張九齡與王維關(guān)系論略

張九齡與王維關(guān)系論略

張九齡的罷工對王維的影響是什么？這不是問題。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，張九齡的罷工是王維政治思想和人生態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如有的學(xué)者所總結(jié)的:“王維思想的積極進(jìn)取與消極退避是由張九齡罷相退位,李林甫執(zhí)政來決定的。這一點(diǎn),學(xué)術(shù)界基本上是有共識的?！逼鋵?shí),這些共識是對王維與張九齡的關(guān)系以及王維佛教信仰的簡單理解。本文將就王維的佛學(xué)信仰與仕宦的關(guān)系及兼融儒佛的社會政治實(shí)踐,重新評述王維在張九齡罷相前后的思想狀況,以澄清王維生平研究中的某些似是而非的問題。一、大君理念與張九齡政治主張的契合在王維生平研究中,張九齡任相以及擢王維為右拾遺是極重要的一節(jié),學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為這是王維政治熱情最高漲的時期,并且認(rèn)為張九齡提拔王維的原因是他們政治主張相近1。真的如此嗎?其實(shí)不然。開元二十二年,張九齡為中書令,次年擢王維為右拾遺,是年王維35歲。現(xiàn)存的能直接反映張九齡與王維政治關(guān)系的只有《上張令公》和《獻(xiàn)始興公》二首干謁詩。干謁是唐代詩人求仕的主要形式,不僅王維如此,李白、杜甫、高適、岑參等人都有過干謁的經(jīng)歷。干謁的心態(tài)常常是通過歌功頌德來巴結(jié)當(dāng)權(quán)者,通過展示自己的才能打動當(dāng)權(quán)者,以便給自己創(chuàng)造一個入仕的機(jī)會,如李白“使寰區(qū)大定,?？h清一”、杜甫“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”之類的豪言壯語,都出自干謁詩(文)中,因而干謁之類的文字常常成為人們認(rèn)識盛唐詩人精神風(fēng)貌的標(biāo)本。與李杜不同,王維的這兩首干謁詩并未唱出所謂濟(jì)世安邦的激情?！渡蠌埩罟吩娚习氩糠仲澝缽埦琵g“致君光帝典,薦士滿公車”的功德以及“匈奴遙俯伏,漢相儼簪裾”的威儀,后半部分訴說自己的困窘:“賈生非不遇,汲引黯自疏?！痹俦磉_(dá)渴求汲引的意愿:“嘗從大夫后,何惜隸人余?！比姏]有提出什么政治理想和主張。另一首《獻(xiàn)始興公》是已經(jīng)拜右拾遺后的作品,是得官之后的答謝之辭。詩的上半部分陳述自己喜好隱逸的“匹夫節(jié)”,后半部分贊美張九齡公正無私的“大君子”風(fēng)范,表明自己求職的動機(jī)和原則。詩中的“所不賣公器,動為蒼生謀”、“感激有公議,曲私非所求”四句常用來作為王維的政治主張和政治追求,并視為王維和張九齡政治主張相近的標(biāo)志。這有些勉強(qiáng)。因為“所不賣公器”二句,重在頌宰相之德,“曲私非所求”重在明節(jié)士之志。頌德之辭往往都是套話或者當(dāng)政者愛聽的話,而不一定就是作者本人的主張?！安毁u公器”是張九齡語2,王維轉(zhuǎn)述其詞,用以頌揚(yáng)其德,而非本人之意。而且當(dāng)時他還只是個求官者,又怎能談得上“不賣公器”呢?