為綜合的觀點(diǎn)，即地理學(xué)家要了解地理現(xiàn)象的今天分布，不僅要了解其歷史的發(fā)展過程，還要了解它的背景，及影響其分布變化的各種因素。當(dāng)然，這些因素既包括自然方面的因素，也包括人文方面的因素。第二章物質(zhì)文化地理一、物質(zhì)文化的定義?物質(zhì)文化是文化要素或文化景觀的物質(zhì)方面，是人們創(chuàng)造的可見的、可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化內(nèi)容。?物質(zhì)文化包括滿足人類生活及生存所需要的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，比如服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等。二、生產(chǎn)文化地理囹生產(chǎn)文化大致可分為農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、第三產(chǎn)業(yè)文化，下面還可進(jìn)一步細(xì)分。生產(chǎn)文化的分類體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，隨著時(shí)代的變遷，其具體內(nèi)容也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。（一）農(nóng)業(yè)文化囹農(nóng)業(yè)文化是生產(chǎn)性物質(zhì)文化的基礎(chǔ)。根據(jù)人類社會(huì)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，農(nóng)業(yè)文化經(jīng)歷了采獵文化、牧養(yǎng)文化、耕作文化三個(gè)階段，而園藝文化是在耕作文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。1、采獵文化：包括采集文化、狩獵文化、捕漁文化。2、牧養(yǎng)文化：包括馴化文化、飼育文化、游牧文化。3、耕作文化：囹自從人類開始馴化種植作物，從野蠻過渡到文明階段，耕作文化也就逐漸成為最基本、最大量的物質(zhì)文化景觀，歷史悠久且地域特色明顯。囹農(nóng)業(yè)文化是生產(chǎn)文化的基礎(chǔ)，而耕作文化又是農(nóng)業(yè)文化的最重要組成部分，因此，對(duì)耕作文化景觀及與地理?xiàng)l件的關(guān)系等內(nèi)容，就成為文化地理學(xué)研究的核心。4、園藝文化囹園藝文化是在糧食生產(chǎn)相對(duì)富足、剩余勞動(dòng)力出現(xiàn)、多元化需求發(fā)生三種力量共同作用達(dá)到一定階段而出現(xiàn)的結(jié)果。（二）工業(yè)文化囹工業(yè)的初級(jí)形式是手工業(yè)，手工業(yè)的產(chǎn)生可上溯到原始社會(huì)末期。隨著手工業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離，開始了人類社會(huì)第二次大分工，手工業(yè)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部門就產(chǎn)生了。但從手工業(yè)、采掘業(yè)發(fā)展到現(xiàn)代意義上的工業(yè)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程?，F(xiàn)代意義的工業(yè)文化，始于18世紀(jì)。囹我國的工業(yè)文化長(zhǎng)期處于采掘文化和初級(jí)加工文化階段。隨著工業(yè)革命的發(fā)生，現(xiàn)代化的大工廠逐漸取代了傳統(tǒng)的家庭小手工作坊，加工業(yè)發(fā)展到高級(jí)階段，并出現(xiàn)了進(jìn)一步分工。（三）第三產(chǎn)業(yè)文化囹第三產(chǎn)業(yè)主要表現(xiàn)為服務(wù)業(yè)。服務(wù)業(yè)因?yàn)榉?wù)對(duì)象的地理區(qū)域差異而有所差別，其中餐飲、娛樂、休憩等行業(yè)是反映區(qū)域文化的重要組成部分，能夠更多地體現(xiàn)地區(qū)特色。第三章精神文化地理

第1節(jié)語言地理一、語言的定義語言是一種重要的文化信息載體，是區(qū)域文化的重要組成部分。語言的產(chǎn)生是不同地域的人群在不同的地理環(huán)境下自然產(chǎn)生和演化的結(jié)果，成為不同地域人們互通信息的方式、代碼和工具。二、語言地理的研究?jī)?nèi)容語言地理主要研究語言的形成與環(huán)境的關(guān)系、語言的空間分布與地區(qū)差異、語言的演變與分區(qū)、語言景觀（地名）等內(nèi)容。三、語言與環(huán)境的關(guān)系語言是環(huán)境的產(chǎn)物。語言的起源是人類起源的一個(gè)方面，是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，是認(rèn)識(shí)事物的工具。語言的產(chǎn)生、發(fā)展及演變、特點(diǎn)、分布、區(qū)域差異、分化等均受到地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響與制約，從而構(gòu)成了語言地理的基本內(nèi)涵。（一）環(huán)境對(duì)語言的影響環(huán)境對(duì)語言的影響，主要體現(xiàn)在詞匯、語音、語法三方面。在語言系統(tǒng)中，詞匯作為語言的基本成分，其產(chǎn)生的過程受環(huán)境的影響最大。根據(jù)“存在決定意識(shí)”的原理，人類往往將他們生存環(huán)境中最熟悉的事物變成使用最廣泛的詞匯，從而不斷豐富他們的語言。比如俄語中與森林、樹木有關(guān)的詞匯非常豐富；英語中關(guān)于船的詞匯則很多；阿拉伯語中至少有6000多個(gè)詞語表示各種駱駝及其部位等；在沙漠、戈壁地區(qū)，許多詞匯則與綠洲、水源有關(guān)；北極地區(qū)愛斯基摩人的詞匯中關(guān)于雪的表述非常細(xì)致、豐富，所有這些，均是由這些詞匯產(chǎn)生的地理環(huán)境決定的。