簡短辭職信范文

簡短辭職信范文簡短辭職信范文簡短辭職信范文（一）尊敬的xx：我自xx年來到公司，工作中得到公司和您的培養(yǎng)，個人得到了很大的成長，公司的文化和環(huán)境也令我工作得非常開心?，F由于個人原因，我不得不提出辭職，希望能于x年x月x日正式離職，請公司批準我的這份辭職書。并請公司在x月x日前安排好人員接替我的工作，我將盡心交接。再次對您x年來的培養(yǎng)和指導表示衷心的感謝。最后祝您及公司的所有同事一切順利!此致敬禮！辭職人：xxx20xx年x月x日簡短辭職信范文（二）尊敬的X經理：您好!感謝公司在我入職以來的培養(yǎng)關心和照顧，從X年X月份來到至今，我學到了很多東西，今后無論走向哪里，從事什么，這段經歷都是一筆寶貴的財富，我為在彩卡的這段工作經歷而自豪。而今，由于個人原因提出辭職，望領導批準。辭職人：20xx年x月x日簡短辭職信范文（三）公司人事部：我因為要去美國留學，故需辭去現在的工作，請上級領導批準。公司的企業(yè)文化感化了我，我對公司是深有感情的。我留學歸來之后，仍愿意回公司就職。感謝公司領導和同事在工作中對我的關心和支持，并祝公司興隆。辭職人：xxx20xx年x月x日簡短辭職信范文（四）尊敬的公司領導：在遞交這份辭呈時，我的心情十分沉重?，F在由于我的一些個人原因的影響，無法為公司做出相應的貢獻。因此請求允許離開。當前公司正處于快速發(fā)展的階段，同事都是斗志昂揚，壯志滿懷，而我在這時候卻因個人原因無法為公司分憂，實在是深感歉意。我希望公司領導在百忙之中抽出時間受理我的離職事項。感謝諸位在我在公司期間給予我的信任和支持，并祝所有同事和朋友們在工作和活動中取得更大的成績。辭職人：20xx年x月x日簡短辭職信范文（五）尊敬的xx：自xx年入職以來，我一直很喜歡這份工作，但因某些個人原因，我要重新確定自己未來的方向，最終選擇了開始新的工作。希望公司能早日找到合適人手開接替我的工作并希望能于今年5月底前正式辭職。如能給予我支配更多的時間來找工作我將感激不盡，希望公司理解!在我提交這份辭呈時，在未離開崗位之前，我一定會盡自己的職責，做好應該做的事。最后，衷心的說：對不起與謝謝!祝愿公司開創(chuàng)更美好的未來!望領導批準我的申請!并協(xié)助辦理相關離職手續(xù)。辭職人：xxx20xx年x月x日簡短辭職信范文（六）尊敬的領導：您好！我進**已經有幾個月了，由于我個人的原因。經過深思熟慮地考慮，我決定辭去我目前在公司所擔任的職位。我非常重視在**公司內這段經歷，也很榮幸成為**的一員，特別是**的處事風范及素質使我倍感欽佩。在**這幾個月所學到的知識也是我一生寶貴的財富。也祝所有**成員在工作和活動中取得更大的成績及收益!望領導批準我的辭職申請，并請協(xié)助辦理相關離職手續(xù)。在正式離開之前我將認真繼續(xù)做好目前的每一項工作。愿祝**生意興隆!敬請領導同意并批復!辭職人：xxx20xx年x月x日簡短辭職信范文（七）尊敬的公司領導：我很遺憾在這個時候向公司提出辭職，我來公司也3個多月了，對公司以人為本、體恤下屬，特別是對我們基層監(jiān)管員的照顧，讓我頗為感動，讓我一度有著找到了依靠的感覺，而今公司正值用人之際，業(yè)務發(fā)展迅速，但是由于個人方面的一些問題，本人確實是不得已而為之，由此給公司帶來的不便還望能夠諒解!我考慮在此辭呈遞交之后的兩周內離開公司，這樣您將有時間尋找合適人選來填補因我離職而造成的空缺，同時我也能夠協(xié)助您對新人進行入職培訓，使他盡快熟悉工作。能為公司效力的日子不多了，我一定會站好自己最后一班崗，與新人做好交接工作，盡力讓項目做到平穩(wěn)過渡!我很遺憾不能再為公司輝煌的明天貢獻自己的力量，我只有由衷的祝愿公司業(yè)績一路飆升!此致敬禮！辭職人：xxx20xx年x月x日簡短辭職信范文（八）尊敬的領導：我很遺憾自己在這個時候向公司正式提出辭職申請。來到公司也已經快兩年了，在這近兩年里，得到了公司各位同事的多方幫助，我非常感謝公司各位同事。正是在這里我有過歡笑，也有過淚水，更有過收獲。