高三人民版歷史一輪學(xué)案第36講近代中國(guó)思想解放的潮流

專(zhuān)題十二近現(xiàn)代中國(guó)的先進(jìn)思想、理論成果和現(xiàn)代中國(guó)的科技文化第36講近代中國(guó)思想解放的潮流一、“睜眼看世界”1．背景(1)清朝國(guó)勢(shì)漸衰，社會(huì)矛盾尖銳。(2)統(tǒng)治者閉關(guān)鎖國(guó)，盲目自大，沉迷于“天朝上國(guó)”不能自拔。2．代表人物(1)林則徐①地位：近代中國(guó)睜眼看世界的第一人。②著作：《四洲志》《華事夷言》。(2)魏源①著作：《海國(guó)圖志》。②思想：“師夷長(zhǎng)技以制夷”，邁出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步。(3)洋務(wù)派①口號(hào)：“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。②指導(dǎo)思想：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即在堅(jiān)持中國(guó)君主專(zhuān)制制度和傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教的基礎(chǔ)上，引進(jìn)學(xué)習(xí)和使用西方的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝，以求富國(guó)強(qiáng)兵。二、維新思想1．產(chǎn)生背景：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和民族資本主義的興起；19世紀(jì)90年代，民族危機(jī)的日益加深。2．目的：挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。3．理論武器：進(jìn)化論和西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。4．核心主張：建立君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。5．代表人物(1)康有為①發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，提出具體改革措施，初步形成了維新變法綱領(lǐng)。②出版《孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。③維新變法期間，全力策劃新政。(2)梁?jiǎn)⒊侔l(fā)表《變法通議》等，宣傳民權(quán)學(xué)說(shuō)，提倡維新變法。②批判封建君主專(zhuān)制，要求“伸民權(quán)”“設(shè)議院”，實(shí)行君主立憲制。③主張育人才、開(kāi)學(xué)校、廢科舉、變官制。(3)譚嗣同：大膽批判封建君主專(zhuān)制政體和綱常名教。(4)嚴(yán)復(fù)：翻譯《天演論》，宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇，適者生存”，堅(jiān)信“世道必進(jìn)，后勝于今”，成為變法圖強(qiáng)的理論武器。6．意義(1)愛(ài)國(guó)性：提出通過(guò)維新變法方式挽救民族危機(jī)，充滿著愛(ài)國(guó)主義激情。(2)進(jìn)步性：要求建立君主立憲制，發(fā)展資本主義，順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)。(3)啟蒙性：宣傳了西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的天賦人權(quán)、自由平等觀念和自然科學(xué)知識(shí)。三、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景(1)政治：北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制；資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子日益壯大。(2)經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展(根本原因)。(3)思想文化：袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流；民主共和觀念深入人心。2．興起(1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名為《新青年》。(2)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等。(3)運(yùn)動(dòng)中心：北京大學(xué)。(4)指導(dǎo)思想：民主與科學(xué)(前期)。3．內(nèi)容(1)前期①提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專(zhuān)制。②提倡新道德，反對(duì)舊道德。③提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。(2)后期：開(kāi)始宣傳馬克思主義。4．影響(1)進(jìn)步性①是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播。②促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒，青年學(xué)生民族覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)熱情空前高漲。③是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)文化的發(fā)展提供了新的模式。(2)局限性：對(duì)東西方文化存在全盤(pán)否定和全盤(pán)肯定的片面性。四、馬克思主義在中國(guó)的傳播1．背景(1)國(guó)內(nèi)：五四運(yùn)動(dòng)的影響。(2)國(guó)際：俄國(guó)十月革命取得勝利。2．