論唐代詩歌與郵驛傳播的互動(dòng)

論唐代詩歌與郵驛傳播的互動(dòng)

一、古代社會(huì)信息傳播工具針對廈門大學(xué)的黃興民教授，傳播是在物質(zhì)流通的基礎(chǔ)上，通過動(dòng)態(tài)和橫向思維連接的人類社會(huì)的信息傳播的。信息交換方和接受者之間的中間信息傳輸渠道是媒體。在中國歷史上一段相當(dāng)漫長的時(shí)期內(nèi),由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等條件的限制,傳播媒介主要以文字為主。中國歷史上最負(fù)盛名的文字就是唐代詩歌。唐詩既承載了文人墨客的情懷,同時(shí)作為一種傳播手段,在當(dāng)時(shí)是文人之間信息和感情交流的主要方式之一,同時(shí)也是現(xiàn)代人了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要途徑。而在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下,唐詩所承載的信息通過什么樣的傳播方式被廣泛認(rèn)同,同時(shí)這種信息又對傳播產(chǎn)生怎樣的影響,都值得探討。傳播學(xué)理論認(rèn)為,信息的傳播與接受總是存在著時(shí)間與空間的距離,彌合距離必須依賴傳播工具。在傳播工具落后的古代,信息的傳通在很大程度上受到現(xiàn)實(shí)交通條件的制約。中國古代政府為了有效地傳播政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各類信息,在開辟、整修道路的基礎(chǔ)上,建立了一整套郵驛系統(tǒng),依靠這套郵驛系統(tǒng),古代社會(huì)才能進(jìn)行相對高效的信息傳播。而詩歌作為唐代文化生活的重要產(chǎn)物,之所以能引起當(dāng)時(shí)文人之間的共鳴與交流,很大程度上與信息傳播的便捷性有關(guān),而關(guān)系最為密切的正是郵驛系統(tǒng),這也正是本文的立論依據(jù)。二、唐代的郵前民間社會(huì)在傳播學(xué)史研究中,郵驛傳播是重要的研究范疇,是文字時(shí)代重要的信息傳播媒介,它使得文書傳播能延伸向更深遠(yuǎn)的地方。1那么何謂郵驛呢?驛,《說文解字》解釋:“置騎也”,《辭海》解釋:驛為古時(shí)供應(yīng)遞送公文的人或來往官員暫住、換馬場所,驛、郵二字意同。2見于史籍記載的郵驛制度和郵驛的正式名稱始于周代。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代,各諸侯國都建立起郵驛網(wǎng);而秦王朝建立后,短短幾年就建成了以“馳道”為干線的全國交通網(wǎng)。進(jìn)入漢代,郵驛系統(tǒng)得到進(jìn)一步完善,郵亭驛站已然星羅棋布。隋唐之時(shí),郵驛系統(tǒng)更是得到空前的大發(fā)展,形成了以長安為中心的四通八達(dá)的郵驛網(wǎng)絡(luò)。通過考察《唐會(huì)要》和《大唐六典》中關(guān)于郵驛的律令,不難看出唐王朝存在一個(gè)相當(dāng)完備的郵驛系統(tǒng):在中央和地方,有專職的郵驛官吏,六部中的兵部下設(shè)的駕部郎中,專管國家的駕輿和驛傳之事。此外法令還規(guī)定,30里一驛,即每里有驛兵五人。為了保證郵驛活動(dòng)的正常開支,全國各地的郵驛機(jī)構(gòu)還擁有相應(yīng)的驛產(chǎn),如驛舍、驛田、驛馬、驛船和郵驛工具、辦公用品和館舍的食宿所需設(shè)施等。據(jù)《冊府元龜》記載,唐朝上等的驛,擁田達(dá)2400畝,下等驛也有720畝的田地。這些驛田,用來種植苜蓿,解決馬飼料問題,其他收益也用作驛站的日常開支。此外,唐政府每年還予各驛站經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助,每年從全國各地收上驛稅約150萬貫左右,分到每個(gè)驛站經(jīng)費(fèi)約1100貫。