公司平等的人際關系和開明的工作作風，一度讓我有著找到了依靠的感覺，在這里我能開心的工作，開心的學習?；蛟S這真是對的，由此我開始了思索，認真的思考。但是最近我感覺到自己不適合做這份工作，同時也想換一下環(huán)境。我也很清楚這時候向公司辭職于公司于自己都是一個考驗，公司正值用人之際，公司新的項目的啟動，所有的后續(xù)工作在公司上下極力重視下一步步推進。也正是考慮到公司今后在這個項目安排的合理性，本著對公司負責的態(tài)度，為了不讓公司因我而造成的決策失誤，我鄭重向公司提出辭職。我考慮在此辭呈遞交之后的24周內離開公司，這樣您將有時間去尋找適合人選，來填補因我離職而造成的空缺，同時我也能夠協(xié)助您對新人進行入職培訓，使他盡快熟悉工作。能為公司效力的日子不多了，我一定會把好自己最后一班崗，做好工作的交接工作，盡力讓項目做到平衡過渡。離開這個公司，離開這些曾經同甘共苦的同事，很舍不得，舍不得領導們的尊尊教誨，舍不得同事之間的那片真誠和友善。在短短的兩年時間我們公司已經發(fā)生了巨大可喜的變化，我很遺憾不能為公司輝煌的明天貢獻自己的力量。我只有衷心祝愿公司的業(yè)績一路飆升!公司領導及各位同事工作順利!此致敬禮！辭職人：xxx20xx年x月x日附送：簡論中國傳統(tǒng)美學思想在包裝設計上的運用簡論中國傳統(tǒng)美學思想在包裝設計上的運用采集、材料加工、制造產品、產品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過程均不應對人體及環(huán)境造成公害，這是依據包裝生命周期分析法用系統(tǒng)工程的觀點，對綠色包裝提出的理想要求。廣大朋友們，關于淺談關于美的本質命題的合理性問題是由論文網論文頻道我特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!在美學史上，一直把美的本質問題作為美學研究的基本問題，在研究方法上也往往從考察美的本質問題入手。這出自人們的一種思維習慣，就像研究任何一件事物一樣，人們很少反思它是否合理。其實，這種問題的提出方式和研究方法一開始就錯了，致使美學基本問題長期得不到解決?，F在，應當對美的本質命題的合理性進行反思，并找出科學的研究方法。簡要地說，就是由研究美的本質改為研究審美的本質，而把美的本質問題從屬于審美的本質問題。提出美的本質問題，實際上提出了美是什么的命題，這是一個語言的陷阱，因為這個命題已經暗含了美是一個實體或實體的屬性，從而誤導人們循著實體論的思路，從認識論的角度去進行美學研究。這種實體論是古代哲學形成的。古代哲學是實體本體論，人們直觀地認為世界是外在于主體的實體，主體與實體無關;實體是存在的本原，萬事萬物都是實體的屬性。于是人們也認為美理所當然的是實體或實體的屬性，因此美學一開始遇到的問題就是美是什么或者美的本質問題，于是就有了美是數量關系的和諧、美是理念的顯現、美是上帝的屬性、美是物質的屬性之類的命題。實體本體論以及依附于它的認識論被現代存在論、解釋學所取代.現代分析哲學認為美是什么的問題是一個假問題，因為美不是客觀的實在，而是一種主觀的評價?，F代解釋學認為世界不是實體，而是主觀闡釋的意義世界。這意味著，美也不能作為實體或它的屬性來研究。海德格爾在討論存在的問題時曾經區(qū)分了存在與存在者，認為存在不是一個實體，不是存在者，而是世界顯現本身。如果本體論離開了對存在本身的追問而僅僅考察存在者，就走錯了路。美學也是這樣，如果不去探討美何以可能，而去研究作為實體或實體的屬性的美本身。或者不把美當作一種意義，而當作實體或其屬性，就走錯了路。美學作為哲學的分支，需要對日常思維和日常語言進行反思、批判，而不能順從它們，因為日常思維和日常語言受到實體觀念的支配。在日常經驗中和科學研究中，探討一個事物是什么，就是把這個事物當作一個實體，一個客觀的對象，研究主體必須與之分離。比如你研究花朵，就必須把花朵當作客體，主體與之分離，以冷靜、客觀的態(tài)度進行研究，才能得出花朵的植物學屬性。但是美作為研究對象卻不是一個實體，它不是客觀的事物或者它的屬性。美也不能與審美主體相分離，一旦把美與審美主體分離，美就不復存在。