概況(1)開(kāi)始傳播①1918年11月李大釗發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章。②1919年5月，《新青年》出版《馬克思主義專(zhuān)號(hào)》，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。(2)廣泛傳播①“工讀互助團(tuán)”實(shí)踐失敗，使很多青年開(kāi)始接受馬克思主義。②通過(guò)三次論戰(zhàn)，堅(jiān)定了早期馬克思主義者的信念，使馬克思主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。③李大釗組織“馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，陳獨(dú)秀組織“馬克思主義研究會(huì)”。(3)中國(guó)化①趨勢(shì)：從學(xué)術(shù)的介紹向社會(huì)改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。②途徑：各地共產(chǎn)主義小組進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳。3．影響(1)馬克思主義開(kāi)始成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)。(2)馬克思主義的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，中國(guó)革命從此有了新的理論指南。[歸納總結(jié)]地主階級(jí)向西方學(xué)習(xí)一個(gè)層面：學(xué)習(xí)西方技術(shù)。兩個(gè)派別：抵抗派、洋務(wù)派。兩個(gè)口號(hào)：“師夷長(zhǎng)技以制夷”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”。三點(diǎn)影響：沖擊了傳統(tǒng)觀念；起到了思想啟蒙作用；邁出了近代化的第一步。[知識(shí)拓展]“中體西用”的內(nèi)在矛盾“中體西用”是在充斥著封建主義舊文化的時(shí)代中提出來(lái)的，它在僵化的封建文化上打開(kāi)了缺口，使中國(guó)人接觸到了資本主義新文化。但是，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，在實(shí)施中，舊學(xué)和新學(xué)、“中體”和“西用”勢(shì)必產(chǎn)生沖突，西學(xué)、“西用”會(huì)逐漸沖擊中學(xué)、“中體”的防線，從而促進(jìn)人們觀念的不斷更新。[易錯(cuò)辨析]維新派與洋務(wù)派的異同(1)相同點(diǎn)：都主張向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，富國(guó)強(qiáng)兵；都注重創(chuàng)辦新式學(xué)堂、培養(yǎng)人才。(2)不同點(diǎn)：洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維護(hù)封建政治制度；維新派則主張實(shí)行君主立憲制，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。(3)分歧的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。[構(gòu)圖解史]維新變法思想[問(wèn)題情境]維新變法思想材料孫家鼐曾是竭力支持康有為變法的重要官員，他曾把康有為稱(chēng)為“忠心熱膽而心通時(shí)務(wù)”的“唯一朝士”，他還對(duì)皇上表示，“若皇上責(zé)成變法，我唯舉康某人，我則安能？”(《孔子改制考》出版后)他曾向皇帝奏稱(chēng)，“康有為才華甚富，學(xué)術(shù)不端”。他還力請(qǐng)皇上銷(xiāo)毀書(shū)版，而徐察其人品心術(shù)。思考運(yùn)用：據(jù)上述材料信息指出孫家鼐對(duì)康有為的態(tài)度發(fā)生變化的主要原因。這一變化反映了維新變法面臨的最大阻力是什么？提示：原因：《孔子改制考》的出版；沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)思想。阻力：封建守舊勢(shì)力強(qiáng)大。[輕巧識(shí)記](méi)記憶“新文化運(yùn)動(dòng)”[問(wèn)題情境]新文化運(yùn)動(dòng)的背景材料自人權(quán)平等之說(shuō)興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?。世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也。解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也?！毒锤媲嗄辍匪伎歼\(yùn)用：根據(jù)材料說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)的目的。提示：同西方國(guó)家一樣，中國(guó)也要求得到政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、婦女等各方面的解放。[圖解歷史]馬克思主義在中國(guó)的傳播[歸納總結(jié)]近代“西學(xué)東漸”的歷程一、新教材新增知識(shí)《新青年》的主張及其影響《新青年》闡述了新文化運(yùn)動(dòng)的主張：要擁護(hù)“德先生”，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)“德先生”又要擁護(hù)“賽先生”，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。在《新青年》的有力推動(dòng)下，各地?fù)碜o(hù)新文化運(yùn)動(dòng)的刊物紛紛出版，使全國(guó)報(bào)刊面貌為之一新。婦女解放、婚姻自由、家庭革命等口號(hào)的提出，也使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所涉及的內(nèi)容遠(yuǎn)比辛亥革命時(shí)期更為廣泛和深刻。