環(huán)境對(duì)語音的影響也較大。比如北方話聲音洪亮、語調(diào)剛爽，江浙話綿綿細(xì)語，粵方言古音繞口，西北話高亢激昂、雄厚粗獷。由于地理環(huán)境的差異，造成人們生理上、心理上的差異，從而引起語音、聲調(diào)以及情感表達(dá)方式的不同。環(huán)境對(duì)語法也會(huì)產(chǎn)生一定的影響。不同地理環(huán)境對(duì)不同民族產(chǎn)生的思維方式產(chǎn)生的不同影響往往折射在語法上。英語語法之所以繁復(fù)多變，是因?yàn)橛⒄Z國家的人們長(zhǎng)期生活在生存環(huán)境相對(duì)惡劣的海洋型環(huán)境中，人與自然之間的對(duì)立較強(qiáng)，他們對(duì)個(gè)性、理性的強(qiáng)調(diào)與追求，導(dǎo)致了英語語法的繁雜變化。而漢語產(chǎn)生的地理環(huán)境較為優(yōu)越，使人們強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的和諧共處，注重從整體上、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中求證認(rèn)知對(duì)象的實(shí)質(zhì)，養(yǎng)成了人們直覺的、悟性的辯證思維方式。（二）環(huán)境對(duì)語言傳播、演進(jìn)的影響自然環(huán)境條件的差異往往會(huì)促進(jìn)或阻礙語言的傳播，導(dǎo)致形成不同的語言（方言）景觀。我國現(xiàn)代漢語七大方言區(qū)的形成，無疑也是地理環(huán)境作用的產(chǎn)物。北方方言區(qū)之所以傳播范圍最廣，除了歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的因素外，還與北方地區(qū)地形平坦，較少天然障礙，有利于語言的傳播有關(guān)。而南方崎嶇的丘陵、山地則為不同方言的發(fā)展和保持提供了客觀條件，導(dǎo)致彼此的內(nèi)部差異遠(yuǎn)大于北方。比如客家方言的長(zhǎng)期傳承與保持，一方面與客家人“寧賣祖宗田，莫忘祖宗言”有關(guān)，另一方面封閉的地理環(huán)境也對(duì)客家方言的保持起到了屏障作用。（三）人文環(huán)境對(duì)語言的影響這里的人文環(huán)境包括政區(qū)、移民、國家政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。政區(qū)的劃分和建制往往對(duì)語言的傳播擴(kuò)散起著決定性作用。比如蘇聯(lián)時(shí)期，俄羅斯和烏克蘭都采用俄語；而蘇聯(lián)解體后，烏克蘭成為獨(dú)立國家，烏克蘭語便很快成為國內(nèi)的主流語言。移民作為一定語言的載體，往往會(huì)將原住地的語言傳播到遷入?yún)^(qū)。比如我國七大方言區(qū)的基本格局，就是隨著歷史上中原漢族的三次大規(guī)模南遷和其他一些中小規(guī)模的移民造成的。當(dāng)然，移民對(duì)語言傳播的影響程度，則要視移民數(shù)量與當(dāng)?shù)卦【用竦亩嗌賮矶ǎ却嬖谝泼駥?duì)原住民語言的同化，也存在原住民對(duì)移民的語言同化，此外，還存在雙向作用的情況。國家的政策往往通過移民的方式，從而引起語言的擴(kuò)散傳播。比如20世紀(jì)六七十年代的三線建設(shè)所引起的北方方言、吳語等向西部地區(qū)的傳播；今天內(nèi)陸省份的打工者對(duì)沿海地區(qū)固有方言的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度往往決定著該地語言地位的高低。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的語言常具有強(qiáng)勢(shì)地位，形成向經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)傳播的勢(shì)能，比如改革開放以來全國人民學(xué)習(xí)廣東話的熱潮。四、語言的區(qū)域分布當(dāng)今世界上的5000多種語言，各種語言都有一定的分布范圍。按照語言的譜系分類法（包括語系、語族、語支、語種），可將世界上的主要語言按語系劃分為以下六大語言區(qū)。（一）印歐語言區(qū)印歐語言區(qū)是世界上最大的語言區(qū)，根據(jù)親緣關(guān)系與地域特點(diǎn)，又可將其分為4個(gè)亞區(qū)，即日耳曼語亞區(qū)、羅曼語亞區(qū)、斯拉夫語亞區(qū)、印度—伊朗語亞區(qū)。（二）閃—含語言區(qū)該語系包括西亞地區(qū)的阿拉伯語、希伯來語，東非的索馬里語，北非的柏柏爾語、圖阿富格語等。（三）漢藏語言區(qū)主要分布在亞洲東南部，西起克什米爾，東至中國東部邊境以及周邊區(qū)域。該語系具體包括中國的漢語族、藏語族、壯侗語族、苗瑤語族，泰語，老撾語，緬甸語，克欽語，克倫語，撣語，等等。其中漢語又分為7大方言，即北方方言、吳方言、湘方言、粵方言、閩方言、贛方言、客家方言。（四）非洲語言區(qū)非洲語言眾多，有上千種方言。從撒哈拉沙漠以南到南非之間，尼日利亞—?jiǎng)偣Z系的使用人數(shù)和分布面積最大，超過90%以上。此外，非洲西南部地區(qū)講科依桑語系，非洲中部講尼羅—撒哈拉語系。（五）馬來—波利尼西亞語言區(qū)該語言區(qū)又被稱為南島語言區(qū)。它西起馬達(dá)加斯加島、東到太平洋東邊的復(fù)活節(jié)島，包括印度洋和太平洋上的所有島嶼。（六）烏拉爾—阿爾泰語言區(qū)該語言區(qū)包括烏拉爾語言亞區(qū)和阿爾泰語言亞區(qū)。烏拉爾語言亞區(qū)包括北歐的芬蘭語、拉普語，東歐的匈牙利語，以及西伯利亞地區(qū)的科米語、漢蒂語。阿爾泰語言亞區(qū)包括西亞的土耳其語，中亞的阿塞拜疆語、土庫曼語、烏茲別克語、維吾爾語，東亞的滿語、蒙古語等?？傮w上看，語言區(qū)大都相連成片，或呈塊狀組合，但也有一些語言板塊或語言島存在。