犯罪亞文化理論的歷史演變

犯罪亞文化理論的歷史演變

犯罪生態(tài)學(xué)理論是對(duì)犯罪的文化視角下的理論，特別是青年協(xié)會(huì)（gang）犯罪的總稱(chēng)。這一理論產(chǎn)生并主要流行于美國(guó),但是對(duì)許多國(guó)家的犯罪學(xué)研究都產(chǎn)生了重大影響,其理論觀點(diǎn)已成為犯罪學(xué)理論的基本組成部分。研究這一理論,對(duì)建立中國(guó)的犯罪學(xué)也是極有意義的。一、亞文化的概念亞文化(subculture,又譯為“副文化”、“次文化”等)一詞通常有兩種含義:在一個(gè)社會(huì)的某些群體中存在的不同于主文化的一套價(jià)值觀念和行為模式;由奉行這些不同于主文化的價(jià)值觀念和行為模式的人組成的社會(huì)群體,在這種意義上,Subculture一詞通常被翻譯為“亞文化群”。由于亞文化通常與主文化在價(jià)值觀念、信仰、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣,行為模式和其他方面存在著沖突和對(duì)立,因而又被稱(chēng)為“對(duì)立文化”(counterculture)。在某一亞文化中,既包含一些主文化的特征,也包括某些獨(dú)特的文化要素,因而就構(gòu)成了一種不同于主文化的群體文化,這種文化可以圍繞職業(yè)種類(lèi)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層、年齡、地域等而形成和發(fā)展起來(lái).每個(gè)復(fù)雜的社會(huì)都是由許多亞文化所組成的,社會(huì)中的每個(gè)人常常在一個(gè)以上的亞文化中發(fā)揮作用,而且他們?cè)谝簧幸矔?huì)經(jīng)歷不同的亞文化。某一群體的亞文化不僅可以傳播到該群體之外,從一個(gè)亞文化群到另一個(gè)亞文化群中,而且也可以影響主文化,成為主文化的組成部分。由于亞文化是一種對(duì)立文化或反文化,往往會(huì)導(dǎo)致違法犯罪行為或越軌行為,因此,亞文化常常與犯罪聯(lián)系在一起,以致有了“犯罪亞文化”的概念;同時(shí),由于亞文化很容易在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位比較低的下層社會(huì)階級(jí)的青少年中形成,因此,它也常常被稱(chēng)為“下層階級(jí)文化”(lower-classculture)、“少年犯罪亞文化”(delinquentsubculture)。此外,還從不同角度產(chǎn)生了諸如“越軌亞文化”(deviantsubculture)、“沖突亞文化”(conflictsubculture)等概念。雖然人們對(duì)屬于犯罪亞文化范圍的問(wèn)題或現(xiàn)象的研究從很早就開(kāi)始了,但是明確提出亞文化一詞卻是較晚的事情。最早提出亞文化一詞的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、犯罪學(xué)家艾伯特·科恩(AlbertK.Cohn,1918～),他在其1955年出版的《少年犯罪者:幫伙文化》一書(shū)中,第一次使用了亞文化一詞,他研究了以前僅僅被作為“幫伙”而受到關(guān)注的組織,用亞文化這個(gè)概念來(lái)強(qiáng)調(diào)這種群體的根本不同的世界觀,這種觀念以非功利的、惡意的和否定性的少年犯罪形式表現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn),亞文化一詞是在研究犯罪現(xiàn)象特別是幫伙犯罪的過(guò)程中產(chǎn)生的,自它產(chǎn)生之時(shí)起,就與犯罪結(jié)下了不解之緣。在科恩看來(lái),犯罪活動(dòng)中存在著亞文化現(xiàn)象,亞文化就是犯罪亞文化,犯罪(尤其是幫伙犯罪)與亞文化是密切聯(lián)系在一起的兩個(gè)概念。當(dāng)然,后來(lái)的研究進(jìn)一步將亞文化加以區(qū)分,指出不但有犯罪亞文化(廣義的和狹義的),也有其他類(lèi)型的亞文化。