而“曲私非所求”亦只是贊頌張九齡選官上正直無私,以表明自己為官的原則。因此這首干謁詩給人突出的印象是作者并不得意于做官,而是樂于展示一種高潔的人格。那么,王維為什么要特別強(qiáng)調(diào)自己的“匹夫節(jié)”?把它作為干謁“大君子”的資本,是否就能打動張九齡呢?如果聯(lián)系張九齡的生活情趣和宗教態(tài)度,就會發(fā)現(xiàn)王維在張九齡面前標(biāo)舉其“匹夫節(jié)”,正是有的放矢的高明之舉。張九齡作為一位偉大的政治家,是以文章才學(xué)受到張說和唐玄宗賞識的,當(dāng)時他是繼張說之后的盛唐文壇領(lǐng)袖,尤長于清新淡雅的山水詩。與張說一樣,他不僅樂于提拔文章之士,更樂于與文章之士交往。在宗教方面,他主張“三教并列”、“三教同歸”,對佛教尤有興趣,朝廷關(guān)于佛教的幾件大事張九齡都表示贊許或祝賀。如其《賀御注金剛經(jīng)狀》云:“陛下至德法天,平分儒術(shù),道已廣度其宗,僧又不違其愿,三教并列,萬姓知?dú)w,伏望降出御注,內(nèi)外傳授?！庇帧渡蠟閷幫鯇懸磺薪?jīng)請宣付史館狀》、《請御注經(jīng)內(nèi)外傳授狀》、《御注金剛經(jīng)狀》等等,都表明他在提高佛教地位、注意弘揚(yáng)佛法方面的努力。張九齡還非常喜與信佛教的官員來往,被他引為知己的前宰相張說,是個具有極高的佛教素養(yǎng)的護(hù)法之人,而與張九齡過從甚密并得其提拔的嚴(yán)挺之、韋陟、房等人,莫不是虔誠的佛教徒。此外,張九齡本人雖然在朝中為政時“性頗躁急,動輒忿詈”(《舊唐書·張九齡傳》),但從真正的人生情趣來說,他也是個喜歡在“林澤之間”“放性自適”的人。這種情趣發(fā)之于詩,便形成了他的詩歌仕隱兼重的思想內(nèi)容和清新淡雅的藝術(shù)風(fēng)格。如《郡內(nèi)閑齋》:“郡閣晝常掩,庭蕪日復(fù)滋。檐風(fēng)落鳥毳,窗葉掛蠶絲。拙病宦情少,羈閑秋氣悲。理人無異績,為郡但經(jīng)時。唯有江湖意,沉冥空在茲?！?《全唐詩》卷四十九)這里塑造的是一個在官而思隱的宦者形象,他的心中沒有建功立業(yè)的渴望,而是充溢著一股濃濃的“江湖意”以及這種意趣未得申展的無奈。正因為如此,他才與樂于山水的孟浩然成為忘形之交。概而言之,開放的宗教心態(tài),樂隱的人生情趣,是張九齡作為一個政治家和文學(xué)家所具備的基本特質(zhì),而這也是他與王維交往的基本前提。張九齡任宰相時,王維在政壇上沒有任何地位,數(shù)年被貶和隱居,更未顯露其政治才能。相反,自打青年時代起,王維就以文學(xué)和藝術(shù)才能名揚(yáng)京城,“維工草隸,善畫,名盛于開元、天寶間,豪英貴人虛左以迎,寧、薛諸王待若師友?！?《新唐書·王維傳》)張九齡任相時,王維的好友裴耀卿和韋陟3都被重用,裴耀卿為黃門侍郎、同中書門下平章事,韋陟為中書舍人。二人是張九齡政治集團(tuán)的主要人物,對王維的人品又相當(dāng)了解,因此及時引薦了王維?，F(xiàn)存的直接反映張九齡任用王維的作品,一首是《上張令公》,此時王維隱于嵩山,另一首是《獻(xiàn)始興公》,時王維已拜官,即將出嵩山。從二詩所寫的內(nèi)容可以看出,前一首王維的感情顯得有些謹(jǐn)慎拘束,后一首的感情顯得輕松自然。由此可以推想寫第二首詩時作者與張九齡關(guān)系已有所發(fā)展。