二、新史學(xué)最新視野西方啟蒙思想對(duì)近代中國(guó)的影響西方啟蒙思想為中國(guó)近代先進(jìn)中國(guó)人的探索提供了思想武器。康有為把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合鼓吹變法圖強(qiáng)，這里說(shuō)的西方政治思想主要是指啟蒙思想。啟蒙思想中的“天賦人權(quán)”、自由平等思想成為革命斗爭(zhēng)的武器，促進(jìn)了革命思想的傳播和革命的爆發(fā)。《中華民國(guó)臨時(shí)約法》也采用了孟德斯鳩的三權(quán)分立思想。以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者高舉啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民主與科學(xué)大旗，對(duì)封建專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈地抨擊，極大地解放了中國(guó)人民的思想，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。主題一從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”華夷之辨華夷之辨或稱(chēng)“夷夏之辨”“夷夏之防”，用于區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮儀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念，區(qū)分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國(guó)人，不合者為蠻夷、化外之民。中國(guó)歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個(gè)演變階段：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》《周禮》《禮記》《尚書(shū)》，以文化禮儀作標(biāo)準(zhǔn)。[針對(duì)訓(xùn)練]1861年，洋務(wù)官僚馮桂芬寫(xiě)成《校邠廬抗議》，該書(shū)《制洋器議》一文用“夷”字有34處，《善馭夷議》一文用“夷”字27處，《采西學(xué)》一文用“夷”字8處。這從一個(gè)側(cè)面反映出()A．開(kāi)明士大夫具備近代民族主義觀B．“中體西用”思想得到了廣泛傳播C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推崇“華夷之辨”思想D．轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)話語(yǔ)模式有所松動(dòng)解析：材料中洋務(wù)官僚馮桂芬在其奏議中使用“夷”字的頻率越來(lái)越低，反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)話語(yǔ)模式有所松動(dòng)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)洋務(wù)官員對(duì)外國(guó)稱(chēng)呼的變化，沒(méi)有體現(xiàn)出民族主義，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)外國(guó)稱(chēng)呼，不能體現(xiàn)中體西用思想，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是馮桂芬對(duì)洋人稱(chēng)呼用“夷”頻率的降低，說(shuō)明其思想受“華夷之辨”的影響降低，排除C項(xiàng)。答案：D二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”康、梁維新思想的特點(diǎn)及成因(1)特點(diǎn)中西融合把西方資本主義的政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)救亡圖存體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，但也反映出其軟弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)由理論到實(shí)踐把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動(dòng)，最終推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)(2)成因客觀原因當(dāng)時(shí)中國(guó)資本主義發(fā)展不足，資產(chǎn)階級(jí)力量十分弱小，而封建頑固勢(shì)力十分強(qiáng)大，不能與封建勢(shì)力徹底決裂主觀原因康有為作為民族資產(chǎn)階級(jí)上層分子的代表，與帝國(guó)主義和封建主義有著密切聯(lián)系，其思想認(rèn)識(shí)具有局限性三、“多元史觀”下的“歷史解釋”多種史觀評(píng)價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”思想(1)從階級(jí)斗爭(zhēng)史觀(革命史觀)看，洋務(wù)派出于地主階級(jí)本能，目的在于維護(hù)封建的君主專(zhuān)制制度和綱常名教。(2)從現(xiàn)代化史觀看，它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號(hào)，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對(duì)中國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了一定的推動(dòng)作用。(3)從整體史觀看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對(duì)相對(duì)落后國(guó)家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的具體表現(xiàn)。