今天,亞文化一詞的外延已經(jīng)擴(kuò)大,它不再局限于犯罪亞文化,不再專(zhuān)指犯罪亞文化,而是似乎成為一個(gè)包括犯罪亞文化在內(nèi)的各種亞文化的總稱(chēng)。當(dāng)然,在犯罪學(xué)領(lǐng)域中,亞文化一詞仍然基本上指犯罪亞文化而言,在這里,犯罪亞文化有時(shí)作為一個(gè)類(lèi)的概念使用(廣義的),有時(shí)專(zhuān)指其中的其一具體犯罪亞文化(狹義的)而言。本文也在這兩種意義上使用犯罪亞文化一詞。二、犯罪亞文化研究的早期學(xué)科雖然法國(guó)哲學(xué)家、犯罪學(xué)家塔爾德(GabrielTarde,1843～1904)的模仿理論和著名美國(guó)犯罪學(xué)家埃德溫·哈定·薩瑟蘭(EdwinHardinSutherland,1883～1950)的不同接觸理論對(duì)解釋青少年如何獲得亞文化規(guī)范和價(jià)值觀是十分有用的,但是他們的理論通常被歸入犯罪的社會(huì)心理學(xué)理論之內(nèi)。真正的以較為科學(xué)的方法進(jìn)行犯罪亞文化方面研究的,是芝加哥學(xué)派中的一些社會(huì)學(xué)家。這個(gè)學(xué)派在托馬斯(WillamIssacThomas,1863～1947)、帕克(RobertEzraPark,1864～1944)和伯吉斯(ErneseWatsonBurgess,1886～1966)等人的領(lǐng)導(dǎo)下,不僅對(duì)社會(huì)生態(tài)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),而且還創(chuàng)立了犯罪社會(huì)生態(tài)學(xué),由克利福德·肖(CliffordShaw)和亨利·麥凱(HenryMckay)在20年代末30年代初進(jìn)行的“少年犯罪區(qū)”(delinquencyareas)研究,就屬于犯罪亞文化研究的范圍;與此同時(shí),弗雷德里克·思雷舍(FredericThrasher)調(diào)查了芝加哥的1313個(gè)幫伙,對(duì)少年犯罪幫伙進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究,這也屬于犯罪亞文化研究的范圍。這些研究對(duì)以后的犯罪亞文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,尤其是關(guān)于少年犯罪區(qū)的研究,被看作是犯罪亞文化研究的開(kāi)端,他們所在的芝加哥社會(huì)學(xué)系也被看成是犯罪亞文化理論的發(fā)源地。自芝加哥學(xué)派的研究之后,塞林(ThorstenSellin)在1938年出版的《文化沖突與犯罪》一書(shū)中,探討了文化適應(yīng)與犯罪行為的關(guān)系,對(duì)犯罪亞文化理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。1955年,艾伯特·科恩明確提出了亞文化一詞,使這類(lèi)研究和理論有了被大多數(shù)人所接受的名稱(chēng)。1958年,哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)家沃爾特·米勒(WalterB.Miller)提出了下層階級(jí)中存在著獨(dú)特的亞文化的理論,豐富了犯罪亞文化理論。1960年,理查德·克洛沃德(RichardA.Cloward)和勞埃德.奧林(LloydE.Ohlin)提出了少年犯罪的機(jī)會(huì)理論,并將亞文化進(jìn)一步區(qū)分為犯罪亞文化、沖突亞文化和逃避亞文化三種;1967年,馬文·沃爾夫?qū)?MarvinWolfgang)和弗蘭克,費(fèi)拉柯蒂(FrancoFerracuti)對(duì)與暴力內(nèi)容相聯(lián)系的亞文化作了專(zhuān)門(mén)的研究。犯罪亞文化的研究,不僅在其產(chǎn)生地美國(guó)得到了很大發(fā)展,而且其理論還在其他國(guó)家得到傳播,如英國(guó)、日本、加拿大等國(guó)的一些學(xué)者研究了本國(guó)的幫伙及其犯罪亞文化問(wèn)題。