美也不能離開主體的美感態(tài)度，不能冷靜地對待它。比如你對花朵進行審美，這時你與作為審美對象的花融合為一，無法分離。你的感情都寄托在花朵上了，花朵已經與你融合在一起了，它已經不是一個實體性的對象了。如果你把花作為客體進行研究，把它與自己分離，以客觀態(tài)度對待它，花就成為一個客觀對象，而不是審美對象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會屬性。事實上美不是實體，也不是實體的屬性。如果把美當作客觀的實體或實體的屬性，那么它便是可以實證的。但美是不能實證的，無論用什么儀器和自然科學的方法都不能檢驗出美是什么;無論用什么實驗和社會學的方法都不能統(tǒng)計出美的性質。美作為審美對象是各種各樣的，不能把它們歸結于某種共同的屬性之中。正因為如此，現代分析哲學把美的本質問題歸入假命題，認為美不是客觀的屬性，而是主觀的感覺。但是，作為價值屬性的美仍然可以研究，就像對于道德諸范疇的研究一樣。問題在于，如果把美當作主觀的感覺和事物的價值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺，那么它來自何方?它與審美對象有什么關系?這樣就又回到審美對象的性質問題上來。這就意味著說，美是一種價值，是事物的價值屬性。但是，美也不是一種現實的價值。所謂價值，是指事物對于人的需要具有的意義，是人的需要的對象化。如果把美當作一種價值屬性來研究，那么它就應當具有實用性，同樣可以實證。比如財富是一種經濟價值，它能滿足人的物質需要，這是可以證明的，如通過社會調查可以證明這一點。但美卻不能夠實證，沒有實用性。美確實滿足了人的某種精神需要，但是你不能統(tǒng)計出什么樣的東西是美的，因為它不具有實用性，不同的審美對象滿足著不同的人的不同的審美需要。因此，柏拉圖認為美是難的。2超越中國傳統(tǒng)美學的主導思想中國哲學中對于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導方向，超越是強調人超越知識的限制，超越時間的限制，超越身體的限制，超越對技術主義的徒勞掙扎，進入與自然同流的境界之中。作為中國哲學一種美的形式，這種超越體現在退去鉛華后的樸素中，體現在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因為這樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因為這樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對事情的真正體驗，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機心，而在于保全真實的生命本質。在技術主義統(tǒng)治的時代，在無所不能，無孔不入的信息社會中，這種超越的美給予的是對文明的思考，是人生的補償，真正的回歸是什么?超越成為一種獨特的文化選擇，在喧鬧的物質世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術創(chuàng)造的不朽的范式。2.1拙在包裝設計中的應用在包裝設計中，超越意味著超越機心，超越裝飾，回歸樸素簡單，傳達以質樸本真狀態(tài)的設計作品，沒有斧鑿之痕，沒有裝飾的痕跡，雕刻的機心全部淡去，讓天公開物。體現微妙而又原初的，而不是按照人的知識去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。在商業(yè)運作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團公司生產的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術大師黃永玉設計酒瓶。