(4)從文明史觀看，“中體西用”思想反映了中國(guó)封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西方文明既欣賞又排斥的矛盾心態(tài)，但它畢竟承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長(zhǎng)，客觀上使中國(guó)人的價(jià)值觀由“傳統(tǒng)人”開(kāi)始向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。四、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”【獲取史料信息】——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的經(jīng)世致用思想史料經(jīng)學(xué)難抵洋槍炮信息獲取(1)在中西文化最初的碰撞中，中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化在西方堅(jiān)船利炮面前不堪一擊。(2)中國(guó)士大夫開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“夷狄”也有可取之處，要以夷之“長(zhǎng)技”來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足?！緩氖妨现邪l(fā)現(xiàn)問(wèn)題】——對(duì)“中體西用”的評(píng)價(jià)史料“中體西用”后來(lái)就被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶(hù)的。——摘編自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：要在特定的歷史背景下，站在唯物史觀的角度辯證認(rèn)識(shí)“中體西用”思想。思考：概括史料是如何評(píng)價(jià)“中體西用”的，指出這一評(píng)價(jià)遵循的原則是什么。試答：答案：評(píng)價(jià)：當(dāng)時(shí)中國(guó)封建頑固勢(shì)力異常強(qiáng)大，“中體西用”思想促進(jìn)了思想界的巨變，為以后進(jìn)一步向西方學(xué)習(xí)提供了條件，并進(jìn)一步?jīng)_擊著舊的思想體制。原則：歷史評(píng)價(jià)應(yīng)把評(píng)價(jià)對(duì)象放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下進(jìn)行?！具\(yùn)用史料說(shuō)明問(wèn)題】——康梁維新思想史料一他宣稱(chēng)古文經(jīng)都是偽經(jīng)，今文經(jīng)才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。這種說(shuō)法過(guò)于武斷，缺乏歷史根據(jù)。他竟把孔子美化為“民主圣人”，十分荒唐……由這兩部書(shū)所引起的今古文經(jīng)之爭(zhēng)幾乎淹沒(méi)了變法的主題，干擾和阻礙了變法運(yùn)動(dòng)?！幾脏崕熐吨袊?guó)近代史》史料二邑聚千數(shù)百童生，擢十?dāng)?shù)人為生員；省聚萬(wàn)數(shù)千生員，而拔百數(shù)十人為舉人；天下聚數(shù)千舉人，而拔百數(shù)人為進(jìn)士；復(fù)于百數(shù)進(jìn)士，而拔數(shù)十人入翰林，此其選之精也。然內(nèi)政外交，治兵理財(cái)，無(wú)一能舉者，則以科舉之試以詩(shī)文楷法取士，學(xué)非所用、用非所學(xué)故也?！幾粤?jiǎn)⒊豆?chē)上書(shū)請(qǐng)變通科舉折》要求：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明康有為宣傳變法思想的特點(diǎn)，并指出其存在的問(wèn)題。(2)根據(jù)史料二，概括梁?jiǎn)⒊瑢?duì)科舉選才的基本看法，并分析說(shuō)明梁?jiǎn)⒊鲜鲎h論的目的。試答：答案：(1)特點(diǎn)：康有為利用孔子宣傳變法思想。問(wèn)題：康有為的變法理論過(guò)于武斷，反而使變法陷于被動(dòng)，阻礙了變法。(2)看法：科舉制層層精選人才；學(xué)非所用，用非所學(xué)；所選人才缺乏實(shí)際治國(guó)能力。目的：改革科舉制，培養(yǎng)實(shí)用人才；挽救民族危機(jī)。主題二“天下為公”——孫中山的三民主義思想一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”五權(quán)憲法五權(quán)憲法是孫中山提倡的實(shí)行“五權(quán)制度”的憲法原則。五權(quán)制度即“五權(quán)分立”的國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織原則，將國(guó)家的立法、行政、司法、考試、監(jiān)察這五種治權(quán)分別由立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)機(jī)關(guān)獨(dú)立行使，以防止政府之專(zhuān)權(quán)；而同時(shí)將選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四種“政權(quán)”由人民掌握，實(shí)行所謂“權(quán)能劃分”。[針對(duì)訓(xùn)練]有學(xué)者在對(duì)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的研究中指出：“所謂分權(quán)制衡是雙向互動(dòng)的。揆諸參議員之本意，大概是想操政治上之主動(dòng)，制人而不受制于人。殊不知這種做法卻因與其鼓吹的分權(quán)制衡理論不相吻合，不但不能收限制行政首腦之效，反而授人以柄，引起反對(duì)派的激烈反對(duì)。”作者旨在強(qiáng)調(diào)()A．該法在政體設(shè)計(jì)上存在缺陷B．