論網絡游戲中的道德問題

論網絡游戲中的道德問題

電子信息技術的發(fā)展促進了網絡文學，網絡文學是網絡文學中非常重要的部分。它具有誕生速度快、數(shù)量多、影響力強的特點，對社會組織尤其是青少年產生了非凡的影響。一、來自小說作者的公共道德良知不足的原因(一)文學主體方面網絡小說作為網絡文學重要的組成部分,與傳統(tǒng)小說相比,其文學品質不高,在內容上,不少作品基于商業(yè)效應熱衷于表現(xiàn)男歡女愛,暴力熱血,津津樂道于豪華別墅、海濱浴場。在語言文字上,其中充斥著大量的錯別字,臟話俚語層出不窮,不合語法規(guī)范的詞句屢見不鮮,其負面影響不可忽視。而從一個側面發(fā)映出網絡行文的自由度越來越大,反映的內容在豐富中又表現(xiàn)出內容流于膚淺,缺乏社會反思性等特點,文學中原本應有的認識作用、教育作用、審美作用無法凸顯出來。所有這些問題其中一個重要原因歸咎于創(chuàng)作的主體。由于創(chuàng)作主體本身對道德修養(yǎng)的忽視和對公共信息平臺缺乏必要的社會公德意識,致使上述問題的出現(xiàn)。(二)產品品質的隱蔽性導致無德主體的喪失關于網絡小說創(chuàng)作主體喪失社會公德意識的成因,源于網絡小說創(chuàng)作主體對自由的需求,而這種自由本身恰恰是網絡小說創(chuàng)作平臺的特殊產物,它所提供的自由是目前其他現(xiàn)存平臺所無法取代的。網絡創(chuàng)作平臺是一個虛擬的世界,網絡創(chuàng)作平臺的空間參與者面對的只是電腦,虛擬世界使得網絡創(chuàng)作平臺的空間參與者互相之間擺脫了性別、年齡、身份等的限制,缺少良好的監(jiān)督,使每個網絡創(chuàng)作平臺的空間參與者成了純粹的絕對意義上自我的主宰者,可以自由地支配自己的言行。如此,在網絡創(chuàng)作平臺的空間參與者包括寫手和讀者都仿佛成了絕對的“自由人”。由于網絡虛擬空間的屏蔽致使網絡創(chuàng)作主體身份的隱蔽性的特點,使他們不受限制地宣泄自己的情感與言行。他們通過自己獨特的視角去觀察世界,依從自己的內心去自由地描寫生活,抒寫情懷,表達思想。網絡創(chuàng)作主體的來源極為廣泛,來自社會的各個階層。改革開放以來,隨著中國市場經濟的大踏步前進,中國的社會面貌煥然一新,政治文化也處在不斷變革中,在這種社會大背景下必然帶來的是人們對自己對社會的重新思考定位。尤其是在改革開放后起來的一代人,面對社會的重大變革,在新的國內國際的不同背景環(huán)境下,思想變化極為劇烈,市場經濟衍生出的自立自強和開放自由的精神與中國的傳統(tǒng)精神還是有所悖逆的,思想上的矛盾沖突在所難免,網絡創(chuàng)作主體面對這種狀況極為渴望將內心的不滿發(fā)泄出去。由此我們可以將網絡小說創(chuàng)作主體公德意識喪失可以主要歸納為兩種原因:一是網絡創(chuàng)作平臺空間缺少監(jiān)督的自由特殊性是造成網絡小說創(chuàng)作主體喪失社會公德意識的客觀前提;二是網絡創(chuàng)作主體對自由表達的需求是網絡小說創(chuàng)作主體喪失公德的主觀原因。網絡小說創(chuàng)作空間本身作為一種客觀存在,其對社會的影響完全在于利用網絡創(chuàng)作空間的各個參與主體,嚴重依附于各個創(chuàng)作主體。當網絡創(chuàng)作平臺的創(chuàng)作主體將自己所要表達的思想和信息以文字的形式發(fā)布于網絡公共信息平臺,凡是信息載體所能觸及的地方,都可能成為信息的傳播范圍或影響范圍。由于創(chuàng)作主體來源于社會的各個階層,成分復雜,當某些思考不成熟的思想內容有損于社會公共利益之時,其危害是極其廣泛,造成后果也是難以預料的。網絡創(chuàng)作主體的這種自由的創(chuàng)作意識如果不善加引導,將對社會造成十分巨大的負面影響。二、自由的價值法律上給予了每位網絡創(chuàng)作主體的話語權,在不觸犯法律的底線,在網絡上,每一個網絡創(chuàng)作主體都享有自由表達的權利。網絡小說的創(chuàng)作主體借助網絡創(chuàng)作平臺這種種特殊的信息空間載體,使得網絡小說的創(chuàng)作主體具有的自由話語的能力范圍擴大。當作者在保證不碰觸法律底線的前提下自由地表達自己的思想,當表達的思想作為一種能夠影響讀者的社會性的公眾信息時,一旦其思想表達與社會的公眾權益產生沖突時,其行為當納入社會公德的范疇,因此產生了網絡創(chuàng)作主體的自由表達與社會公德之間的沖突。網絡創(chuàng)作主體的自由是以個體自然人的角度感受到了原有社會公德給個體的束縛,因此追求一種無所顧忌、隨心所欲的自由,其實質是將人作為個體置于自然的角度去考慮問題,明顯違背了人的社會性,將人的自然屬性與社會屬性割裂開來。