為突出酒鬼酒質樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來，一個極有個性和特色的包裝便誕生了，與寫意水墨畫、麻布加上黃永玉題寫的酒鬼牌名，使產品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產品的外包裝同時也是企業(yè)文化的一個名片，生動的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見了。中國的酒類市場過去一直是幾大名酒的統(tǒng)領潮頭。而酒鬼酒的出現，打破了名酒不可突破的神話，售價已超過了茅臺、五糧液同類型的酒，成為目前我國很多地區(qū)消費的首選品。酒鬼中國文化名酒十大品牌之一，其中相對玉其他名酒光閃的包裝來看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對其形象迅速深入人心起到積極作用。3空靈中國傳統(tǒng)空間意識在包裝設計中的應用在中國傳統(tǒng)美學理論中對于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來，唯有此廳無一物，坐觀天地得景全。這里的空能納萬物，虛室生白，空靈的空并非簡單的沒有，無意義的空，而是虛實的轉換，對于空白處所引發(fā)意義的設計利用。空靈可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有空靈之致，布置得當獨有間隙?？侦`的意義在于它周圍元素的相互關系，正是空靈為這種關系提供了回蕩得空間，交流的場所，成為一種氣勢，表現出是從空到滿，從虛到實轉化得態(tài)勢。在山水畫中，這種態(tài)勢與空靈被運用的細膩之極:斷山弦月、空水寂天往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭轉換的態(tài)勢，揭示著一個聯系又沖突的世界，一個內在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達出來了。3.1空白在包裝設計上的應用對于空靈的追求與玩味，深植于每個中國人內心，因此，空白成為藝術表達史上極負感染力的美的形態(tài)。同時由于西方近現代興起的極少主義設計風格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進行設計，使其表現的內容更加豐富。最重要的一點，在商品競爭的市場經濟條件下，空白能在保值增值產品文化內涵的同時，降低生產成本;這成為當下商品包裝領域中對于簡潔設計偏愛有加重要原因。簡論中國傳統(tǒng)美學思想在包裝設計上的運用為朋友們整理到此，希望可以幫到朋友們！論文網工作總結欄目為您編輯了美學論文：淺析芥川龍之介的美學困惑與本雅明的藝術理論，供大家閱讀參考。一、藝術品的原真性《秋山圖》通過清初著名畫家王罩對惲格敘述的畫壇的一論文格式論文范文畢業(yè)論文【摘要】論文網工作總結欄目為您編輯了美學論文：淺析芥川龍之介的美學困惑與本雅明的藝術理論，供大家閱讀參考。一、藝術品的原真性《秋山圖》通過清初著名畫家王罩對惲格敘述的畫壇的一樁神奇事件鋪敘展開。據王石谷言，昔時王時敏懷揣董其昌手書至潤州張府觀看元季四大家黃公望的傳世名畫《秋山圖》，頓時感動于畫面幽寂空靈的氣韻風骨，幾番請求張氏出讓《秋山圖》，均遭拒絕。50年后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹《秋山圖》之神韻，可是，眼前之畫與王時敏描繪的大相徑庭，與此同時，興沖沖趕來再次欣賞此畫的王時敏也滿腹狐疑，不禁懷疑起50年前的經歷是否為幻覺?！肚锷綀D》取材于今岡壽編《東洋畫論集成》上卷收錄的惲格《記《秋山圖）始末》，原文附在惲格的畫論《甌香館畫跋》之后。日本著名文學評論家吉田精一認為《秋山圖》表達了芥川的藝術觀乃至人生觀。吉田的觀點說明了《秋山圖》在芥川的藝術思想中極其重要的地位。更具體地說，《秋山圖》形象而生動地反映了芥川龍之介對日本現代美學轉型所感到的困惑與矛盾心態(tài)，其最突出的地方首先在于對作品原真性也即本雅明稱之為光韻的東西的留戀。