張九齡欣賞正直而多才的王維,王維也欽佩正直無私的張九齡,這是他們?nèi)烁裆系恼J(rèn)同;張九齡有樂隱自然之趣,王維亦有樂隱之趣,這是他們在人生情趣上的認(rèn)同。因而王維只標(biāo)舉其“匹夫節(jié)”,把“棲野樹林”、“飲澗水流”的高士風(fēng)范作為自己的資本,就可以打動張九齡。而張九齡任用王維,這也正好從另一方面說明張九齡看重王維的,就是這種高潔而淡泊的高士風(fēng)范。人們習(xí)慣于把官右拾遺作為王維政治熱情高漲時期,這也是一個誤解。至少有三個方面可以證明,王維官右拾遺期間的作為沒有表現(xiàn)出對朝廷政治的熱情,而是在仕與隱之間尋找某種融合。首先,王維從嵩山走向朝廷時,他并沒有明確的“蒼生謀”,而是標(biāo)舉“匹夫節(jié)”,抒發(fā)對自然山林的留戀。其《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》云:“解薛登天朝,去師偶時哲。豈唯山中人,兼負(fù)松上月?！G扉但灑掃,乘閑當(dāng)過拂?！鼻宄乇砻魉驹谏搅值娜松槿?。有人評述張九齡是“未入仕時奮發(fā)求仕,既入仕后常思?xì)w隱?！边@種心態(tài)與王維幾乎如出一轍,這也是他們的情趣相投的實(shí)證。其次,王維任右拾遺時,正是以張九齡為代表的文士集團(tuán)與以李林甫為代表的吏干勢力斗爭最為激烈的時期,而玄宗皇帝又明顯地偏袒李林甫4,在這種局面下,張九齡本人都已有退隱之意5,王維又怎能有高漲的政治熱情呢?再次,現(xiàn)存的史料證明,王維認(rèn)識張九齡前后與僧人的交往從未斷過,他于開元十七年師從大薦福寺道光禪師,此后“十年座下,俯伏受教”,足見王維在張九齡任相期間,依然在虔心事佛習(xí)禪。此外,在張九齡罷相之后和貶荊州之前,王維與張九齡的交往又恰恰證明,他們在樂隱山林方面是情趣相投的。開元二十四年冬,張九齡罷相之后,曾與一同罷官的裴耀卿、韓休、蕭嵩等一起游宴于韋氏逍遙谷。王維參與他們的聚會,并寫有《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》,記載張九齡、裴耀卿、韓休等人游賞逍遙谷的經(jīng)歷和心態(tài),文中絲毫沒有罷官之后的沮喪和不平,而是稱贊這是一個“熙天工者,坐而論道;典邦教者,官司其方”的“至理之代”,因而張、裴等人才可以“酒合宴樂,考擊鐘鼓,退于彤庭,選辰擇地”,任性逍遙。這固然不符合當(dāng)時的政治現(xiàn)狀,卻非常符合張九齡“放性自適”于“林澤之間”的生活情趣。罷相之后的張九齡已經(jīng)萌發(fā)了不問朝政、退隱山林的心愿,被貶荊州后,更常游于寺院,退隱之志更加強(qiáng)烈,以至于孟浩然有“謝公還欲臥,誰與濟(jì)蒼生”(《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》)之語相勸。足見,張九齡罷相之前欣賞王維樂隱自然的人生情趣,而張九齡罷相之后,王維又對張九齡“放性自適”的人生情趣表示理解和贊許。足見,人生情趣的相投,應(yīng)是張九齡任用王維的直接原因之一。二、張九齡罷相后對維應(yīng)該說,目前關(guān)于王維生平前期與后期的界定還比較籠統(tǒng),有的說是開元末年,有的說是王維40歲以后,還有的將張九齡任相前發(fā)生的事與罷相后發(fā)生的事混在一起,或把王維前后期的詩歌相雜合,以前期的詩印證其后期的思想,以后期的詩印證前期的思想。但不論哪一種說法,大都認(rèn)定張九齡罷相是王維思想消沉的開始6。