五、語言景觀——地名（一）地名的定義地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實(shí)體的專有名稱。地名的形成發(fā)展與地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、交通、民族、文化、風(fēng)俗、語言文字等因素有著密切的關(guān)系，具有豐富的文化性，因之地名成為能夠反映區(qū)域文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的重要方面。地名是研究歷史文化地理的“活化石”，因此，地名既能反映當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，也可以作為文化層的指標(biāo)。（二）地名的主要性能1、社會(huì)性地名是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類文字與各種地理事物相結(jié)合的結(jié)果，具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。一方面表現(xiàn)為地名來源于社會(huì)，是人類社會(huì)的產(chǎn)物；另一方面體現(xiàn)為地名服務(wù)于地方社會(huì)，人類社會(huì)離不開地名。2、歷史性每一個(gè)地名都有其自身的歷史，有其生成的年代和發(fā)展演變的獨(dú)特過程。此外，即使是同一個(gè)地方，在不同的歷史時(shí)期也會(huì)有不同的地名。比如北京，在先秦至五代稱薊城，遼時(shí)稱南京、金時(shí)稱中都，元時(shí)稱大都，明永樂以前稱北平，永樂以后稱北京。3、文物性絕大多數(shù)地名有著幾百、上千年的歷史，是實(shí)實(shí)在在的歷史遺物，具有與文物同等重要的價(jià)值和意義。4、指位性地名是個(gè)體地域的指稱，每一個(gè)地名都有其專指的地域。由于這種特性，地名為人們的各種交往活動(dòng)規(guī)定了方向和路程。5、地域性地名的地域性，是指具有共同特點(diǎn)的地名往往集中在某一區(qū)域里。生活在不同地域的人們，由于語言的差異，往往形成不同的地名群落。比如到鄉(xiāng)村市場(chǎng)上進(jìn)行交易或從事其他活動(dòng)，北方地區(qū)稱趕集，西南地區(qū)（云、貴、川、渝）稱趕場(chǎng)，嶺南西部的廣西稱“趁圩”或“趕圩”。與此相應(yīng)，在不同地區(qū)就形成了大量帶“集”、“場(chǎng)”或“圩”字的地名。此外，自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史背景、文化傳統(tǒng)、開發(fā)方式等，都是造成地名地域性特征的重要因素。因此，研究地名的地域性，成為文化地理學(xué)的重要內(nèi)容。6、穩(wěn)定性地名一旦形成后，一般都要延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，具備相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。穩(wěn)定性使地名具有極其重要的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，成為學(xué)術(shù)研究的線索和證據(jù)。在當(dāng)今更名熱潮中，要特別注意保持地名的傳承性、歷史性功能。7、可變性地名既有穩(wěn)定性的一面，也有可變性的一面。從歷史上看，地名多因王朝更迭等原因而發(fā)生改變；從現(xiàn)實(shí)看，改名的情況也不時(shí)發(fā)生。而且隨著人口的遷移，還出現(xiàn)了地名的移植，比如敦煌的農(nóng)坊制，臺(tái)灣的福建、廣東地名，僑州郡縣等。8、衍生性衍生性是指一個(gè)地名可以派生出一系列相關(guān)地名的現(xiàn)象。地名的衍生造成了地名的結(jié)群現(xiàn)象，形成地名群。（三）地名的種類根據(jù)地名由來的情況，可將地名分為山水地名、示位地名、寄意地名、物產(chǎn)地名、民族地理地名、歷史政區(qū)地名、歷史開發(fā)地名、移民地名等。1、山水地名是指以山嶺、江河、湖海、井泉等命名的地名。大多數(shù)山水地名直接在地名中體現(xiàn)山水，也有少數(shù)山水地名在歷史的長(zhǎng)河中被省略，需經(jīng)過考證才能復(fù)原。（舉廣西的例子：宜山、靈山、馬山、鐘山、蒙山、河池、環(huán)江、三江、柳江、靈川、富川、資源（資江之源）、荔浦、岑溪、北流）2、示位地名是指以東、南、西、北或陰、陽等方位詞命名的地名。如山東、山西、湖南、湖北、廣東、廣西、河南、河北、衡陽、江陰等。（舉廣西的例子：賓陽、灌陽）3、寄意地名是指寄托統(tǒng)治者或當(dāng)?shù)厝嗣裆屏荚竿c吉祥期待的地名。比如表達(dá)安寧、快樂、和平、長(zhǎng)壽、興隆、教化、崇德、尚義等的地名。比如陜西省，歷史上表示祥瑞、祈福的縣名就達(dá)80多個(gè)，現(xiàn)在仍在使用的有18個(gè)（長(zhǎng)安、西安、鳳翔、寶雞、扶風(fēng)、綏德、安康、鎮(zhèn)邊、定邊、靖邊等）。4、物產(chǎn)地名是指用物產(chǎn)給地方命名。比如中國產(chǎn)鹽的地名就有江蘇鹽城、浙江海鹽、深圳鹽田，以樹木命名的地名有廣西桂林、陜西榆林、吉林梨樹、榆樹與樺甸等，以水果命名的有新疆葡萄溝、云南橄欖壩等。5、民族地理地名是指體現(xiàn)民族分布與民族文化特征的地名。比如在壯侗語族各民族中，以“那”字地名表示水田，于是“那”字地名就能在一定程度上反映出壯侗語族人民的移居、分布狀況，與壯侗語族的民族地理間存在著很好的耦合關(guān)系。"那”字地名90%以上集中在21°~24°N之間，大多數(shù)位于河谷平原。亞洲東南部的"那”字地名分布在中國的廣東西南部、海南島、廣西南部、云南南部，以及越南、泰國、老撾、緬甸北部等地區(qū)。6、歷史政區(qū)地名是指從歷史政區(qū)名稱沿襲下來的地名。我國歷史政區(qū)地名較多，比如廣東歷代建立的縣，平均約有43%的名稱被繼承下來。