青主音樂思想的價值、歷史地位與作用青主學(xué)術(shù)研討會述評

青主音樂思想的價值、歷史地位與作用青主學(xué)術(shù)研討會述評

青竹（1893-1959，原名廖尚剛）出生于音樂專業(yè)，在音樂工作方面沒有太多時間。然而，在20世紀上半葉，他在中國音樂史上創(chuàng)造了豐富的音樂家和音樂家。他也是近代中國第一個也是第一位音樂美人。他的《大江東去》《我住長江頭》等一批聲樂作品至今仍回響在音樂舞臺上。他的《音樂通論》與《樂話》是中國近現(xiàn)代音樂史中非常重要的音樂美學(xué)著作,而他在上海國立音院工作的幾年里所撰寫的關(guān)于音樂評論、音樂介紹等大量文章,也充分地表現(xiàn)出他的音樂美學(xué)思想,而這些文章與思想對當(dāng)時的音樂生活產(chǎn)生了很大的影響。然而,正是由于其音樂美學(xué)思想中的某些言論被認為存在著否定音樂的社會功能,否定中國民族民間音樂的價值的問題,青主在“文革”前始終是一個被全面否定與批判的對象,對他的音樂理論思想始終未從學(xué)術(shù)的角度去探討。這種對青主的不公正的態(tài)度直到改革開放以后,才逐漸開始變化,時至今日,人們對青主的創(chuàng)作、音樂思想及歷史地位的認識已經(jīng)有了根本的改變。然而,改革開放以后10余年來,卻從未開過專門的學(xué)術(shù)會議集中地對他的音樂思想、歷史地位與作用進行實事求是的分析與討論。2001年李嵐清副總理在給文化部的信中指示,要紀念在中國音樂史上有杰出貢獻的音樂家。在21世紀之初,歷史終于到了重估青主在中國近現(xiàn)代音樂歷史中的地位的時候。為了推動我國音樂美學(xué)與20世紀中國音樂史的研究,緬懷青主對中國音樂發(fā)展做出的貢獻,重新評估其音樂思想的價值、歷史地位與貢獻,中央音樂學(xué)院自2000年初開始籌備紀念青主的系列學(xué)術(shù)活動。紀念活動包括三個部分,第一部分:出版《青主歌曲全集》《青主詩文集》、廖乃雄教授的專著《憶青主》;第二個部分是學(xué)術(shù)研討會,第三部分是舉行“青主作品音樂會”。2001年9月2—3日,醞釀已久的“紀念音樂美學(xué)家、作曲家青主108誕辰學(xué)術(shù)活動”的重要組成部分“青主學(xué)術(shù)研討會”,由中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中國音協(xié)理論委員會主辦,《人民音樂》編輯部、《音樂周報》等單位協(xié)辦,在中央音樂學(xué)院舉行。青主的胞弟96歲高齡的廖輔書教授欣然與會,青主的兒子音樂史學(xué)家、教育家廖乃雄教授及孫女鋼琴家廖聰女士從國外專程參會,并帶來了青主女兒廖玉璣的書面發(fā)言,德國哥廷根大學(xué)東亞系漢學(xué)家GerlindaGild應(yīng)邀參會,并宣讀了論文《<樂話>——中國的第一部音樂美學(xué)著作》,國內(nèi)學(xué)者汪毓和、王震亞、蔡仲德、梁茂春、戴嘉枋、向延生、牛龍菲、鄭錦揚、明言、蒲芳、鄧四春、劉曉江、彭麗等30余人參加了會議并作了學(xué)術(shù)發(fā)言。會議由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所所長張前教授主持,中央音樂學(xué)院院長王次炤的開幕詞從唯物史觀的角度談了青主的貢獻及對其歷史地位的評價。本著對歷史人物評價時一定要注意實事求是,既要看到他的歷史貢獻,也要看到他的歷史局限性的唯物主義歷史觀,與會學(xué)者對青主的音樂理論思想、創(chuàng)作經(jīng)驗進行了研討,并實事求是地對其學(xué)術(shù)與創(chuàng)作成就、歷史地位進行了評價。廖輔叔、廖乃雄、廖玉璣(書面發(fā)言)三位青主家人,從一個特殊的角度向人們介紹了青主一生中鮮為人知的事件,具有很高的史料價值。廖乃雄在《從物我、中外、古今交融和沖突看青主》的文章中,客觀地揭示了青主復(fù)雜的人生經(jīng)歷中入世與出世、有為與無為、古代與現(xiàn)代、中國與西方幾個方面的矛盾,對理解青主復(fù)雜的音樂思想中的一些矛盾之處及思想言論與創(chuàng)作實踐之間的矛盾之處進行了深入的分析?！