3與其他時(shí)代相比,唐代郵驛還有一個(gè)最為鮮明的特色:通過郵驛傳遞信息的范圍比歷代都有所擴(kuò)大,除了傳遞中央與地方的公文以外,唐代在允許官員利用郵驛系統(tǒng)通信方面也有了突破,官員間通信不再被禁止,私信往來彼此唱和基本上沒有障礙,官員利用外出的驛使捎帶書信成為合法行為。這在唐代以前是不可想象的。傳統(tǒng)郵驛系統(tǒng)的使用范圍主要集中在以下領(lǐng)域:(一)政治信息傳播。在傳播工具、交通工具都很落后的情況下,中央政府的政令下達(dá)、地方政府的情況上報(bào),只有一個(gè)高效的郵驛系統(tǒng)才能做到。郵驛傳遞的政治信息包括政府下達(dá)的政令、官員上書的奏折、各地社會(huì)情況文書(如災(zāi)情等)及其邸報(bào)等;(二)軍事信息傳播。軍情要?jiǎng)?wù)是國之大事,軍事信息通常發(fā)自邊疆,而中央政府又必須及時(shí)應(yīng)對,因而對信息傳播速度、質(zhì)量的要求非常高。對軍事信息的處理,顯示了一個(gè)社會(huì)郵驛系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的最高水平,因此軍事信息的傳播是郵驛傳播的一個(gè)重要內(nèi)容。(三)經(jīng)濟(jì)信息傳播。在這方面最典型的例子就是《新唐書·劉晏傳》所載,唐代宗時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)使劉晏善理財(cái),他的辦法之一就是“置驛相望,四方貨殖低昂及它利害,雖甚遠(yuǎn),不數(shù)日即知,是能權(quán)萬貨重輕,使天下無甚貴賤而物常平,自言如見錢流地上?！碑?dāng)時(shí)的劉晏已經(jīng)明確意識(shí)到經(jīng)濟(jì)信息的流通對平抑物價(jià)、增加財(cái)政收入、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。由此可見,唐代郵驛系統(tǒng)允許官員之間私信往來,而當(dāng)時(shí)的官員中,很大一部分正是活躍在唐代文化界的文士及詩人,因此彼此之間除公務(wù)外的文學(xué)交流有了相當(dāng)程度的物質(zhì)基礎(chǔ)。三、關(guān)于前代前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前前郵驛的功能除了各種信息的傳播之外,其提供食宿等的服務(wù)也促使士子能更好地流動(dòng)及出行,這從唐代游學(xué)風(fēng)氣的興盛可以窺見一斑:唐代詩歌中反映郵驛生活的作品數(shù)量與歷代相比,增加很多。這無疑有其深刻的背景:大唐,國家空前統(tǒng)一,經(jīng)濟(jì)繁榮,交通發(fā)達(dá),政治清明,使得“致君堯舜”成為那個(gè)時(shí)代文人們的最大理想。于是經(jīng)過數(shù)載的寒窗苦讀,或出行游學(xué),或入京趕考,或從軍戍邊,這促使旅行成為其生活中的重要內(nèi)容,因此與驛站結(jié)下不解之緣,從而出現(xiàn)了大批與郵驛有關(guān)的詩歌。通過相關(guān)文獻(xiàn)檢索,僅《全唐詩》中以驛為題目的詩就有275條,而內(nèi)容中提到驛的則有412條,以郵為詩的有58條,總計(jì)745條之多。涉及驛站的唐代史料及詩集之多,舉要如下:(一)有詩歌之中不經(jīng)意中提到驛站名的,《全唐詩》中提到的驛站名據(jù)有關(guān)研究者統(tǒng)計(jì),達(dá)到186處之多。(二)有介紹驛站設(shè)置的。如杜牧的《商山富水驛》中提到:“驛本名與陽諫議同姓名,因此改為富水驛”。4(三)有直接描述驛站功能及生活的。岑參的《北廷西郊侯封大夫受降回軍獻(xiàn)上》:“驛馬從西來,雙節(jié)夾路弛。喜鵲捧金印,蛟龍盤畫旗”,描述了驛站的傳遞公務(wù)信息功能;5李郢的《茶山貢焙歌》:“研膏架動(dòng)轟如雷,茶成拜表貢天子……半夜驅(qū)夫誰復(fù)見,十日王程路四千。