革命派內(nèi)部存在著分歧C．行政權(quán)有效地制約了立法權(quán)D．政體的選擇是因人立法解析：據(jù)題干材料“殊不知這種做法卻因與其鼓吹的分權(quán)制衡理論不相吻合，不但不能收限制行政首腦之效，反而授人以柄，引起反對(duì)派的激烈反對(duì)”，可知作者主要強(qiáng)調(diào)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》在政體設(shè)計(jì)上不合理，故選A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)革命派內(nèi)部存在分歧，排除B項(xiàng)；從材料可知《中華民國(guó)臨時(shí)約法》要限制行政權(quán)，排除C項(xiàng)；政體的選擇是因人立法，符合《中華民國(guó)臨時(shí)約法》為限制袁世凱，實(shí)行內(nèi)閣責(zé)任制取代總統(tǒng)制，但與材料信息不符，排除D項(xiàng)。答案：A二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”多角度認(rèn)識(shí)孫中山的三民主義從時(shí)代背景看三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族矛盾和階級(jí)矛盾趨于匯流從綱領(lǐng)內(nèi)容看三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的矛盾，要求推翻清朝統(tǒng)治從民生意識(shí)看三民主義借鑒歐美經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，同情人民疾苦，呼喚社會(huì)公平從民主政治看三民主義倡導(dǎo)民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布，確立三權(quán)分立式的內(nèi)閣責(zé)任制，使民主共和的觀念深入人心，推動(dòng)了民主政治的進(jìn)程從時(shí)代發(fā)展看三民主義與時(shí)俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動(dòng)了民主革命的進(jìn)程三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”【獲取史料信息】——孫中山的民生思想史料1924年在國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言中，孫中山表示：“本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)，此則節(jié)制資本之要旨也?！边@里節(jié)制的“資本”既指私人資本，也指外來(lái)資本，最重要的目的是發(fā)展國(guó)家資本。孫中山節(jié)制資本，仍然是為了保障多數(shù)人的權(quán)益，發(fā)展國(guó)家資本，讓全國(guó)人民得益?！幾择T潔《“科學(xué)社會(huì)主義”概念在中國(guó)近代的發(fā)展脈絡(luò)》要求：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山的經(jīng)濟(jì)思想及其提出的原因。試答：答案：經(jīng)濟(jì)思想：發(fā)展實(shí)業(yè)，節(jié)制資本。原因：中國(guó)工業(yè)落后的現(xiàn)實(shí)，蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策的影響，孫中山在歐美的經(jīng)歷及與時(shí)俱進(jìn)的精神?！具\(yùn)用史料論證問(wèn)題】——孫中山的民族主義史料孫中山的反清民族主義有六點(diǎn)“革新”：一是“把建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的統(tǒng)一民族國(guó)家的思想灌注到原有的華夏民族意識(shí)中去，從而改造了適合地主階級(jí)需要的‘內(nèi)中國(guó)而外四夷’的傳統(tǒng)觀念”；二是“主張改君主政體為共和政體，從而揚(yáng)棄了‘尊周攘夷’和‘反清復(fù)明’這類(lèi)有濃厚的宗法色彩和帝制思想的傳統(tǒng)觀念”；三是“主張‘師夷’，從而否定了盲目排外和閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)觀念”；四是“對(duì)內(nèi)主張民族平等和民族團(tuán)結(jié)，從而基本上排除了‘貴華夏而賤夷狄’的傳統(tǒng)觀念”；五是“寓聯(lián)滿于排滿之中”“這就破除了‘非我族類(lèi)，其心必異’的傳統(tǒng)觀念”；六是“主張?jiān)诟锩鼊倮髮?shí)行民族同化”“從而掃蕩了‘明夷夏之辨’和‘嚴(yán)夷夏之防’這類(lèi)傳統(tǒng)觀念”。——張正明要求：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為孫中山的民族主義就是反清興漢，分析史料，論證作者觀點(diǎn)的合理性。試答：答案：作者認(rèn)為孫中山的民族主義合乎資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一的民族國(guó)家的需要，揚(yáng)棄、否定、排除、破除、掃蕩了傳統(tǒng)狹隘的民族觀，為近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族平等與團(tuán)結(jié)具有積極的推動(dòng)作用。作者從民族主義角度肯定了孫中山三民主義中的民族主義思想，其觀點(diǎn)是值得肯定的。四、“家國(guó)情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”孫中山的家國(guó)精神孫中山有著深厚的為民情懷，一生堅(jiān)持以“天下為公”為最高思想境界，致力于“除去人民的那些憂愁，替人民謀幸?！钡那閼选＿@是他追求真理、矢志革命的力量源泉，是他奮斗不息、永不言棄的深厚基礎(chǔ)。