晚近的研究中,不但研究方法得到發(fā)展,理論表述進(jìn)一步完善,而且研究領(lǐng)域也進(jìn)一步拓寬,如有人提出了“藥物亞文化”(drugsubculture),對(duì)青少年濫用藥物問(wèn)題進(jìn)行了亞文化研究.從所見(jiàn)到的資料來(lái)看,所謂犯罪亞文化理論,比較完整的理解大致就包括上述各家的理論。但是,也有不同的看法。一般人所理解的犯罪亞文化理論,似乎僅指艾伯特·科恩的理論或者僅指沃爾特·米勒的理論,這可以看成是對(duì)犯罪亞文化理論的一種狹義的理解。也有的學(xué)者將上述理論中科恩、克洛沃德和奧林的理論稱(chēng)為“緊張理論”(straintheory)或者“緊張亞文化理論”(strainsubculturetheory),因?yàn)檫@兩種理論都認(rèn)為,下層階級(jí)青少年渴望獲得中產(chǎn)階級(jí)式的成功,但是卻沒(méi)有機(jī)會(huì),因而產(chǎn)生挫折,使他們因挫折而產(chǎn)生緊張情緒,并為消除緊張而進(jìn)行違法犯罪活動(dòng),從違法犯罪活動(dòng)中獲得代償性的滿足。這種目標(biāo)只有通過(guò)青少年幫伙的活動(dòng)才能達(dá)到,這又使處境相似的青少年結(jié)成幫伙,形成犯罪亞文化群。此外,還有的學(xué)者將塞林的理論、科恩的理論、克洛沃德與奧林的理論劃入結(jié)構(gòu)理論的范圍,因?yàn)檫@三種理論都探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)與犯罪的關(guān)系問(wèn)題。三、各種犯罪亞洲理論的起源1.中心商圈的興起這一理論又譯為“少年犯罪地帶理論”或“少年犯罪區(qū)域理論”,由美國(guó)學(xué)者克利福德·肖和亨利·麥凱在20年代末30年代初提出,他們?cè)诤现膬删肀局鳌渡倌攴缸锖统鞘袇^(qū)域》(第1卷,1931年;第2卷,1942年)中,系統(tǒng)論述了他們的研究成果。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為,城市中的少年犯罪往往發(fā)生在某些特定的區(qū)域,這些區(qū)域被稱(chēng)為“少年犯罪區(qū)”,這些區(qū)域的少年犯罪是由犯罪亞文化造成的。肖和麥凱認(rèn)為,隨著城市的擴(kuò)大,城市中的中心商業(yè)區(qū)不斷向外發(fā)展,使得中心商業(yè)區(qū)周?chē)貐^(qū)原來(lái)的共生關(guān)系遭到破壞,形成各種規(guī)范和價(jià)值觀涌集,但是又都不能維系這個(gè)區(qū)域的局面,從而產(chǎn)生一個(gè)原來(lái)的正式社會(huì)組織被分化瓦解,新的組織、規(guī)范又沒(méi)有建立起來(lái)的空隙地帶。在這個(gè)地帶,由于人口組成的不斷變化,原有文化的解體,舊的鄰里關(guān)系的瓦解,各種文化標(biāo)準(zhǔn)的共存,使得區(qū)域的傳統(tǒng)及機(jī)構(gòu)的連續(xù)性中斷,鄰里被作為社會(huì)控制及道德標(biāo)準(zhǔn)的傳遞媒介的功能大大降低,在這里生活的青少年,沒(méi)有接觸傳統(tǒng)文化的渠道;鄰里關(guān)系的減弱,造成鄰里居民對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌昕刂屏Φ臏p弱,而父母又忙于工作,無(wú)法教育、控制子女,因此,在這個(gè)具有高度流動(dòng)性的地區(qū),青少年逃學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,為青少年幫伙的形成提供了條件,使得這個(gè)區(qū)域成為青少年幫伙和有組織犯罪集團(tuán)得以發(fā)展的最好場(chǎng)所。這些幫伙和集團(tuán)形成了他們自己的亞文化,有他們自己的行為規(guī)范和價(jià)值觀,這些都與主文化相沖突,對(duì)它們的遵從必然會(huì)導(dǎo)致犯罪行為。