廣西歷史政區(qū)地名的傳承（參見前面的山水、示位、寄意、物產(chǎn)等地名情況）陜西的歷史政區(qū)地名繼續(xù)使用的仍很多。歷史早期建立的縣名很不穩(wěn)定，宋代以后才有所改變。明清時(shí)期的縣名很多保存了下來，有的仍為縣名，有的則變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)名。7、反映歷史開發(fā)事件的地名是指反映歷史時(shí)期開發(fā)過程或重要事件的地名，特別是在邊疆地區(qū)非常明顯。比如海南島涉及所、亭、都、堡、軍、臺(tái)、營(yíng)等地名，基本上來自明朝為鞏固統(tǒng)治、保衛(wèi)和開發(fā)海南邊疆而設(shè)立的衛(wèi)所制。廣西有關(guān)此類的明清地名也不少，比如亭、塘、堡、都等地名，包括南寧的五里亭、十里亭、二塘、三塘、四塘、五塘、西鄉(xiāng)塘，蒼梧的六堡，岑溪的三堡，柳江的三都，賀州的信都等。8、移民地名歷史上的移民出于對(duì)故鄉(xiāng)的思念，或者對(duì)熟悉地名的依賴，常會(huì)將原籍的地名原封不動(dòng)地搬到新居地，形成了中國歷史上具有特色的移民地名文化。因此，地名不僅成為印證移民歷史事實(shí)的佐證，也成為進(jìn)行文化區(qū)劃分、文化傳播研究很好的指標(biāo)和參照。比如海南島各地的福建地名，內(nèi)蒙古一些地方的漢族移民地名等。第2節(jié)宗教地理一、地理環(huán)境對(duì)宗教起源的影響當(dāng)今世界上的三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）都起源于自然環(huán)境惡劣的南亞和西亞地區(qū)，南亞夏季酷熱難熬、雨季災(zāi)害頻繁，產(chǎn)生了佛教；西亞沙漠廣布、干旱缺水、荒涼而單調(diào)，產(chǎn)生了基督教和伊斯蘭教。嚴(yán)酷的地理環(huán)境條件往往促使人們產(chǎn)生幻想，尋求精神寄托。第3節(jié)藝術(shù)地理本文將戲曲、音樂、文學(xué)、繪畫、書法等均納入藝術(shù)的范疇，著重探討這些藝術(shù)內(nèi)容的地域差異，以及它們與地理環(huán)境之間的關(guān)系。一、戲曲的地域差異與地理背景的關(guān)系不同的地理環(huán)境導(dǎo)致戲曲聲腔差異的形成，就南北差異而言，體現(xiàn)為“南柔北剛”。南方的地理環(huán)境是山清水秀、鳥語花香，塑造出南曲“柔美優(yōu)雅”的特色；北方的地理環(huán)境是平原與草原廣袤、高原雄渾大氣、植被稀疏，塑造出北曲“蒼涼、悲壯、激越、凝重、熱情奔放”的特色。二、文學(xué)的地域差異及與地理環(huán)境的關(guān)系不同的地理環(huán)境，不同的地域風(fēng)情，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體的熏染也不一樣。因此，在不同“土壤”中生成的文學(xué)作品，其風(fēng)格也大不相同。以南、北而論，南方文學(xué)尚“柔”，北方文學(xué)尚“剛”。在唐宋八大家中，生于北方的韓愈在文風(fēng)上呈現(xiàn)出剛健、雄正、憤激、質(zhì)樸的特征；生于南方的歐陽修在文風(fēng)上表現(xiàn)為柔婉、飄逸、哀婉、清麗的特征。以東、西而論，東部文學(xué)的風(fēng)格表現(xiàn)出“外向型”文化色彩，而西部文學(xué)的風(fēng)格則表現(xiàn)出“內(nèi)向型”文化色彩。三、繪畫的區(qū)域差異與地理環(huán)境的關(guān)系中國繪畫風(fēng)格的南、北差異自古有之。以山水畫為例，北方以豪邁、奔放、雄渾見長(zhǎng)，南方則婉約雅致、清淡秀麗；北方突出山石輪廓，以線條勾出凸凹，南方山石輪廓不突出，山骨隱顯；北方山體的棱角分明、界面粗糙、粗獷雄健，南方山體柔和圓潤(rùn)、山清水碧。最終形成了南、北兩大繪畫流派。梁?jiǎn)⒊f：“北畫擅工筆，南畫擅寫意?！蹦吓僧嬶L(fēng)“清新典雅、飄逸瀟灑、淡墨輕嵐”，而北派畫風(fēng)“場(chǎng)面浩大、筆刀遒勁、氣象蕭索”。四、書法的地域空間分布及與地理環(huán)境的關(guān)系地理環(huán)境的差異性造成了書法風(fēng)格的區(qū)域差異，在南、北方之間體現(xiàn)得尤其明顯。北方書法以“陽剛”為美，多為靜態(tài)字體；南方書法以“陰柔”為美，以動(dòng)態(tài)字體為多。最終形成了“北碑南帖”的書法格局，北碑為方筆之祖，南帖為圓筆之宗，“遒健雄渾，峻峭方整，北派之所長(zhǎng)也；秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長(zhǎng)也”（梁?jiǎn)⒊Z）。南、北書法差異的地理機(jī)理：北方自然風(fēng)貌粗獷雄渾、峻峭厚重、陽剛壯烈，多大漠、荒原、峻嶺，植被稀少；南方自然風(fēng)貌秀麗柔美，氣候溫暖濕潤(rùn)，植被繁茂，鳥語花香。第四章文化生態(tài)學(xué)

第1節(jié)文化中的環(huán)境印記一、文化生態(tài)學(xué)的概念歸結(jié)起來說，文化生態(tài)學(xué)是指用人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的一門分支學(xué)科。這里的“自然環(huán)境”是指氣候、地質(zhì)、地貌、土壤、植被等諸多自然要素的綜合體，是人類文化生存和發(fā)展的背景條件。二、文化生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象與內(nèi)容研究對(duì)象是文化與自然環(huán)境之間的相互作用。文化生態(tài)學(xué)主張將文化放到一定區(qū)域的整體環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）中去探究它的生長(zhǎng)規(guī)律，特別是探討人類為適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的具有特殊形貌的文化模式。研究?jī)?nèi)容包括兩個(gè)方面：一是環(huán)境對(duì)文化的影響；二是人類文化對(duì)環(huán)境的反作用。