不過,多數(shù)研究者都發(fā)現(xiàn),張九齡罷相之后王維并沒有馬上歸隱,而是依然在朝中作官。那么“消沉”的王維在官場上表現(xiàn)如何呢?只要細(xì)加分析,不難發(fā)現(xiàn),張九齡罷相后,王維也許有過痛苦,但卻沒有消減他的仕宦熱情。這主要體現(xiàn)在三個方面。任學(xué)詩的創(chuàng)作階段在張九齡罷相半年之后,王維便被任命為監(jiān)察御史,赴河西節(jié)度使幕。人們在談?wù)撏蹙S積極進(jìn)取的政治態(tài)度時,總以他的邊塞詩為證。如張步云說:“前期思想積極向上,追求進(jìn)取,并有邊塞生活的體驗,故詩中反映了建功立業(yè)的思想,尤其是在他的邊塞詩中突出地表現(xiàn)了這個主題?！惫A(yù)衡說:“他前期的建功立業(yè)思想主要體現(xiàn)在他的邊塞詩和幽憤詩中?！钡麄兌己雎粤艘粋€時間問題。王維的邊塞詩(包括任俠詩)的創(chuàng)作有兩個階段,第一階段是開元五年至九年間,主要作品有《李陵詠》、《夷門行》、《隴頭吟》、《老將行》、《燕支行》。這一組詩中的主人公以俠少形象為主,如“關(guān)西俠少何咆勃,報仇只是聞嘗膽”(《燕支行》),“少年十五二十時,步行奪取胡馬騎”(《老將行》)、“長城少年游俠客,夜上戍樓看太白”(《隴頭吟》),“結(jié)發(fā)有奇策,少年成壯士”(《李陵詠》)等。這些詩句中體現(xiàn)了早年王維的人格理想和功名意識,的確是意氣風(fēng)發(fā),充滿豪情。第二階段就是張九齡罷相半年之后,即開元二十五年夏,王維便以監(jiān)察御史的身份,出使涼州,為河西崔希逸幕府判官,主要作品有《使至塞上》、《出塞作》、《從軍行》等7。這一組詩歌以表現(xiàn)大漠風(fēng)光和歌頌邊塞軍士的功績?yōu)橹?“大漠孤煙直,長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎,都護(hù)在燕然”(《使至塞上》),“日暮沙漠垂,戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名王頸,歸來報天子”(《從軍行》),也充滿了激情和自豪。與少年時期的那一組詩歌相比,這一組詩更注重頌揚(yáng)武功,更注重邊塞與功名的直接聯(lián)系,因而決不是一個已經(jīng)失去功名熱情的人所能秉有的感情體驗。從王維政治情感來說,這才是他功名意識和生活熱情最高漲的時期。所以籠統(tǒng)地說邊塞詩產(chǎn)生于王維的早期是不準(zhǔn)確的,認(rèn)為王維在張九齡罷相之后便意志消沉也是不準(zhǔn)確的。對張九齡的平欠缺和對李林救濟(jì)的消極態(tài)度張九齡被貶荊州時,王維寫有《寄荊州張丞相》一詩:“所思竟何在,悵望深荊門。舉世無相親,終身思舊恩。方將與農(nóng)圃,藝植老丘園。目盡南飛雁,何由寄一言。”思念與悲痛之情甚深。但此后的王維不僅沒有歸“農(nóng)圃”,而且也未表現(xiàn)出對張九齡的終身難忘。張九齡被貶荊州之后,情緒一度比較低落,但與文士的交往依然相當(dāng)密切,與孟浩然、王昌齡、錢起等名士唱和不斷。而王維除了那首《寄荊州張丞相》詩之外,別無詩作。開元二十八年王維奉命赴嶺南知南選時,張九齡、孟浩然都已去世。王維途經(jīng)襄陽時,有《哭孟浩然》,卻沒有一句思念或悼念張九齡的詩文。