同時(shí),由于這種犯罪亞文化形成后,被一代一代地相傳下去,因此,在這個(gè)區(qū)域中,不管人口的變化和組成情況如何,都始終長(zhǎng)期地保持著較高的犯罪率;而一旦這些人遷出這個(gè)地區(qū)之后,他們的犯罪行為也隨之消失,因此,肖和麥凱認(rèn)為,這個(gè)地區(qū)的犯罪行為及高犯罪率,是由犯罪亞文化造成的.2.階級(jí)文化嚴(yán)重阻礙刑法的執(zhí)行這一理論由索爾斯坦·塞林在30年代末期提出,他在所著《文化沖突與犯罪》(1938)一書(shū)中系統(tǒng)闡述了他的觀點(diǎn)。其基本觀點(diǎn)認(rèn)為,刑法是主文化行為規(guī)范的表現(xiàn),犯罪則是與主文化相沖突的下層階級(jí)文化的產(chǎn)物;由于主文化與下層階級(jí)文化相沖突,遵從下層階級(jí)文化就必然產(chǎn)生違反刑法的犯罪行為。在塞林看來(lái),所謂主文化,實(shí)際上就是傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)文化。在一個(gè)社會(huì)中,不僅中產(chǎn)階級(jí)有自己的文化,而且下層階級(jí)也有自己的文化,但是,刑法僅僅反映了中產(chǎn)階級(jí)的文化,因此,與中產(chǎn)階級(jí)文化不同或相沖突的下層階級(jí)文化,必然會(huì)導(dǎo)致侵害中產(chǎn)階級(jí)利益的違法犯罪行為。同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì),個(gè)人同時(shí)隸屬于許多社會(huì)群體,而這些群體又有各自的行為規(guī)范,因此,規(guī)范沖突是現(xiàn)代社會(huì)中不可避免的現(xiàn)象。奉行一個(gè)群體的規(guī)范,就有可能造成違反另一群體的規(guī)范的結(jié)果,所以,如果遵守下層階級(jí)的行為規(guī)范,就有可能違反中產(chǎn)階級(jí)的行為規(guī)范,但是行為者并不認(rèn)為自己的行為是違反法律的,實(shí)際上,他只不過(guò)是按下層階級(jí)的行為規(guī)范行動(dòng)而已。由此可見(jiàn),犯罪及其他越軌行為,都是遵守一套與主文化不同的下層階級(jí)文化的產(chǎn)物。3.從少年司法模式看,兩者根據(jù)不同的社會(huì)發(fā)展情況,各有側(cè)重、分這一理論由艾伯特·科恩在50年代中期提出,科恩主要在《少年犯罪者:幫伙文化》(1955)一書(shū)中論述了他的觀點(diǎn)。這一理論的基本觀點(diǎn)是,少年犯罪亞文化是下層階級(jí)少年為克服其社會(huì)適應(yīng)困難或地位挫折感而產(chǎn)生的群體性反應(yīng)(結(jié)成幫伙);這些幫伙的幫伙亞文化與中產(chǎn)階級(jí)的文化相矛盾;遵行這種幫伙文化必然會(huì)導(dǎo)致犯罪或越軌行為?？贫髡J(rèn)為,在美國(guó)文化中,人們?cè)诩彝?、學(xué)校、社會(huì)生活中的各種表現(xiàn),都是以中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為衡量尺度的,社會(huì)中的教師、經(jīng)理、政府官員和社會(huì)上的其他主要位置都由中產(chǎn)階級(jí)成員所占據(jù)。下層階級(jí)成員都想通過(guò)奮斗擠身于中產(chǎn)階級(jí)的行列,因此,大都將他們的子女送入學(xué)校,讓子女接受中產(chǎn)階級(jí)式的教育。但是,盡管下層階級(jí)少年通過(guò)學(xué)校教育或其他途徑了解了中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn),產(chǎn)生了成為中產(chǎn)階級(jí)成員的愿望,但是,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低下,使得他們不能以合法的手段取得成功,而是不斷遭受挫折。在挫折面前,下層階級(jí)的少年通常用三種方式加以應(yīng)付:(1)成為街頭少年。這些少年經(jīng)常徘徊于鄰里街道,從事賭博,運(yùn)動(dòng)和其他群體性活動(dòng),以后通過(guò)獲得一份體力勞動(dòng)工作而踏入社會(huì);(2)成為大學(xué)生。