惲格原作《記始末》結尾暗示王府的《秋山圖》是贗品，因此煙客翁觀畫時的態(tài)度在情理之中，但是芥川龍之介在他的故事中卻對畫的真?zhèn)挝粗每煞瘛Ｗ鳛榍宕媺耐踔椎耐跏?，以他的眼力，對于黃一峰作品的真?zhèn)螒撌且荒苛巳坏?，況且他從筆法、設色與用墨這些技術手法上均看不出破綻，認為顯然無疑是真品，那么眼前的《秋山圖》大概會是真品了。而且，后來幾位觀賞者，均是當時的書畫界大家，特別是師從黃一峰的王時敏，更是對大癡的筆法了然于胸。他竟然也是對畫猶豫不決，難以定論，可見，芥川在這里似乎在強調《秋山圖》與真品無異了。但是事情又沒有那么簡單，既然為同一作品，為什么這些大師們都感覺有什么地方不對勁呢?這種不對的地方在哪里呢?在本雅明所謂的光韻理論中，我們似乎可以找到答案。本雅明認為對藝術品的改造雖然不大會威脅藝術的組成部分，但對藝術品的改造在任何情況下都使藝術品的即時即地性喪失了。藝術作品在機械復制時代凋謝的東西就是藝術品的光韻。王時敏是在五十年后再次見到畫作的，如果是原作，他肯定會一眼認出，但是他卻是滿腹狐疑，不禁懷疑起50年前的經歷是否是幻覺。實際上，芥川在這里已經對作品的原真性提出了質疑。他在王石谷產生疑問的時候寫道：可是這《秋山圖》，和煙客翁曾在張氏家所見那幅，確不是同一黃一峰的手筆。比之那幅，這恐怕是比較下品的黃一峰了。從不是同一手筆得出較下一品的結論，可見藝術品的原真性關系到作品的真正審美價值。這是似乎是在暗示五十年后的《秋山圖》并非原作，而是一幅逼真的復制品。盡管這樣的復制品逼真得連王石谷、王時敏等這樣的大師都不能在技術上找出破綻，但是他們的藝術直覺，用本雅明的話來說就是對光韻的把握，卻產生了懷疑。本雅明在《機械復制時代的藝術作品》一書中對作品中的原真性是這樣論述的：即使在最完美的藝術復制品中也會缺少一種成分;藝術品的即時即地性，即它在問世地點的獨一無二性。但唯有基于這種獨一無二性才構成了歷史，藝術品的存在過程就受制于歷史。這里面不僅包含了由于時間演替使藝術品在其物理構造方面發(fā)生的變化，而且也包含了藝術品可能由所處的不同占有關系而帶來的變化。本雅明強調傳統(tǒng)藝術品獨特的魅力在于它受時間與空間限制的原真性，而這種原真性正是現代藝術所拋棄的東西。芥川對日學去光韻的現代化轉向持深深的抵觸情緒，因此，在《秋山圖》中他把藝術作品的原真性放到了藝術欣賞的首位。二、膜拜價值與展示價值本雅明認為藝術品機械復制時代的另一個重要的變化就是服務功能與價值不同。藝術品不再建立在禮儀的基礎之上，而是建立在政治的基礎之上。這兩種功能的差異被本雅明描述為膜拜價值與展示價值。膜拜價值要求人們隱匿藝術品，但是由于藝術作品的機械復制技術的發(fā)展，藝術品逐漸從對宗教禮儀的依附中解放出來，其可展示性得到了空前的增強。同時，藝術接受也從凝神觀照的方式轉變?yōu)閭戎卣故緝r值的消遣。同樣，在《秋山圖》中，芥川通過生動的描述對比了藝術品的宗教禮儀與政治功能的差異?！肚锷綀D》篇幅只有四千來字，芥川不惜筆墨、刻意求工之處正在于畫作《秋山圖》五十年前后不同的境遇。首先是畫作存放地點的區(qū)別。五十年前，煙客翁拜訪的張家是一個偏僻荒涼之所：雖然屋院很大，卻顯得一片荒涼。墻上爬滿了藤蔓，院子里長著長草，成群的雞鴨，見到客來表示好奇的神氣。雞鴨對來客都顯出好奇神氣，可見張家訪客實在稀少。張氏將畫懸掛于廳堂之上，而且是光禿禿的墻上只掛著一幅畫，可見畫作在主人心中的地位之高，而且主人每次看這畫，都覺得像睜眼做夢一樣。畫作的禮儀功能在張氏那里得到了真實的體現。而五十年后的王氏家，卻是貴戚之家與張家的荒涼相反，后者庭院中是牡丹花在玉欄邊盛放的繁榮景象。前面張氏之孫將畫獻于王氏時，王氏還獻出家中歌姬，奏樂設筵，舉行盛大宴會，以千金為禮。對于王氏來說，畫作成了展示與炫耀的資本。其次是畫作的主人對作品的接受態(tài)度不同。五十年前，王煙客第一次見到《秋山圖》，其主人介紹自己對畫作的評價時，像少女似的羞紅了臉，然后淡淡一笑，怯生生地看著墻上的畫說：實際上，我每次看這畫時，總覺得好像在睜眼做夢。不錯，《秋山圖》是美的，但這個美，是否只有我覺得美呢?讓別人看時，也許認為只是一張平常的畫。