天寶二年,王維念裴耀卿之恩,寫有《裴仆射濟(jì)州遺愛碑》,贊頌其功德,而對有知遇之恩的張九齡,卻無一字。杜甫并未受恩于張九齡,卻在《八哀詩》中表達(dá)對張九齡的贊美和思念,而王維為何在張九齡貶官荊州并死于曲江之后,都無思念和哀悼之詞呢?這不能不說是一種極不正常的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因不是由于王維的忘恩寡義,而是他面對善于猜忌的李林甫所采取的一種自我保護(hù)。如果說這是一種“消極”的明哲保身的態(tài)度的話,那么這種消極正是王維不想退出政治舞臺、企圖在政治上再有作為的特殊手段。正因為這樣,對張九齡去世,王維沒有絲毫感情流露,而對炙手可熱的權(quán)相李林甫,王維卻表現(xiàn)出了不應(yīng)有的恭維和巴結(jié),似乎又忘記了張九齡被貶后自己心中的那種“舉世無相親”的苦悶。如《和仆射晉公扈從溫湯》詩:“上宰無為化,明時太古同。靈芝三秀紫,陳粟萬箱紅。王禮尊儒教,天兵小戰(zhàn)功。謀猷歸哲匠,詞賦屬文宗。司諫方無闕,陳詩且未工。長吟吉甫頌,朝夕仰清風(fēng)?！边@樣的吹捧和巴結(jié)之態(tài),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)年向張九齡干謁之情,而這種轉(zhuǎn)變是很難用“消極”之類的詞來概括的。應(yīng)該說,王維對李林甫態(tài)度的轉(zhuǎn)變,是他處世哲學(xué)的大調(diào)整,這種調(diào)整又標(biāo)志著他對政治還擁有熱情和企求,是一種以退為進(jìn)的政治態(tài)度。因儒而行,而棄佛教,只考慮到他的政治王維對佛教的虔誠,常常是人們認(rèn)識王維的一個重要參照,而且大都認(rèn)為王維思想的消極退避是由其信佛引起的。這個問題也得要辯證地看。就一般規(guī)律而言,當(dāng)一個人受到挫折時最容易投向宗教,即使是張九齡這樣的一代英才也不例外。但是王維后期信佛的內(nèi)容和形式則比較特別。他的“中年頗好道”、“萬事不關(guān)心”之類的詩句,似乎表明他是在經(jīng)歷了巨大挫折之后走向佛教的,那么晚年仕途通達(dá)的王維的挫折感來自何處呢?從王維的政治經(jīng)歷來看,恐怕主要是由信守“大倫”的政治理性與不利的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的矛盾所造成的焦慮與失落。王維盡管沒有明確的政治主張,但他卻喜談“大倫”。他所說的“大倫”包括君臣之道、愛民之德等方面,用他自己的話來說就是“布仁施義,活國濟(jì)人”(《與魏居士書》)。他一直恪守這種“大倫”,向往愛民的惠政8,而當(dāng)時的政治離他的惠政理想越來越遠(yuǎn),他為此萌生了一種焦慮感。安史之亂中,他迫受偽官,對此他一直視為一種不可饒恕的變節(jié)行為,自責(zé)不已,此后他的心中總有一種極強(qiáng)的焦慮、失落和自責(zé)。帶著這種種復(fù)雜的情緒,王維走向了佛教。而在信佛過程中,他并沒有把奉佛當(dāng)成是一種獨(dú)立于政治活動之外的純宗教活動,而是將奉佛當(dāng)成他政治生活的一部分,將“大倫”與“好道”聯(lián)系起來,賦予奉佛鮮明的政治內(nèi)涵。他贊美禪宗六祖慧能“多絕膻腥,效桑門之食;悉棄罟網(wǎng),襲稻田之衣。永惟浮圖之法,實(shí)助皇王之化”(《能禪師碑》)。