三、以哈尼族梯田文化為例的分析1、自然環(huán)境云南元江位于哀牢山南部的末端，山高谷深，地形復(fù)雜，海拔高下懸殊2000多米，從山腳到山頂，形成了云南亞熱帶山區(qū)典型的氣候垂直性分布特征。這是孕育梯田文化的自然環(huán)境。2、哈尼梯田生態(tài)系統(tǒng)哈尼族的土地利用方式是：高山地帶氣候寒冷陰濕，保存著茂密的原始森林，既是天然的綠色水庫，也是梯田農(nóng)業(yè)的水源；中半山腰氣候溫和，冬暖夏涼，既無高山的陰濕和多野獸，又無低谷的炎熱潮濕和多毒蛇、昆蟲以及瘴癘流行，是哈尼族村落的主要分布地。既方便上山打獵，又易于下山種田。下半山位于從村寨邊至山腳河谷，氣候暖濕，適于稻谷生長(zhǎng)，是梯田所在。人們還根據(jù)不同位置梯田的肥力采用不同的種植方法，選取不同的谷種。上述土地利用格局既與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相關(guān)，又反映出人類認(rèn)識(shí)、利用自然規(guī)律以及適應(yīng)、改造自然的能力。研究表明，只有與環(huán)境相適應(yīng)的地方文化，才能得到最優(yōu)的持續(xù)發(fā)展道路。二、自然環(huán)境在文化形成和發(fā)展中的印記自然環(huán)境對(duì)文化的影響主要體現(xiàn)在文化源地的選擇、地域文化特征的形塑、文化擴(kuò)散、文化興衰等方面?！鶎?duì)文化興衰的影響從中國歷史看，凡是思想活躍、文化繁榮、朝代興旺的時(shí)期，往往與氣候溫暖的時(shí)期相一致；而凡是文化發(fā)展受阻、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，又總是氣候變冷變干、生態(tài)環(huán)境惡化的時(shí)期。比如仰韶—龍山文化的誕生、春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的爭(zhēng)鳴、漢唐盛世的文化繁榮，都發(fā)生在氣候溫暖期；而西周王朝的崩解、東漢三國南北朝的動(dòng)蕩、宋室的南遷與衰微、明朝的滅亡，都在一定程度上與氣候的寒冷有關(guān)。王會(huì)昌認(rèn)為，就中華民族文化發(fā)展的過程而論，游牧文化與農(nóng)業(yè)文化碰撞—融合的周期性與氣候冷暖變遷的波動(dòng)性之間存在著基本吻合的準(zhǔn)同步性規(guī)律。湯因比提出了文化發(fā)展的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”理論，他認(rèn)為，過于優(yōu)越或過于惡劣的自然環(huán)境都對(duì)文化的發(fā)展不利，而適宜的自然環(huán)境將對(duì)文化發(fā)展形成適度挑戰(zhàn)。需要注意的是，自然環(huán)境并不是文化發(fā)展史中唯一起決定作用的因素，隨著人類利用和改造自然環(huán)境能力的增強(qiáng)，自然環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的制約作用越來越弱。第3節(jié)文化轉(zhuǎn)型與生態(tài)承載一、文化轉(zhuǎn)型的概念與機(jī)制（一）文化轉(zhuǎn)型的概念文化轉(zhuǎn)型是指由文化在空間的擴(kuò)散或文化隨時(shí)間的變遷而引致的文化模式的深層次變化，是文化模式之間的根本替代。從“文化轉(zhuǎn)型”的概念可知，引起“文化轉(zhuǎn)型”的因素包括兩方面：一是文化在空間上的擴(kuò)散、接觸與碰撞，二是文化隨時(shí)間的變遷。（二）文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制1、從器物層T制度層T心理層的漸次展開當(dāng)兩種異質(zhì)文化發(fā)生接觸時(shí)，首先是器物層面的文化具有更多與異質(zhì)文化接觸的機(jī)會(huì)，也率先為異質(zhì)文化所感染。因此，文化的借鑒吸收和相互融合也常從物質(zhì)文化層面開始。制度層面的文化是文化系統(tǒng)中最主要的組成要素，它對(duì)異質(zhì)文化的反應(yīng)比物質(zhì)文化要緩慢一些。但隨著兩種文化碰撞的加強(qiáng)和融合的進(jìn)程，將形成以外來先進(jìn)的制度文化為主體、以原有文化中的合理因素為補(bǔ)充的新的制度文化體系。但這個(gè)過程將相當(dāng)漫長(zhǎng)，而且可能有反復(fù)。心理層面的文化惰性最強(qiáng)，對(duì)異質(zhì)文化的最初反應(yīng)是反抗，隨著異質(zhì)文化逐漸滲入人心，心理層面的變革發(fā)生，文化轉(zhuǎn)型完成。但轉(zhuǎn)型后的文化仍是一種以繼承原有文化為基礎(chǔ)，融入新文化的文化類型，而不是完全割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。2、舊瓶裝新酒：文化積淀中舊文化的保存與新文化的增加隨著時(shí)間的推移，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，新文化的因素也在不斷滋長(zhǎng),導(dǎo)致文化模式發(fā)生著變化。所謂文化積淀，就是對(duì)舊文化的保存和新文化的增加而造成的。新文化出現(xiàn)后，要想取得立足之地，必須同某種固有文化結(jié)合，使固有文化在總量上得到增加。因此，文化隨時(shí)間變遷而引致的文化轉(zhuǎn)型，也是文化日漸深厚的過程。二、文化轉(zhuǎn)型與生態(tài)承載的關(guān)系（一）文化發(fā)展與生態(tài)承載力之間的邏輯內(nèi)涵文化轉(zhuǎn)型與生態(tài)承載的關(guān)系，是指文化系統(tǒng)為維持其穩(wěn)定和平衡，必須與外界環(huán)境發(fā)生物質(zhì)和能量的交換。由于一定時(shí)期內(nèi)自然環(huán)境的承載能力存在著極限，因此，自然環(huán)境的承載能力決定著一定文化模式的發(fā)展極限。