不知為什么，我總是這樣懷疑。這也許是我的迷惑，也許在世上所有的畫中，這幅畫是太美了，其中必有一個原因。反正我就一直那么感覺，今天聽了您的稱賞，我才安心了。在面對《秋山圖》時，主人竟然像一個害羞的少女，觀畫時也是怯生生的，還總是擔心自己對畫的推崇得不到別人的認同，體現了他對畫作的珍惜與膜拜甚至達到了癡迷的程度，這正是本雅明所說的膜拜價值的凝神觀照式接受方式。但是畫作后來的主人王氏重視的卻是畫作的展示價值的消遣方式。畫作在他那里只是一種政治功能的展示。他平時并不是將畫掛出來，而是只在有客人時才拿出來炫耀一番。他關心的不是畫作的美，而是展示畫獲得的榮耀與自我滿足。畫在他消遣與滿足虛榮的過程中已經被工具化了。本雅明描述的兩種對立的藝術接受態(tài)度正好與芥川小說異曲同工：面對藝術作品而凝神專注的人沉入到了該作品中，他進入到這幅作品中，就像傳說中一位中國畫家在注視自己的杰作一樣;與此相反，進行消遣的大眾則超然于藝術品而沉浸在自我中。三、永恒價值：芥川的美學困惑本雅明認為古希臘的藝術品，由于不能進行技術復制，因此被要求有永恒性。希臘人從他們的技術狀況出發(fā)，在藝術中創(chuàng)造了永恒價值。而雕塑則是站在藝術峰巔上的最不可修正的藝術，因此在藝術品的可裝配時代，雕塑藝術的衰亡則是不言而喻的。中國畫的不可修正性與雕塑相比有過之而無不及。那么在技術復制時代，中國畫遭遇與希臘雕塑相同的命運也就在所難免了。同樣，芥川在《秋山圖》中所隱喻的實際上正是對古典藝術在現代社會命運的思考。《秋山圖》在故事中象征的是以中國畫為代表的古典藝術，而畫作后來的主人王氏則代表了現代社會藝術消費的大眾。芥川通過比較《秋山圖》在現代社會的不同遭遇，意識到了古典藝術在現代社會勢微的現實，同時他心里卻始終留戀古典藝術的那一方凈土所以只能無奈地發(fā)出那幅奇妙和《秋山圖》不是留在心里么?即使沒有《秋山圖》，又有何遺憾呢?這樣的悲嘆。這既是芥川對當時日化一味地轉向西方，導致傳統(tǒng)古典藝術逐漸走向沒落而發(fā)出的嘆息，也是他自己對古典藝術心懷不滅理想的流露。我十分鄭重地凝視著這幅沼澤地的畫：我在這張小小的畫布上再次看到了為可怕的焦燥與不安折磨的藝術家痛苦的形象。不過，聽說他好像是因為不能隨心所欲地作畫才發(fā)瘋的，要說可取嘛，這一點倒是可取的。芥川對于畫的賞，正是來源于對不能自由地作畫的藝術家痛苦的形象的同情。對于藝術的理想，芥川自己又何嘗不是遭受著焦燥與不安的折磨呢?《地獄變》中的畫師良秀為藝術而犧牲了女兒與自己的性命那樣殘酷的故事，也只有在藝術上備受煎熬的芥川才能創(chuàng)作出來。當藝術遭遇現代化的進程時，本雅明的藝術理論崇尚的是現代技術，而芥川龍之介崇尚的卻是古典藝術的光韻。這種分歧直到現在仍然還沒有解決，即使在把文學藝術看成是商品的當代西馬學者伊格爾頓那里，他也沒有忽視文學藝術作為一種意識形態(tài)的生產和表現的一面，并反對使藝術生產理論蛻變?yōu)楣に囍髁x。芥川在《秋山圖》所表達的美學困惑，同樣可以應證馬克思所說的資本主義生產與某些精神生產部門相敵對。這一命題。那么芥川龍之介的《秋山圖》所具有的當下意義也就不僅僅在于解釋芥川的美學思想，它同樣能為我們當今社會文學藝術越來越工藝化的現實提供某種反思意義。注釋：瓦爾特本雅明《機械復制時代的藝術作品》王才勇譯，江蘇人民出版社第51頁。芥川龍之介《中國游記》陳生保，張青平譯，北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社。朱立元主編《當代西方文藝理論》華東師范大學出版社1997年，第194頁。詳細論述見陸曉光《資本主義生產與某些精神生產部門相敵對關于馬克思一個命題的思考》《華東師范大學學報》201X年第9期。以上就是由論文網為您提供的美學論文：淺析芥川龍之介的美學困惑與本雅明的藝術理論，希望給您帶來幫助!隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高校周邊成為了各種人群眾聚集的地方，由于高校周邊的特殊性和社會治理相對滯后性，高校周邊安全隱患突出。