他認(rèn)為佛教最終的社會效果是“教化”,而奉佛亦不失其報國報君之使命,他請施莊為寺的目的就是如此:“固先國而后家,敢以鳥鼠私情,冒觸天聽。”(《請施莊為寺表》)可見,王維的佛教信仰中已有相當(dāng)強(qiáng)烈的政治理性,認(rèn)為佛教信仰將王維引向塵世之外,是不確切的。范文瀾看到了王維晚年對政治的熱心,但對他奉佛為官的態(tài)度非常不滿,說:“其實(shí)他不是禪也不是道,只是要官做,他與弟王縉都能巧妙地用佛教做掩護(hù),表示清高不戀世俗事。王縉后來做宰相,是個十足的官僚。王維王縉品質(zhì)一樣惡劣,所以都是作官能手?！比绻挥嬢^其言語的偏激,我們覺得他對王維奉佛活動中的政治態(tài)度還是把握得比較準(zhǔn)確的。綜上所述,張九齡罷相之后,王維并未退出政治。他出使邊塞,一度激情勃發(fā);為恪守“大倫”,周旋于險惡的官場,甚至犧牲了自己對張九齡的情感;為盡君臣大義,齋居靜坐,奉佛報國。所有這一切都表明,王維的后期,并不是一個對政治漠不關(guān)心的佛教徒,他一直是個朝廷官員,是一個親歷了唐王朝歷史變亂的有良心的詩人,他沒有因為張九齡的罷相而退隱,也沒有因為信仰佛教而超出塵外。他是一個實(shí)實(shí)在在的人,做了一個崇佛懷仁者所應(yīng)做的一切,而這是積極的還是消極的呢?三、不離色空,只歸天國盛唐是一個儒道佛三教并重的時代,儒家的濟(jì)世之志、道教和佛教的出世隱逸之趣幾乎并存于每一個詩人的政治理想和生活模式中,只是各有偏重而已。李白偏重于道、杜甫偏重于儒,而王維則偏重于佛。但是正如李白和杜甫都未忘濟(jì)世一樣,王維的奉佛習(xí)禪中也兼融儒入世之志,入世和出世、厭生和樂生并存于他的政治和生活中。這一點(diǎn)得到了他同時代僧人和詩人的首肯,“尊儒重道”、“儒墨兼宗道”,這是人們對這位“詩佛”品格的基本定位。這里所說的“道”,主要指的是佛教。王維兼融儒佛的政治思想傾向在他早年就已形成。王維早年的確有儒家的濟(jì)世之志,但卻在18歲時就隱居,他把隱逸與政治聯(lián)系起來,稱“圣代無隱者,英靈盡來歸”(《送別》),“濟(jì)人然后拂衣去,肯作徒爾一男兒”(《不遇詠》),仕隱相兼的仕宦模式就基本形成。但要做到這一點(diǎn)則并非易事。王維35歲以前至少有三方面的挫折和不幸:一被貶濟(jì)州;二妻子亡故;三生活困窘。這三件事使他仕亦未達(dá),隱亦難遂?！耙簧鷰自S傷心事,不向空門何處銷”,王維渴望入佛以消解痛苦。清人薛雪說:“王摩詰學(xué)佛,不得已也?！钡拇_如此,但如果僅滿足于這種認(rèn)識又是不夠的。因為這句話只說明了王維信佛的原因,但沒有道出王維信佛的結(jié)果。現(xiàn)存的《薦福寺光師房花詩序》是一篇禪理深妙的文章,也是王維精通禪理、妙用禪法、奉佛入世的標(biāo)志。他說:“心舍于有無,道界于色空,皆幻也,離亦幻也,至人者不舍幻,而過于色空有無之際,故目可塵也,而心未始同;心不世也,而身未嘗物?！罒o不在,物何足忘也。”王維對“色”“空”的體悟與禪宗經(jīng)典沒有二致,如《般若波羅蜜多心經(jīng)》云:“色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受、想、行、識,亦復(fù)如是?！薄秹?jīng)》云:“何名無念法?無念法者,見一切法,不著一切法,遍一切處,不著一切處?！边@種不離色空而不著色空的禪理,給王維處理人生諸煩惱提供了信仰上的方便。