這部分人是下層階級(jí)少年中的佼佼者,他們努力奮斗,通過(guò)上大學(xué)來(lái)改變自己的階級(jí)地位;(3)成為犯罪少年。這種少年對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀采取一種對(duì)立的態(tài)度。由于他們不能達(dá)到中產(chǎn)階級(jí)的要求,獲得中產(chǎn)階級(jí)式的成功,就對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念采取嘲笑、諷刺甚至敵對(duì)的態(tài)度,以發(fā)泄遭受挫折后產(chǎn)生的憤怒情緒,科恩稱(chēng)之為“反應(yīng)形成”(reactionformation)。另一方面,為了獲得一種代償性的成功和安慰,他們就結(jié)成幫伙,一起進(jìn)行各種違法犯罪活動(dòng),并在活動(dòng)中形成了不同于中產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)特的價(jià)值觀,從而形成了犯罪亞文化。少年幫伙犯罪亞文化具有這樣一些特點(diǎn):(1)非功利性,即犯罪活動(dòng)本身并不是為了獲取某種利益而采取的手段,犯罪活動(dòng)本身就是目的,進(jìn)行犯罪活動(dòng)是為了從中得到榮譽(yù)、勇敢和片刻的心理滿足。(2)惡意性,即通過(guò)給他人造成痛苦和違反禁忌來(lái)獲得快樂(lè)。(3)否定性,即犯罪活動(dòng)是為了否定主文化規(guī)范而進(jìn)行的。(4)多樣性,即少年幫伙的犯罪活動(dòng)并不具有專(zhuān)業(yè)性,他們會(huì)進(jìn)行各種不同的犯罪行為。(5)即時(shí)享樂(lè)性,即他們的活動(dòng)是為了追求短暫的滿足和快樂(lè),想到那兒就做到那兒,不考慮時(shí)間與地點(diǎn),不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益,也很少?gòu)氖滦枰记?、知識(shí)和思考的工作與活動(dòng)。(6)群體自主性,即他們不能忍受外來(lái)的壓力和限制,完全按照自己的愿望行動(dòng);同一幫伙內(nèi)的成員之間關(guān)系密切,但是幫伙之間卻彼此漠視,甚至處于敵對(duì),反抗?fàn)顟B(tài);幫伙成員對(duì)來(lái)自學(xué)校、家庭和其他群體的規(guī)范要求,有強(qiáng)烈的抗拒傾向。4、“核心問(wèn)題”的提出這一理論是由沃爾特·米勒在50年代提出來(lái)的,米勒在其《作為幫伙犯罪的一種生長(zhǎng)環(huán)境的下層階級(jí)文化》(1958)一文中論述了他的觀點(diǎn)。米勒的基本思想認(rèn)為,犯罪是下層階級(jí)文化對(duì)環(huán)境產(chǎn)生自然反應(yīng)的結(jié)果。下層階級(jí)文化本身即含有犯罪的要素,犯罪行為就是下層階級(jí)文化價(jià)值觀和態(tài)度的具體體現(xiàn),這種文化價(jià)值觀和態(tài)度可以一代一代地傳下去。米勒從1955年開(kāi)始研究波土頓市區(qū)的工人生活與少年幫伙的活動(dòng),發(fā)現(xiàn)市中心的貧民和工人區(qū)域內(nèi)有一種穩(wěn)定而又特殊的文化環(huán)境。一般貧民和工人生活在整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的邊緣,似乎無(wú)法用正常的手段獲得成功,因此,就在自己的鄰里尋找滿足和快樂(lè),從而形成了不同于整個(gè)社會(huì)主文化的下層階級(jí)文化。下層階級(jí)文化中有許多引人注目的表現(xiàn),米勒稱(chēng)之為“核心問(wèn)題”(focalconcerns),主要有:(1)煩惱。經(jīng)常產(chǎn)生煩惱但又千方百計(jì)地去消除煩惱,是下層階級(jí)文化的特色之一,煩惱主要有打架、喝酒和不正常的性行為。(2)強(qiáng)硬。