馬克思主義哲學(xué)課件認(rèn)識的過程

進入夏天，少不了一個熱字當(dāng)頭，電扇空調(diào)陸續(xù)登場，每逢此時，總會想起那一把蒲扇。蒲扇，是記憶中的農(nóng)村，夏季經(jīng)常用的一件物品。記憶中的故鄉(xiāng)，每逢進入夏天，集市上最常見的便是蒲扇、涼席，不論男女老少，個個手持一把，忽閃忽閃個不停，嘴里叨叨著“怎么這么熱”，于是三五成群，聚在大樹下，或站著，或隨即坐在石頭上，手持那把扇子，邊嘮嗑邊乘涼。孩子們卻在周圍跑跑跳跳，熱得滿頭大汗，不時聽到“強子，別跑了，快來我給你扇扇”。孩子們才不聽這一套，跑個沒完，直到累氣喘吁吁，這才一跑一踮地圍過了，這時母親總是，好似生氣的樣子，邊扇邊訓(xùn)，“你看熱的，跑什么？”此時這把蒲扇，是那么涼快，那么的溫馨幸福，有母親的味道！蒲扇是中國傳統(tǒng)工藝品，在我國已有三千年多年的歷史。取材于棕櫚樹，制作簡單，方便攜帶，且蒲扇的表面光滑，因而，古人常會在上面作畫。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇諸名，實即今日的蒲扇，江浙稱之為芭蕉扇。六七十年代，人們最常用的就是這種，似圓非圓，輕巧又便宜的蒲扇。蒲扇流傳至今，我的記憶中，它跨越了半個世紀(jì)，也走過了我們的半個人生的軌跡，攜帶著特有的念想，一年年，一天天，流向長長的時間隧道，裊馬克思主義哲學(xué)課件認(rèn)識的過程進入夏天，少不了一個熱字當(dāng)頭，電扇空調(diào)陸續(xù)登場，每逢此時1本節(jié)內(nèi)容一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識⒈感性認(rèn)識

⒉理性認(rèn)識

⒊感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系二、從理性認(rèn)識到實踐

１．理性認(rèn)識回到實踐的必要性２．理性認(rèn)識回到實踐的條件系統(tǒng)三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和不斷發(fā)展本節(jié)內(nèi)容一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識2馬克思主義哲學(xué)ppt課件認(rèn)識的過程3馬克思主義哲學(xué)ppt課件認(rèn)識的過程4馬克思主義哲學(xué)ppt課件認(rèn)識的過程5馬克思主義哲學(xué)ppt課件認(rèn)識的過程6馬克思主義哲學(xué)ppt課件認(rèn)識的過程7馬克思主義哲學(xué)ppt課件認(rèn)識的過程8知覺

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是在感覺基礎(chǔ)上形成的對事物的整體的形象。

每一感覺反映事物某一個方面的表面特性，而知覺是對事物各種感覺的綜合。紅

甜

硬

香……感覺知覺＋＋＋＋知覺知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合9感覺和知覺盲人摸象感覺和知覺盲人摸象10表象

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。

感覺和知覺是對當(dāng)前事物的反映，是由當(dāng)前的事物引起的；而表象則是對曾經(jīng)感知過的而此時不在眼前的事物的反映。

知覺表象表象表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。11感性認(rèn)識的特點直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識的特點直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人12理性認(rèn)識

理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的高級階段和高級形式，是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，借助思維加工而獲得的對事物全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識概念判斷推理F=GM1M2/R2理性認(rèn)識理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的高級階段和高13概念

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果概念概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果14判斷

判斷是對事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對物有所肯定和有所否定的思維形式。蘋果是水果。南瓜不是水果。判斷判斷是對事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反映，15推理

推理是對不同判斷間聯(lián)系和關(guān)系的演繹、歸納和類比，是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。反動派是紙老虎。帝國主義是反動派。帝國主義是紙老虎。前提結(jié)論推理推理推理是對不同判斷間聯(lián)系和關(guān)系的演繹、16推理

凡是有水生生物化石的地層，都是地質(zhì)史上的古海洋區(qū)。珠穆朗瑪峰是從海底升起來的喜馬拉雅山系的地層都是地質(zhì)史上的古海洋區(qū)。喜馬拉雅山系的地層都是有水生生物化石的；推理凡是有水生生物化石的地層，都是地質(zhì)史17推理