這既有高校自身教育的因素，也有社會治理不到位的因素。為此，需要整合各方面力量，創(chuàng)新論文格式論文范文畢業(yè)論文【摘要】隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高校周邊成為了各種人群眾聚集的地方，由于高校周邊的特殊性和社會治理相對滯后性，高校周邊安全隱患突出。這既有高校自身教育的因素，也有社會治理不到位的因素。為此，需要整合各方面力量，創(chuàng)新高校周邊環(huán)境治理路徑，為大學生的健康成長營造良好的環(huán)境?！娟P鍵詞】高校周邊安全隱患創(chuàng)新治理路徑高校周邊環(huán)境是指以高校校園為中心，受到高校輻射帶動，并與高校相互影響的自然環(huán)境與社會環(huán)境的總和。高校周邊環(huán)境是因高校而存在，反過來對高校的改革發(fā)展又產生影響。高校周邊良好的環(huán)境，能有效地促進高校的人才培養(yǎng);反之，則直接影響高校的安全和教育教學改革的發(fā)展。就當前高校周邊安全隱患和治理路徑創(chuàng)新做一粗淺探析。一、高校周邊安全隱患主要問題隨著我國高等教育改革的發(fā)展，我國逐步進入的高等教育大眾化階段。辦學規(guī)模的擴大、在校生人數的劇增是高等教育大眾化階段高校最直接的一個表征。高校辦學規(guī)模的擴大和高校學生消費水平的提高，使得高校成為了一個“商機無限”的地方，因此，高校成為了一個巨大的“吸鐵石”，吸引了各式各樣人群的到來。大量人口的聚集和相對滯后的社會治理，使得高校周邊的安全隱患比較突出。高校師生人身安全存在隱患。高校的聚集功能十分明顯，一方面，高校把各類優(yōu)秀人才和學生招進校園，另一方面各類捕捉“商機”的人員也聚集到校園周圍。聚集在高校周圍的人員十分復雜，有當地居民，也有外來人員;有經商的、打工的，也有社會閑散人員，還有一些流竄人員、復雜人群的聚集，使得校園周邊環(huán)境十分復雜。這些人員中，由于目的不同，或是為了經濟利益的爭奪，或是為了土地權屬的爭議，或是為了個人權益的爭紛，不可避免地產生矛盾，矛盾激化引發(fā)的沖突，對高校和高校師生的人身安全帶來了隱患。在校園周邊，林立的各種網吧、酒吧、歌舞廳、小旅館、出租房等存在著無證經營的情況，經營者與高校學生之間由些細小矛盾引起的打架斗毆現象也時有發(fā)生;還有一些經營者為降低成本，沒有按要求安裝和配備必要的安全設施設備，特別是消防設施，這給在這些場所消費的學生人身和財產上的安全帶來了隱患。更有甚者，如社會閑散人員、流竄人員，在高校周邊游蕩，時刻都威脅到高校師生的安全，尤其是位于城鄉(xiāng)接合部的高校，師生遭到勒索、敲詐、搶劫、傷害的事件時有發(fā)生。食品安全存在隱患。飲食消費是高校學生最主要消費，高校學生消費的特點是希望得到“物美價廉”的食品。由于高校學生人數眾多，需要各異，對食品的要求是花樣多、變化快，這對于首先要保證不同收入家庭的學生均能有飯吃、不能隨意漲價的學校食堂來說，是巨大的挑戰(zhàn)，無論是人工成本、原料成本等都無法滿足所有學生時刻變化的需求，這為校園周邊的餐飲業(yè)帶來了“無限商機”。校園周邊的小餐館、大排檔，甚至流動攤點以其花樣多、口味好、價格低吸引了學生的到來，但是這樣的就餐環(huán)境條件衛(wèi)生差，有的攤點就是幾塊木板搭起來的，許多攤點是無證經營、無衛(wèi)生許可，從業(yè)人員無健康證，有些商販為謀取私利，購買變質大米、過期魚肉、地溝油等原料，存在著傳染病和食物中毒的隱患，且一旦發(fā)生食品安全事故，責任也無從追究，即便追查到相關責任人，他們也無力賠償。交通安全存在隱患。隨著高校辦學規(guī)模的擴大，許多高校紛紛建立了新校區(qū)，新校區(qū)大多位于公共交通不便的城郊接合部。這些地方，交通運輸條件簡陋，道路設施不完善，有的校園周邊人流量大的地方沒有人行道、沒有路燈、沒有隔離欄，有些交通標示也不清晰，加之過往車輛車速快，使得交通安全隱患十分突出。