人的本質是一切社會關系的總和,只有依托社會,人才是真正的真實的存在。人的自由也要依托于社會,純粹的脫離社會現(xiàn)實的自由是不存在的。羅爾斯在《正義論》中講:“當各種自由不受到限制時,他們就會相互抵觸。就如明智有益的討論,某些有益的討論是必須的,如果大家不接受爭論和探究的合理程序,言論自由本身便失去了存在的價值?！薄昂侠淼膫€體自由的價值必須相對一種自由而衡量另一種自由,幾種自由的最佳安排依賴于它們所服從的總體約束,依賴于各種自由結合為一個規(guī)定著它們的整體方式”因此,我們要追求的是一種健康合理的、能夠實現(xiàn)的、保證社會中每個人幸福的自由價值觀。我們所追求的自由本身應該是實踐的自由、現(xiàn)實的自由,而非是不可實現(xiàn)的建立在自然立場的肆意的自由。而我國社會公德本身卻蘊涵了這種實踐自由的價值。我國社會公德的制定是基于我國社會主義性質,必然保證人民群眾的利益,它從社會總體的價值考慮,以一種更加宏觀的層次保證了全體公民的自由的權利,包含著個體與社會的自由價值,維護著社會整體成員的自由以及保障個體自由而使其不被他人侵犯。自由不是絕對的自由,一個人的自由絕對不能妨礙他人的自由,因為絕對自由本身意味著絕對的束縛,生活中將會處處碰壁,它應該是一種在保障全體自由情況下個體的自由,這是一種保障下的可以實踐的自由,遵守社會公德本身就是保障我們的自由,因此要明了正確的自由價值觀因此,網絡小說創(chuàng)作主體必須處理好個體自由與社會公德的關系,明白個體真正的自由本身必然是納入社會公德的,社會公德為每個個體自由提供保障。絕對自由本身也只是一種難以存世的幻想,唯有保持良好的社會公德意識,才能保障網絡創(chuàng)作空間清潔,健康的公共秩序,保證每個網絡創(chuàng)作空間平等參與主體的自由,同時實現(xiàn)網絡創(chuàng)作主體成員的個體價值。三、形成有法可依的道德觀網絡創(chuàng)造平臺是互聯(lián)網絡發(fā)展的結果,是網民們重要的信息傳遞的平臺,在隨著互聯(lián)網普及,影響將會越來越大,而創(chuàng)作主體作為其信息的主要生產者,其公德意識的培養(yǎng)愈加重要。網絡創(chuàng)作主體公德意識的培養(yǎng)必須從觀念、規(guī)范和行為三個方面入手來解決這一問題。第一,為網絡小說創(chuàng)作主體確立正確的網絡道德觀。確立什么樣的網絡道德觀,關系到網絡創(chuàng)作空間未來發(fā)展的方向,同時也是整個網絡公德意識培養(yǎng)的靈魂與核心,爭取創(chuàng)建健康生態(tài)文明的網絡生態(tài)觀網絡公德意識的培養(yǎng)與社會主義道德基本原則之間的關系。社會主義基本原則是網絡公德的基礎。而今,網絡創(chuàng)作空間的個人自由主義價值觀傾向愈演愈烈,如任其發(fā)展,勢必會破壞整個網絡創(chuàng)作空間的公共秩序,而集體主義原則應用于網絡,強調網絡全體成員利益的的道德權威性,個人網絡權益的合理性和兩者利益的協(xié)調性,比較好地處理了網絡集體與個人的關系,應該成為目前網絡創(chuàng)作空間的道德觀核心。第二,確立可行的網絡社會公德規(guī)范。提出明確的網絡社會公德規(guī)范是網絡創(chuàng)作空間道德建設的基礎。它必須在集體主義道德原則的指導下進行;由于網絡小說創(chuàng)作主體來源于社會的各個階層,必須注意網絡規(guī)范的層次性,對思想境界不同的網絡創(chuàng)作個體成員,應該設立層次不同的規(guī)范。第三,正確引導網絡小說創(chuàng)作主體的行為。網絡公德意識缺失的行為與多種因素有關。因此,引導規(guī)范網絡小說創(chuàng)作主體的道德行為必須合全社會之力,訴諸技術的、管理的、法律的和道德教育的手段進行綜合治理。1)開展網絡小說創(chuàng)作主體的思想政治教育,提高其思想政治素質。網絡創(chuàng)作空間的道德問題的治本之道是用科學理論武裝創(chuàng)作主體的頭腦,使之樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀。2)開展網絡道德素質教育,提高網絡小說創(chuàng)作主體的道德素質和道德修養(yǎng)。由于網絡道德運行機制受阻,社會輿論的作用減弱,因此加強網絡小說創(chuàng)作主體以“自律”為特征的道德建設,進行網絡小說創(chuàng)作主體的道德主體的構建。一般而言,個體道德發(fā)展進程是從他律到自律的過程,對整個社會來說,道德秩序的完善不僅需要自律,也需要他律,他律和自律是缺一不可。排斥他