同時(shí)也要看到，由于人類生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步，自然環(huán)境的承載能力存在著較大的提高空間，以滿足文化發(fā)展的需要。（二）不同文化模式與生態(tài)承載力之間的對(duì)應(yīng)1、采集文化采集文化與生態(tài)環(huán)境交換的方式是采集植物果實(shí)和圍獵動(dòng)物，由于自然資源的有限性決定了以采集方式生活的人群只能組成比較小的群體，經(jīng)常遷移，人口密度也相當(dāng)?shù)汀?、游牧文化游牧民族以牲畜為食物來源，而飼養(yǎng)牲畜必須依賴牧草，由于技術(shù)落后，游牧民族無法控制大型馴養(yǎng)動(dòng)物所需的牧草環(huán)境，資源的有限性使他們不得不采取游動(dòng)、遷移的生活方式。對(duì)游牧民族而言，雨量、植被類型與生長(zhǎng)狀況對(duì)其遷移路線有著重大影響。當(dāng)然也存在不同的游牧類型，比如在有些地方實(shí)行完全游居，為尋找資源不斷游移；在有些地方實(shí)行季節(jié)遷移，以配合生態(tài)循環(huán)。3、農(nóng)耕文化農(nóng)耕文化之所以能夠征服采集或游牧文化，并迫使其轉(zhuǎn)型，主要是因?yàn)檗r(nóng)耕文化代表著更高的生產(chǎn)力水平，它能提高生態(tài)環(huán)境的承載能力。農(nóng)耕文化的優(yōu)勢(shì)在于，它能通過采取各種技術(shù)手段，保證土地的長(zhǎng)期使用和產(chǎn)品數(shù)量的穩(wěn)定，提高生態(tài)環(huán)境的開發(fā)效率。從歷史上看，農(nóng)耕文化具有一定的擴(kuò)張性，但這種擴(kuò)張存在一個(gè)限度，其極限就是不適宜農(nóng)耕文化存在的地區(qū)邊緣。中國歷史上華夏農(nóng)耕文化之所以對(duì)北方游牧文化采取守勢(shì)，主要是因?yàn)槿飧珊悼嗪?，不適宜農(nóng)耕。4、工業(yè)文化在農(nóng)耕文化的背景下，人口持續(xù)增長(zhǎng)和土地肥力下降使環(huán)境承載力逐漸接近極限，于是更深層次和更大規(guī)模開發(fā)利用自然環(huán)境的工業(yè)文化取代農(nóng)業(yè)文化，成為文化發(fā)展的主流。（三）如何看待文化發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用不同文化模式，為獲得足夠維持社會(huì)生存和穩(wěn)定的物質(zhì)與能量，必須與生態(tài)環(huán)境之間發(fā)生著不同方式、不同程度的交換。同時(shí)我們要看到，人類為維護(hù)自身的文化模式，就需要對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行一定程度的改造和利用。人類生產(chǎn)發(fā)展和文化進(jìn)步的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的加劇。從某種意義上說，文化是人類破壞自然界，使環(huán)境從有序變無序的工具。這種工具越是發(fā)展進(jìn)化，功能越是強(qiáng)大對(duì)環(huán)境的破壞就越大。從采集文化到工業(yè)文化的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)質(zhì)就是人類在越來越大的范圍內(nèi)、越來越高的層次上破壞生態(tài)環(huán)境的歷程。如果人類文化的發(fā)展無視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，那么任何文化模式都會(huì)很快使環(huán)境變得越來越糟，人類也就難以獲得自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)和能量。文化發(fā)展的出路：“高效低耗”是文化模式的發(fā)展方向，“高效”是為了提高生態(tài)環(huán)境的承載能力，而“低耗”則有利于保障生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定。三、文化與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)（一）文化與自然環(huán)境之間的挑戰(zhàn)與適應(yīng)文化與自然環(huán)境之間存在著挑戰(zhàn)—適應(yīng)的關(guān)系，表現(xiàn)為自然環(huán)境既是文化生存與發(fā)展的空間，也是影響文化興衰的重要因素。在自然環(huán)境的挑戰(zhàn)面前，文化所作出的反應(yīng)包括不能應(yīng)對(duì)和有效應(yīng)對(duì)。不能應(yīng)對(duì)的情形是：自然環(huán)境的變化過于激烈，致使舊的文化模式不能適應(yīng)，而新的文化模式又未產(chǎn)生，導(dǎo)致文化的消亡。有效應(yīng)對(duì)的情形是：在自然環(huán)境變化面前，舊的文化模式雖被淘汰，但新產(chǎn)生的文化手段能夠適應(yīng)變化了的環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)在新的條件下文化模式與自然環(huán)境的適應(yīng)。研究表明，新的環(huán)境對(duì)社會(huì)產(chǎn)生新的刺激，也可能導(dǎo)致新建立的文化創(chuàng)造出比以前的文化更高的成就。（二）現(xiàn)實(shí)呼喚人地關(guān)系的新境界當(dāng)今社會(huì)，人口、資源、環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，引發(fā)人類反思與環(huán)境之間的關(guān)系?，F(xiàn)代西方思想家也超越了人與自然二元對(duì)立的觀念，特別是對(duì)“人類中心主義”進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，為協(xié)調(diào)論的提出創(chuàng)造了條件。