此外，由于學校提供給學生往返學校與市區(qū)的交通工具有限，這就為“黑車”提供了廣闊的市場，一些農用三輪車、摩托車均投入了運送學生的行列，由于這些車輛不具備客運資質，一些司機又屬無證駕駛，且這些車輛安全性差，極易出現交通事故，一旦發(fā)生交通事故，駕駛人員也無賠償能力，學生的利益很難得到保障。精神文化產品存在隱患。在高校新校區(qū)校園周邊，由于遠離城區(qū)，大學生需求的新聞出版、廣播影視、文學藝術、網絡文化等精神文化產品明顯不夠，不少商販也窺見為大學生提供精神文化產品所帶來的利益，于是，網吧、卡拉OK廳、棋牌室、桌球室、書店等在高校校園周邊建成落地，這些場所一定程度上滿足學生的精神文化需求，但為了降低成本，謀取更多利益，一些商販沒有嚴格按照國家對精神文化產品經營管理的規(guī)定從事經營活動，反而用一些黃、賭、毒的文化產品來吸引正處于成長期學生，對學生的身心健康帶來了危害。由于這些場所和產品主要流通于城郊接合部的高校校園周邊，相關的部門監(jiān)管力量不足，難以做到實時監(jiān)控，更多的是收到舉報后進行一兩次清理，但這些場所和產品的成本低，即便進行了清理，又很快“死灰復燃”，這些對學生的精神文化需要也存在隱患。二、高校周邊存在安全隱患的原因分析高校周邊環(huán)境對高校的教育教學和人才培養(yǎng)有十分著重要的影響，雖然有關各方對高校周邊環(huán)境治理也給予了重視，但高校周邊安全隱患依然存在，綜合分析其原因，主要體現在下幾個方面：高校周邊環(huán)境十分復雜。高校周邊的復雜環(huán)境體現在三個方面，一是自然環(huán)境復雜，高校校園與周邊自然環(huán)境相互交叉滲透，空氣、水源、地質環(huán)境一樣，“一損俱損，一榮俱榮”;高校與周邊共用的水電網、通信網、公共交通及公共衛(wèi)生環(huán)境等，使高校不可能脫離周邊環(huán)境而成為獨立的象牙塔。二是社會環(huán)境復雜，高校周邊有居民區(qū)、商業(yè)區(qū)，有的高校周邊還有工業(yè)區(qū)、政府機關、科研院所等，不同的區(qū)域，功能不同，也就形成了復雜的社會環(huán)境;由于市區(qū)用地緊張，還有些高?；蛐滦^(qū)不得不建在遠離市區(qū)的小城鎮(zhèn)或城郊接合部，這些區(qū)域社會治安管理力量和措施相對不足，校園周邊環(huán)境比較復雜。三是人員情況復雜，校園周邊人員各式各樣，有當地居民，有固定場所的經商者，也有流動的小商小販;有有證經營者，也有無證經營者;還有流動人口、社會閑雜人員，甚至流竄人員，復雜的人員情況給高校周邊環(huán)境治理工作，帶來諸多難題。高校周邊環(huán)境綜合治理體制機制不順。這一方面來自政府思想上的認識，一些地方黨委政府認為自身的工作以經濟建設為中心，主要精力放在抓經濟建設上，而對高校周邊環(huán)境整治工作重視不夠，措施不力，甚至一些地方黨委政府認為學校周邊環(huán)境是學校自己的事情，與地方政府沒有多大的關系，所以在工作上被動應付，沒有真正把學校周邊環(huán)境的事情當大事來抓;另一方面是措施不力，有些地方政府認為，高校周邊環(huán)境整治，主要是治安問題，由公安機關一家處理就行了，但涉及交通、衛(wèi)生、工商、稅務、文化等方面的問題時，公安機關又無能為力。而對學校提出的要求，一些地方黨委政府往往“口頭上很重視，實際上不重視”、“說起來很重要，做起來不重要”，這使得高校周邊環(huán)境治理工作很難落到實處，長期以來，高校保衛(wèi)部門安全防范的管理權限僅限于校園內部，在整治周邊環(huán)境時，由于沒有執(zhí)法地位和執(zhí)法權限而顯得有心無力。三、創(chuàng)新高校周邊環(huán)境治理路徑黨的十八屆四中全會提出全面推進依法治國，為高校周邊環(huán)境治理進一步明確了方向，有關各方要認真貫徹落實黨的十八屆四中全會精神，積極主動探索創(chuàng)新高校周邊環(huán)境治理路徑。創(chuàng)新機制體制，建立健全多方參與的高校周邊環(huán)境治理的大格局。以機制建設為抓手，整合各方資源，各司其職，齊抓共管，形成高校周邊環(huán)境治理的大格局。在具體操作層面上