維摩詰大居士那種“行精進(jìn)慈,荷負(fù)眾生”(《維摩詰所說經(jīng)·觀眾生品》)的社會責(zé)任以及“不斷煩惱而入涅”(《維摩詰所說經(jīng)·弟子品》)的執(zhí)著精神,給處于人生煩惱中的王維提供了精神食糧,使他奉佛求仕的行為得到了宗教信念上的支持。因此,王維入佛之后,并沒有因“不得已”的退避而消沉,而是以退為進(jìn),奉佛入世,用一種更圓融自信的生命意念去迎接生活。他不再拘泥于出家與居家之別,以虔誠之心事佛;同時,他也不再拘泥于“名利”與“好道”的區(qū)別,在享有和維持“名利”的同時,追求“好道”之趣。這種心態(tài)的調(diào)整,正好出現(xiàn)于張九齡罷相時,因此,張九齡罷相盡管是一件在朝中影響極大的事件,可是并沒有影響到王維對仕途的關(guān)切;李林甫是張九齡的仇敵,可是并沒有引起王維的仇恨。和光同塵、斷滅是非的宗教信念被王維活用到政治上了。說他圓滑也好,說他品質(zhì)惡劣也好,王維就是以這種以佛行儒、外佛內(nèi)儒的宗教—政治模式生活著。他沒有李白那么放誕,但能得到李白所得不到的解脫;他沒有杜甫那么悲壯,但不失杜甫式的執(zhí)著。因此早期的王維就已經(jīng)具有兼融儒佛的思想傾向,并在政治功名、宗教信仰、社會責(zé)任等方面形成了獨(dú)特的行為模式。王維的這種思想傾向和行為模式在張九齡罷相后得到了進(jìn)一步發(fā)展,這種發(fā)展主要以三條線索展開。第一,入世做官,在行世間俗事中體悟修行妙法;第二,自在于山水和佛寺,在自然適性中體悟出世妙法;第三,修德與修心并行,在自我完善中追求自我超度。第一條線索成就了王維的仕宦理想,使王維實(shí)現(xiàn)了一個儒者的人生價值,實(shí)踐了佛教大居士摩詰“不舍道法而現(xiàn)凡事”(《維摩詰所說經(jīng)·弟子品》)的宗教原則。第二條線索成就了王維作為一個詩人的藝術(shù)追求,使王維的宗教體悟與藝術(shù)靈性得到了充分發(fā)揮,藝術(shù)地展現(xiàn)了佛教(包括道教)歸隱自然的自由意趣。第三條線索成就了王維作為一個禪者的生命追求,使王維的彼岸人生(成佛)與此岸人生(成仁)結(jié)合在一起,實(shí)現(xiàn)了生命的圓融無礙、自在超脫。這三條線索愈到王維的晚年發(fā)展得愈突出,甚至出現(xiàn)了官職晉升與習(xí)佛熱情成正比的現(xiàn)象,特別是他經(jīng)歷了安史之亂后,奉佛態(tài)度越誠,報國報君之心越重,真正達(dá)到了正性無隱、色事無礙的“無可無不可”的宗教—政治一體的境界。王維稱“晚年唯好靜,萬事不關(guān)心”,這里的“不關(guān)心”,是表述禪宗“不應(yīng)住色生心”(《金剛經(jīng)》)的玄理,但在現(xiàn)實(shí)人生中,他還不是一個“無心”之人,他有自己的政治追求,有忠君報主的君臣大義,有孝親敬友的道德規(guī)范。人們認(rèn)為王維晚年“萬事不關(guān)心”的主要依據(jù)是他的“焚香禪誦”,創(chuàng)作熱情枯萎,“甚至對他個人生活有很大影響的安史之亂,在他詩里也幾乎沒有什么積極的反映?！逼鋵?shí),王維未反映安史之亂,與他的佛教信仰沒有直接聯(lián)系,岑參、高適不是佛教徒,他們對安史之亂的反映有多少呢?此外,如果承認(rèn)王維早期“政治態(tài)度積極、創(chuàng)作熱情高漲”的話,那么當(dāng)年他對自己所親歷的張李之爭這樣重大的政治事件又反映了