如果上帝能創(chuàng)造出一塊他自己舉不動的石頭，那么上帝不是萬能的，因為他不能舉起這塊石頭；上帝能否造出一塊自己舉不動的石頭？

無論上帝能否創(chuàng)造一塊自己舉不起來的石頭，都證明上帝不是萬能的。

如果上帝不能創(chuàng)造一塊他自己舉不動的石頭，那么他也不是萬能的，因為他不能創(chuàng)造一切；推理如果上帝能創(chuàng)造出一塊他自己舉不動的石18理性認(rèn)識的特點間接性：它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。抽象性：它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識的特點間接性：它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在19類別感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)容現(xiàn)象、外部聯(lián)系本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系形式感覺、知覺、表象概念、判斷和推理特點直接性和具體性間接性和抽象性地位認(rèn)識起點和低級階段認(rèn)識的高級階段聯(lián)系⑴理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識（唯物論）

⑵感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識（辯證法）

⑶兩者相互滲透（辯證法）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系類別感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別內(nèi)容現(xiàn)象、外部聯(lián)系本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系形式20感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系感性認(rèn)識有待于發(fā)展到依賴于F=GM1M2/R2理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系感性認(rèn)識有待于發(fā)展到依賴于F=GM121感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識舍罕王賞麥當(dāng)然可以！陛下，我只要……感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識舍罕王賞麥當(dāng)然可以！陛下，我只要22伽利略感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識亞里士多德推一個物體的力不再去推它時，原來運動的物體便歸于靜止。作用力停止后，它所帶動的空氣繼續(xù)推動物體前進。原動力說作用力停止后，原動力使物體繼續(xù)前進，隨著原動力越來越小，物體運動速度也越來越慢。作用力與物體運動速度并無直接關(guān)系。加速度牛頓慣性定律伽利略感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識亞里士多德推一個物體的力不23理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識24這花是紅的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感覺判斷這花是紅的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感覺判斷25方法論意義理論上：批判唯理論和經(jīng)驗論實踐中：反對教條主義和經(jīng)驗主義

片面強調(diào)理性作用的一種認(rèn)識論學(xué)說

。

又稱理性主義。不承認(rèn)理性認(rèn)識要依賴感性認(rèn)識，認(rèn)為可靠的知識是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。

認(rèn)為經(jīng)驗或感性認(rèn)識是人的一切知識或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認(rèn)識的作用和確定性的認(rèn)識論。方法論意義理論上：批判唯理論和經(jīng)驗論片面強調(diào)理26唯理論笛卡爾斯賓諾莎萊布尼茨唯理論笛卡爾斯賓諾莎萊布尼茨27經(jīng)驗論休謨培根霍布斯洛克貝克萊經(jīng)驗論休謨培根霍布斯洛克貝克萊28掌握豐富的、合乎實際的感性材料運用科學(xué)方法進行思考感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件掌握豐富的、合乎實際的感性材料感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件29掌握豐富的合乎實際的感性材料李時珍馬克思掌握豐富的合乎實際的感性材料李時珍馬克思30運用科學(xué)的方法進行思考培根

只會從自己肚子里拉出絲來紡織知識之網(wǎng)。

只會碰到東西就把它統(tǒng)統(tǒng)搬到洞穴，習(xí)慣于堆積事實材料，而不會加工制作。

從花園里和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房里，然后釀蜜的蜂經(jīng)過近一、二百次的交互吞吐，反復(fù)加工，才釀出蜜來。運用科學(xué)的方法進行思考培根只會從自己肚子里拉出絲來紡織31

要完整地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的材料加以去粗取精、去偽求真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)。

——毛澤東運用科學(xué)的方法進行思考要完整地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，32

歸納是指從個別上升到一般思維方法。主要應(yīng)用于科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗階段。歸納有不完全歸納和完全歸納兩種形式。

演繹是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法。主要應(yīng)用于科學(xué)發(fā)展的理論階段。個別一般歸納與演繹歸納是指從個別上升到一般思維方法。主要應(yīng)用于科學(xué)發(fā)展33不完全歸納長角的動物都是食草動物。羊是食草動物牛是食草動物鹿是食草動物羊、牛、鹿……都長角…………不完全歸納長角的動物都是食草動物。羊是食草動物牛是食草動物鹿34不完全歸納老虎是胎生的牛是胎生的貓是胎生的……老虎、牛、貓……是哺乳動物哺乳動物都是胎生的。不完全歸納老虎是胎生的牛是胎生的貓是胎生的……老虎、牛、貓…35不完全歸納