到時(shí)須及清明宴……九重城里雖玉石,天涯吏役長紛紛……”描寫了驛騎傳送貢品的情形;6杜甫的《九日奉寄嚴(yán)大夫》:“小驛香酪嫩”,描寫的是驛站提供食宿的情形;7元稹的《使東川·望喜驛》:“滿眼文書堆案邊,眼昏偷得暫時(shí)眠”,反映了驛站中批示公文的情形。8(四)有反映驛站歷史變遷的。如《避寇白沙驛作》:“避亂無深淺,蒼皇古驛東”,《經(jīng)荒驛》中的“古驛成幽境,云蘿隔四鄰……廢巷荊叢合,荒庭虎跡新。昔年經(jīng)此地,終日是紅塵”。9(五)有反映驛吏生活的。如《沙溪館》:“翠濕衣襟山滿樓,竹間溪水繞床流。行人莫羨郵亭吏,生向此中今白頭”。10不妨總結(jié)一下,在《全唐詩》中,所再現(xiàn)的郵驛生活反映了其方方面面,它們有的是文士之間迎別送往而作,有的是驛居感懷而寫;有的是單純描繪驛站外的山川風(fēng)物,有的是面對古跡的有感抒發(fā);有的是彼此贈(zèng)答呼應(yīng),有的是自身遭貶謫后的內(nèi)心拷問。由是觀之,郵驛在唐代士子生活之中,成為重要的媒介工具、表現(xiàn)題材、靈感來源等等。四、干謁、行卷與詩人、士子之風(fēng)以上的考證可以看到郵驛與唐詩發(fā)生交互關(guān)系的一個(gè)側(cè)面:郵驛為詩人提供行走及流動(dòng)的可能性;唐詩通過郵驛的傳播媒介能夠增強(qiáng)其影響力,從而更好地流傳。對于郵驛承擔(dān)的傳播介質(zhì)是如何發(fā)生的呢?首先,就是上述我們曾經(jīng)提到的文士之間私信交流更加頻繁。對此我們并不陌生,以大家熟知的“詩仙”李白及“詩圣”杜甫的交往來看,二人之間相識(shí)之后常常書信往來,以物入詩、以詩傳情,不少曠世佳作就是在書信之中完成交流和傳遞的。除了私信交流之外,郵驛傳播還包括:干謁及行卷。首先,來看干謁。干謁詩是古代文人為推銷自己而寫的一種詩歌,類似于現(xiàn)代的自薦信,一般是上呈地位更高的官吏或文壇泰斗。一些文人為了求得進(jìn)身的機(jī)會(huì),往往十分含蓄地寫一些干謁詩,曲折地表露自己的心跡。有的干謁詩借助郵驛傳播的方式,從而能更好地交流和傳遞,不經(jīng)意中完成了詩歌的保存和流傳。這樣的例子不勝枚舉,如杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》作為其代表作,就是不折不扣的干謁詩。再來看看行卷。與干謁之風(fēng)同樣重要的是伴隨唐代科舉制度產(chǎn)生的“行卷”活動(dòng)。所謂行卷,就是應(yīng)試士子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯,寫成卷軸,在考試之前送呈當(dāng)時(shí)在政治上、文學(xué)上有一定地位的人,請求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦,從而增加自己及第希望。從某種程度上說,行卷是為了揚(yáng)名或宣傳而出現(xiàn)的一種準(zhǔn)出版物,其異地傳播也與郵驛有不解之緣,對此不再贅述。11此外,除了私信、干謁、行卷之外,唐詩的傳播還有民眾喜之后的自覺接受。唐代喜詩之風(fēng)興盛,但凡稍通文墨的人不乏許多唐詩的追捧者,白居易談及自己詩作的流傳時(shí)這樣感嘆:“士庶,僧徒,孀婦,處女之口,每每有詠仆詩者”;元稹的詩則“妃嬪近習(xí)皆誦之…”這樣空前的熱忱也形成了唐詩傳播良好的群眾基礎(chǔ)。從而,我們可以這樣總結(jié):唐詩的傳播至少通過郵驛系統(tǒng),可以完成三方面的信息傳遞,一是私信交往,這主要承擔(dān)著詩人或士子彼此之間的群體互動(dòng),其傳播階層基本為平級傳播;二是干謁及行卷,這主要承擔(dān)唐詩的向上傳播,影響者多為地位高于詩人或士子的顯貴或文化貴族、文壇領(lǐng)袖;三是民眾追捧,這主要承擔(dān)唐詩的向下傳播,影響者多為普通學(xué)士及百姓。如此看來,唐詩的傳播構(gòu)建起了三個(gè)層次的立體途徑。五、社會(huì)文化原因中國古代詩文自周始發(fā),出現(xiàn)《詩經(jīng)》與《離騷》這樣的先聲之作后,歷經(jīng)漢賦及魏晉南北朝山水詩之興,在唐代形成全盛