當(dāng)代的“可持續(xù)發(fā)展”理念，強(qiáng)調(diào)“滿足當(dāng)代需求，又不損害后代滿足其未來需求的能力”。人類已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)際上就是保護(hù)人類自身。因此，創(chuàng)造人類與自然和諧共處的新文化，正成為全世界的共同理念。第5章文化源地第1節(jié)各類文化源地一、文化源地的概念?文化源地是指某種文化在一定空間內(nèi)最早萌生的點(diǎn)。?按照“一次發(fā)生論”的觀點(diǎn)，文化源地只有一個(gè)，其他地區(qū)的文化是由文化源地傳播而來的。?按照“文化圈理論”的觀點(diǎn)，文化源地是文化圈的生長(zhǎng)核心，文化擴(kuò)散地區(qū)是該文化的受容區(qū)或邊緣區(qū)，文化圈是由文化核心區(qū)和邊緣區(qū)組成的。二、文化源地的類型文化源地包括文化特質(zhì)源地、文化綜合體源地。（一）文化特質(zhì)的源地1、文化特質(zhì)、文化特質(zhì)源地的概念文化特質(zhì)是指文化的單個(gè)要素，若干文化特質(zhì)構(gòu)成文化整體。某些文化特質(zhì)是文化的認(rèn)同符號(hào)，可以使每個(gè)社會(huì)集團(tuán)特征化。文化特質(zhì)包括精神文化特質(zhì)、制度文化特質(zhì)、生產(chǎn)和生活文化特質(zhì)。文化特質(zhì)的源地是指某一特征的文化特質(zhì)的源地。2、文化特質(zhì)源地的類型包括單核源地、多核源地兩種類型。一是文化特質(zhì)的單核源地，比如漢字源地。二是文化特質(zhì)的多核源地，比如道教文化的西部源地（五斗米道）和東部源地（太平道）。（二）文化綜合體的源地1、定義文化綜合體是指在功能上相互關(guān)聯(lián)的文化特質(zhì)組成的有機(jī)體。比如“漢文化”作為一個(gè)文化有機(jī)體，是由漢字、漢文、儒學(xué)、中國式律令制度、漢族的生活習(xí)俗等文化特質(zhì)共同構(gòu)成的。此外，許多民族的文化也可視為文化綜合體。2、特征早期文化綜合體的源地往往是文明的早發(fā)區(qū)。從人類的早期文明看，雖然每一種文明都顯示出自己獨(dú)一無二的文化特質(zhì)的組成，但是它們都是以城市為中心。需要指出的是，人類文明的源地不是單一的，而是多線演化，沿著特有的文化多樣性和復(fù)雜性發(fā)展。因此，在類似的生態(tài)環(huán)境下，發(fā)展出極為不同的人類文明模式。早期人類文明的源地包括西亞的兩河流域、北非的尼羅河三角洲、南亞的古印度河流域、東亞的黃河流域、美洲的瑪雅文明和印加文明、愛琴海的克里特文明等。第2節(jié)文化源地的地理背景一、影響人口分布的地理因素文化是以人類及其在地表的創(chuàng)造物為載體，因而文化源地的分布與人類的分布具有密切關(guān)系。于是，文化源地的地理背景就與人口分布的地理基礎(chǔ)相一致。影響人口分布的地理因素主要包括：氣候因素、地形因素、土壤和生物環(huán)境因素。（一）氣候因素氣候是影響人口分布最主要的因素，其影響途徑是通過氣溫和降水。溫度一方面影響人類的居住環(huán)境，另一方面影響人類的生產(chǎn)活動(dòng)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。降水是一個(gè)區(qū)域地表徑流、淺層地下水的主要來源，凡是人口稠密的地區(qū)，通常也是降水豐沛的地區(qū)。（二）地形因素低海拔、平坦的地形有利于發(fā)展耕作業(yè)，因此人類傾向于在低海拔、平坦的地區(qū)居住和生產(chǎn)。（三）土壤和生物環(huán)境因素土壤是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，土壤的肥瘠決定著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率，從而間接地影響人口的密度。生物環(huán)境由動(dòng)植物和微生物構(gòu)成，可以直接影響人的生理健康，也可通過廣義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)間接地影響人口分布?？傊?符合適宜的水熱環(huán)境、平坦開闊的地形、適宜的牛物環(huán)境三項(xiàng)條件的地區(qū)，就是自然非障區(qū)，往往成為文明的源地或一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)中心區(qū)。二、作為文化綜合體的文明產(chǎn)生的地理?xiàng)l件（一）水利灌溉論水利灌溉論者認(rèn)為，古代東方四大文明的產(chǎn)生都與河流和水利灌溉有關(guān)，江河與文化的關(guān)系極為密切，水是人類文明的源泉。有了水，才有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，也才有了文化。（二）氣候文化論此論點(diǎn)認(rèn)為溫暖濕潤(rùn)的亞熱帶氣候最適于人類生存，最利于農(nóng)耕，所以東方四大文明古國都出現(xiàn)在這類地區(qū)。但該論點(diǎn)也面臨著一些解釋上的困境和局限，因?yàn)榇嬖跉夂驐l件優(yōu)越而未產(chǎn)生文明的情況，也存在氣候條件惡劣而產(chǎn)生文明的實(shí)例（如印加文化）。（三）糧食生產(chǎn)文化論此論點(diǎn)認(rèn)為人類文明起源的原因在于糧食生產(chǎn)，指出人類社會(huì)從"采食經(jīng)濟(jì)"發(fā)展到“產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)”，是人類文明發(fā)展史上的一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工業(yè)革命給人類帶來的巨大變革。