四色定理1840年德國幾何學(xué)家默比烏斯提出，在平面和球面上畫地圖，只要用四種顏色就可將所有相鄰地區(qū)區(qū)分開來。不完全歸納

四色定理1840年德國幾何學(xué)家默比烏斯提36不完全歸納

四色問題在實踐中百試不爽，但證明卻非常困難。因為需要對所有可能的2000多種組合構(gòu)形一一進行研究，它要進行200億次以上的計算才能證明出來。1976年美國數(shù)學(xué)家阿沛爾和哈肯運用完全歸納法，通過高速電子計算機，花了1200個小時，才證明了四色定理。不完全歸納四色問題在實踐中百試不爽，但證明卻非常困難37不完全歸納昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金。秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)呤。王安石蘇軾不完全歸納昨夜西風(fēng)過園林，秋花不比春花落，王安石蘇軾38不完全歸納不完全歸納39完全歸納一系一隊全體學(xué)員已經(jīng)返校一系二隊全體學(xué)員已經(jīng)返校一系三隊全體學(xué)員已經(jīng)返校一系四隊全體學(xué)員已經(jīng)返校一系全體學(xué)員已經(jīng)返校（一系共四個隊）完全歸納一系一隊全體學(xué)員已經(jīng)返校一系二隊全體學(xué)員已經(jīng)返校一系40演繹水果都含有維生素草莓是水果草莓含有維生素。演繹水果都含有維生素草莓是水果草莓含有維生素。41

分析是整體分解為各個部分、方面、要素，然后逐個加以研究的思維方法。

綜合是在分析的基礎(chǔ)上，再把他們進行整體研究的思維方法。分析與綜合分析綜合世界主觀世界客觀世界人類社會自然界無機界有機界…………分析是整體分解為各個部分、方面、要素，然后逐個加以研42

抽象作為思維方法，是指在思維中，把對象的某種屬性、因素抽取出來，暫時舍去其它屬性、因素的一種邏輯方法。A、BC、DB抽象抽象和具體具體分為感性具體和思維具體。

人們通過感官對事物整體所形成的一種“混沌的表象”，是一種生動、豐富但相當(dāng)籠統(tǒng)的感性認(rèn)識。

關(guān)于某一對象的各種抽象規(guī)定，按照其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來的有機整體在思維中的完整的、具體的再現(xiàn)。抽象作為思維方法，是指在思維中，把對象的某種屬性、因43橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。感性具體地理位置地形地貌地質(zhì)構(gòu)造形成原因發(fā)展趨勢思維具體思維再現(xiàn)感性具體與思維具體橫看成嶺側(cè)成峰，感性具體地理位置思維具體思維再現(xiàn)感性具體與思44感性具體抽象思維具體認(rèn)識

感性具體是認(rèn)識的起點，抽象規(guī)定是對感性具體的否定，但它又包含著對自身的否定，是向思維具體的接近。感性具體與思維具體感性具體抽象思維具體認(rèn)識感性具體是認(rèn)識的起點，抽象規(guī)45

歷史的方法是按照客體的發(fā)展過程考察事物。

邏輯的方法是以邏輯理論體系的形式，研究和揭示對象發(fā)展規(guī)律。歷史和邏輯歷史的方法是按照客體的發(fā)展過程考察事物。歷史和邏輯46歷史和邏輯邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對象的客觀發(fā)展史相一致；邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同人們對這一對象的認(rèn)識發(fā)展史相一致。

速度加速度

力功和能物理學(xué)亞里斯多德伽利略牛頓焦耳動物學(xué)原始生物原始動物兩棲動物人類哺乳動物爬行動物歷史和邏輯邏輯的結(jié)構(gòu)與演化同對象的客觀發(fā)展史相一致；速度加47從理性認(rèn)識到實踐

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。

——毛澤東從理性認(rèn)識到實踐認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感48從理性認(rèn)識到實踐理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。從理性認(rèn)識到實踐理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展49從理性認(rèn)識到實踐紙上談兵從理性認(rèn)識到實踐紙上談兵50從理性認(rèn)識到實踐屠龍妙技從理性認(rèn)識到實踐屠龍妙技51從理性認(rèn)識到實踐從理性認(rèn)識到實踐52亞里士多德伽利略

不同重量的物體下落速度不同。

不同重量的物體下落速度相同。從理性認(rèn)識到實踐亞里士多德伽利略不同重量的物體下落速度不同。不同重量53理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念。理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件。

理論要為群眾所掌握。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念。理性認(rèn)54化為指導(dǎo)實踐的具體觀念化為指導(dǎo)實踐的具體觀念55要有一定的物質(zhì)條件要有一定的物質(zhì)條件56理論要為群眾所掌握群眾群眾理論理論要為群眾所掌握群眾群眾理論57理論要為群眾掌握理論要為群眾掌握58認(rèn)識運動的總規(guī)律認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識運動的總規(guī)律認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展59反復(fù)性無限性受客觀事物發(fā)展過程及表現(xiàn)程度的制約受主體實踐、知識、能力式等條件制約客體時間空間的發(fā)展和拓展主體的認(rèn)識能力是不斷提高的