下層少年希望別人贊揚(yáng)他們身體的強(qiáng)壯結(jié)實(shí)和精神上的強(qiáng)硬態(tài)度,并且身體力行去獲得這種贊揚(yáng)。(3)聰明。他們喜歡用小聰明戰(zhàn)勝對(duì)手,維持生活。賭博、欺騙和鉆法律的空子等,是他們的小聰明的具體表現(xiàn),也是一種謀生技能。(4)興奮。他們通過(guò)賭博、打架、酗酒、縱欲等活動(dòng)尋求興奮和刺激,以調(diào)劑單調(diào)的生活,其結(jié)果又會(huì)帶來(lái)新的煩惱。(5)命運(yùn)。他們相信命運(yùn),認(rèn)為幸運(yùn)、財(cái)富和發(fā)財(cái)都離他們很遠(yuǎn),他們進(jìn)行任何努力都不能改變命運(yùn)。(6)自主。他們喜歡自由和自主,認(rèn)為受權(quán)威如警察、教師、父母等的約束,是一種令人無(wú)法忍受的軟弱,與應(yīng)有的強(qiáng)硬態(tài)度不相符合,因此,經(jīng)常產(chǎn)生蔑視這些權(quán)威的行動(dòng),或者不斷與外在環(huán)境發(fā)生沖突。米勒認(rèn)為,這些核心問(wèn)題并非是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)文化的一種反抗,但卻逐漸發(fā)展起來(lái)以適應(yīng)貧民區(qū)的特殊生活,對(duì)這些核心問(wèn)題所表現(xiàn)的行為規(guī)范的遵從,容易導(dǎo)致犯罪行為。因此,在米勒看來(lái),犯罪是一個(gè)人遵從下層階級(jí)文化規(guī)范的結(jié)果,而不是對(duì)社會(huì)挫折的一種反應(yīng),也不是對(duì)社會(huì)規(guī)范的違反.他估計(jì),美國(guó)有40%的人受這種文化的影響。5.有利于共同尋求成功,形成犯罪亞文化這一理論由理查德·克洛沃德和勞埃德·奧林于1960年提出,并在其合著的《少年犯罪與機(jī)會(huì)》(1960)一書(shū)中作了論述,其基本觀點(diǎn)認(rèn)為,犯罪是由個(gè)人對(duì)獲得成功的合法機(jī)會(huì)和非法機(jī)會(huì)的不同接近程度決定的;當(dāng)個(gè)人謀求成功的合法機(jī)會(huì)受到阻礙時(shí),就會(huì)以非法手段(機(jī)會(huì))追求成功,從而導(dǎo)致違法犯罪?？寺逦值潞蛫W林認(rèn)為,被社會(huì)所認(rèn)可的成功,是靠所擁有的合法的機(jī)會(huì)獲得的成功,而要得到合法的機(jī)會(huì),則要克服許多困難。對(duì)于下層階級(jí)來(lái)說(shuō),他們經(jīng)常遇到這樣的困難,如文化條件差,經(jīng)濟(jì)災(zāi)難以及缺乏使境況好轉(zhuǎn)所必需的條件,特別是在受教育方面存在的差異,直接影響到以后是否會(huì)獲得許多合法的社會(huì)成就。這些困難極大地限制了下層階級(jí)少年得到取得成功的合法機(jī)會(huì),但是,他們并不甘心所處的地位,因此,就不斷利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)行嘗試,從而引起了謀求成功的愿望與合法機(jī)會(huì)的缺乏之間的矛盾,導(dǎo)致了無(wú)盡的挫折感和緊張情緒。在這種情況下,如果周?chē)锌梢垣@得成功的非法機(jī)會(huì)時(shí),情況類(lèi)似的一些下層階級(jí)少年就會(huì)聚集起來(lái),共同謀求成功,并逐漸形成了犯罪亞文化。亞文化群的支持,使他們能夠消除羞恥感、恐懼感或因從事非法活動(dòng)而產(chǎn)生的罪惡感,其中的一些人即在犯罪亞文化群中獲得了個(gè)人的成功?？寺逦值潞蛫W林還區(qū)分出了三種亞文化,即犯罪亞文化(它鼓勵(lì)其成員從事犯罪活動(dòng))、沖突亞文化(它鼓勵(lì)其成員從事暴力活動(dòng))和逃避亞文化(它鼓勵(lì)成員進(jìn)行酗酒、吸毒、性放縱、搖滾樂(lè)等逃避現(xiàn)實(shí)的活動(dòng))。6.暴力亞文化群的個(gè)人信息這是由馬文·沃爾夫?qū)透ヌm克·費(fèi)拉柯蒂在1967年發(fā)表的《暴力亞文化》一書(shū)中提出的,其