（四）“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”論英國歷史學(xué)家湯因比在其代表作《歷史研究》中提出了該理論，他用“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”論來解釋人類文明的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、分裂和崩潰。他認(rèn)為，在五種刺激（困難環(huán)境的刺激、新生活環(huán)境的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激、遭遇不幸的刺激）下，能夠正確應(yīng)對(duì)的人群創(chuàng)造并延續(xù)著文明的進(jìn)程，否則文明就無從產(chǎn)生，或者已有的文明就會(huì)衰落、枯萎甚至死亡。第六章文化傳播一、文化傳播及其類型（一）文化傳播的定義?文化傳播：是指一種文化特質(zhì)或一個(gè)文化綜合體從一群人傳到另外一群人的過程，亦即文化特征在傳輸人與接受人之間的傳播。（二）文化傳播的類型?文化傳播包括文化傳承、文化擴(kuò)散兩種類型。?文化傳承是指文化在不同代際人群中的傳播；?文化擴(kuò)散是指文化在不同地區(qū)的人群中的傳播。二、文化擴(kuò)散及其類型（一）文化擴(kuò)散的定義文化擴(kuò)散：是指文化從一地?cái)U(kuò)散到另一地的空間過程，強(qiáng)調(diào)文化特征在空間上的傳遞。文化擴(kuò)散是文化發(fā)展和繁榮的基本途徑。因此，文化擴(kuò)散是文化地理學(xué)研究的主要內(nèi)容，既研究文化在不同地區(qū)、不同人群中的傳播過程，也研究傳播過程中發(fā)生的變化。（二）文化擴(kuò)散的類型文化擴(kuò)散包括遷移擴(kuò)散、擴(kuò)展擴(kuò)散兩種類型。1、遷移擴(kuò)散遷移擴(kuò)散：是指作為文化載體的人將文化從一地帶到另一地的過程，屬于跳躍性的擴(kuò)散模式。由此可見，遷移擴(kuò)散是由于文化初始承載者的遷移活動(dòng)而造成的文化事象的擴(kuò)散，即由文化承載者將某種文化事象從源地帶到新的靶的。由于人口遷移規(guī)模存在大、小之別，因此，所造成的文化遷移擴(kuò)散的形態(tài)也不一樣。若人口遷移規(guī)模較小，則多造成文化特質(zhì)的擴(kuò)散；若人口遷移規(guī)模較大，則可能造成文化綜合體或文化體系的擴(kuò)散。2、擴(kuò)展擴(kuò)散擴(kuò)展擴(kuò)散：是指文化的初始承載者并沒有遷移，而文化事象卻發(fā)生了空間轉(zhuǎn)移，屬于墨漬式的擴(kuò)散模式。擴(kuò)展擴(kuò)散又可分為傳染擴(kuò)散、等級(jí)擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散三種類型。（1）傳染擴(kuò)散是指一種文化事象從其初始承載者，傳播到其他正準(zhǔn)備接受這種文化事象的人群的空間過程。比如馬克思主義傳入中國，就屬于傳染擴(kuò)散。（2）等級(jí)擴(kuò)散是指一種事象按照某種等級(jí)順序，從高到低，或由低到高擴(kuò)散的過程。這里的“等級(jí)”包括“社會(huì)等級(jí)”和“空間等級(jí)”兩種情形。佛教傳入中國后，由皇室向士紳和普通平民傳播的過程，就是“社會(huì)等級(jí)”的擴(kuò)散；文化事象從大城市向中小城市、鄉(xiāng)村傳播的過程，就是“空間等級(jí)”的擴(kuò)散。（3）刺激擴(kuò)散是指一種文化事象在擴(kuò)散過程中，接受者拋棄了文化的外在形式，而接受了文化的思想實(shí)質(zhì)的過程。比如溫帶地區(qū)的馴養(yǎng)技術(shù)引入寒溫帶后，就變成了馴養(yǎng)馴鹿的技術(shù)。三、文化傳播規(guī)律不同文化之間既存在異質(zhì)性，也存在兼容性，決定了文化傳播的必要性和可能性。因?yàn)楫愘|(zhì)性的存在，使得通過文化傳播實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互補(bǔ)顯得非常必要；因?yàn)榧嫒菪缘拇嬖?，使得文化傳播能夠找到受體。（一）物質(zhì)文化比精神文化、制度文化更容易傳播物質(zhì)文化是具體的文化，包括器物文化、技術(shù)文化，是文化的物化形式。精神文化、制度文化是抽象的文化，包括理論信仰、價(jià)值觀、思維方式、生活方式等方面。由于物質(zhì)文化與精神、制度文化的內(nèi)涵特征不同，因而在傳播過程中的表現(xiàn)也不一樣。精神、制度文化具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不容易被改變，也不容易被其他文化承載者所接受。而物質(zhì)文化則不同，它僅僅具有形式化的表現(xiàn)和工具意義，在不同文化中有較強(qiáng)的通用性，除受自然條件制約外，其傳播的速度和規(guī)模都大于精神、制度文化。中國古代的四大發(fā)明很早就傳入歐洲，并對(duì)歐洲文明的發(fā)展起到巨大作用。但同時(shí)期中國的精神、制度文化則沒有相應(yīng)地傳過去，因?yàn)闁|西方在價(jià)值觀、思維方式上存在較大的沖突。（二）文化傳播的總體趨勢(shì)是高質(zhì)文化替代低質(zhì)文化不同文化的差異性，不僅表現(xiàn)為每種文化特質(zhì)的呈現(xiàn)形式不同，更是表現(xiàn)為文化發(fā)展水平的差異性。所謂高質(zhì)文化，是指符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，更文明、更先進(jìn)的文化。其價(jià)值在于對(duì)特定的社會(huì)主體生存和發(fā)展所起的意義和作用。從人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)看，文化發(fā)展水平越來越高，因此高質(zhì)文化替代低質(zhì)文化是歷史的必然。比如精耕細(xì)作替代刀耕火種、工業(yè)文明替代農(nóng)業(yè)文明、人地協(xié)調(diào)論替代人類中心主義等。（三）跨地區(qū)的文化傳播是促進(jìn)地區(qū)文化繁榮、優(yōu)化的必然途徑對(duì)其他地區(qū)特定文化價(jià)值的認(rèn)