耙魳肥巧辖绲恼Z言”、“音樂是靈界的語言”、“音樂的虛偽性”、“音樂是靈魂的避難所”等命題,是集中體現(xiàn)青主音樂思想的言論,也是其招致批判的主要原因。如何深入理解這些言論背后的深層思想內(nèi)涵,其歷史發(fā)生的前提與背景,正確判斷與評價這些思想的價值與意義是本次會議中比較核心的議題。蔡仲德《青主音樂美學(xué)思想的地位和歷史意義》、汪毓和《重讀青主的<音樂通論>》、明言《作為新音樂批評家的青主》、牛龍菲《<樂話>重估》等論文與發(fā)言相對集中地正面討論了這些問題。學(xué)者們充分地肯定了青主的《音樂通論》《樂話》兩部書在中國現(xiàn)代音樂美學(xué)歷史上的開創(chuàng)性地位,認為這是當(dāng)時我國音樂美學(xué)領(lǐng)域探討問題最深入也是最全面的音樂美學(xué)著作。“音樂是上界的語言”的命題并非是什么宗教、神秘主義的言論,其“上界”、“靈界”指的乃是充滿了創(chuàng)造性與能動性的人類精神世界。對于沒有直接造型性與語義性的音樂藝術(shù)來說,強調(diào)這種精神活動的獨立性,無疑是符合音樂藝術(shù)的本質(zhì)屬性的。而音樂的“虛偽性”中的“虛偽”亦并非指“虛假”,而是指相對于客觀實在的人的精神造物。其“虛偽”二字的用法在古代漢語中是比較清楚的,對此如果能夠認真領(lǐng)會青主的思想全貌,是不至于產(chǎn)生理解偏差的。已往對青主的批判顯然有著某種偏見的成份。唯物主義的歷史觀強調(diào)評價歷史人物要在歷史客觀條件下看待問題。與會者指出,大革命失敗后,青主因受反動政府通緝而亡命樂壇,是其強調(diào)“音樂是靈魂的避難所”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的歷史現(xiàn)實原因?！段覀兒蒙贰冻稣鳌返染韧鲕姼璧膭?chuàng)作,正是青主社會責(zé)任感及承認音樂藝術(shù)社會功能的實證。梁茂春的《青主音樂創(chuàng)作》從歷史的角度探討了青主音樂創(chuàng)作中歷史與社會的背景。青主雖然不是專業(yè)作曲家,然而其歌曲《大江東去》《我住長江頭》所達到的藝術(shù)水平使其成為中國當(dāng)代音樂創(chuàng)作中當(dāng)之無愧的經(jīng)典。王震亞、彭麗分別探討了青主藝術(shù)創(chuàng)作的貢獻。蒲芳則在比較全面了解史料的基礎(chǔ)上,分析了青主《清歌集》的各個方面。作為中國由半封建、半殖民地社會轉(zhuǎn)型時期的知識分子,青主的思想中充滿了反封建的聲音。青主強調(diào)音樂不能成為“禮的附庸”、“道的工具”有著積極的社會意義。鄭錦揚《青主音樂思想的歷史意義》、明言《作為新音樂批評家的青主》、蔡仲德《青主音樂美學(xué)思想的地位和歷史意義》均對此給予了充分的肯定。會上向延生《青主與國立音專?？?lt;音>——青主對中國近代音樂史學(xué)的貢獻》、鄧四春《春主音樂思想中的宗教因素》、劉小江《青主音樂美學(xué)思想中的情與法》等論文從新的角度研究了青主的不同側(cè)面及對中國當(dāng)代音樂發(fā)展的貢獻。作為中國近現(xiàn)代音樂史上第一位音樂美學(xué)家,青主生活在一個封建主義與資本主義交替,政治環(huán)境動蕩,中西文化交融、碰撞等等錯綜復(fù)雜的歷史時期與社會環(huán)境中,而他傳奇般的人生經(jīng)歷也凸現(xiàn)出他復(fù)雜而豐富的情感世界。青主是一個理想主義者,他參加大革命,追求社會的進步與改造,但現(xiàn)實與理想的巨大反差大大地打擊了他。他以詩人的氣質(zhì)參加大革命,而當(dāng)他亡命樂壇之時,他仍以詩人的氣質(zhì)“改造”社會,而他對人生的感悟是復(fù)雜的,美好與痛苦、光明與黑暗交織在一起,這使得青主的音樂思想表現(xiàn)出復(fù)雜性,而他詩人的氣質(zhì)與詩化的語言又使他的著作增加了“玄妙”之氣。他的音樂思想、觀念、言論,被認為是“小資產(chǎn)階