主題三近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，包括人權(quán)平等、個(gè)性解放、獨(dú)立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無(wú)神論，反對(duì)封建迷信愚昧盲從和偶像崇拜等。[針對(duì)訓(xùn)練]據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)《新青年》中，有關(guān)“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，而“民主”一詞只出現(xiàn)305次，加上“德先生”之類(lèi)的提法，也只有513次。這主要是因?yàn)?)A．自然科學(xué)知識(shí)得到廣泛傳播B．科學(xué)已成為文化斗爭(zhēng)的武器C．新文化運(yùn)動(dòng)更注重科學(xué)普及D．《新青年》已成為科學(xué)類(lèi)雜志解析：由材料可知《新青年》中“科學(xué)”一詞出現(xiàn)次數(shù)多于“民主”，說(shuō)明科學(xué)更適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化斗爭(zhēng)的需要，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)民主與科學(xué)，但新文化運(yùn)動(dòng)依然局限于知識(shí)分子與社會(huì)上層中，自然科學(xué)知識(shí)沒(méi)有得到廣泛傳播，排除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，“民主”與“科學(xué)”也是反帝反封建的思想武器，因而“科學(xué)”一詞出現(xiàn)較多是因?yàn)槲幕窢?zhēng)的需要，排除C項(xiàng)；《新青年》本身并不是純粹科學(xué)類(lèi)雜志，排除D項(xiàng)。答案：B二、“歷史解釋”下的“認(rèn)知深化”儒家思想在維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中的不同命運(yùn)維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)命運(yùn)把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定以儒家封建思想為代表的傳統(tǒng)文化原因封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為了減少變法的阻力；民族資產(chǎn)階級(jí)上層具有兩面性；與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)袁世凱企圖復(fù)辟帝制；辛亥革命后民主共和觀念深入人心；與陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷有關(guān)目的利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性對(duì)東西方文化存在著絕對(duì)化的傾向?qū)嵸|(zhì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義三、“史料實(shí)證”下的“問(wèn)題意識(shí)”【獲取史料信息】——陳獨(dú)秀對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度史料陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，從來(lái)沒(méi)有民主與科學(xué)，所以應(yīng)當(dāng)提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧和迷信。他指出，“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”。——摘編自曾樂(lè)山《五四時(shí)期陳獨(dú)秀思想研究》要求：依據(jù)史料概括指出陳獨(dú)秀有關(guān)儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)。試答：答案：反對(duì)儒家傳統(tǒng)道德、思想；提倡以民主科學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)道德?！具\(yùn)用史料說(shuō)明問(wèn)題】——新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孔子及儒家思想的認(rèn)識(shí)史料新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們雖然對(duì)孔教批評(píng)多于肯定，但難能可貴的是，他們對(duì)孔子本人和孔教的價(jià)值評(píng)判實(shí)際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評(píng)判態(tài)度和立場(chǎng)，而并非如一般人印象中誤解的那樣，是不加區(qū)別分析地一概全盤(pán)予以否定或簡(jiǎn)單地予以蔑棄。因此，就新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們對(duì)孔子本人的真實(shí)態(tài)度而言，可一言以蔽之，即堅(jiān)決反對(duì)膜拜孔子為偶像，而對(duì)作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的。——林存光《五四新文化運(yùn)動(dòng)與孔子觀念的根本改變》要求：根據(jù)史料說(shuō)明作者區(qū)別對(duì)待孔子及儒家思想，并非全盤(pán)否定。試答：答案：作者認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的“反孔”斗士們反對(duì)對(duì)孔子偶像崇拜和儒家倫理綱常，但是卻尊重和崇敬孔子，辯證地看待孔子本人和孔教的價(jià)值。全國(guó)卷全國(guó)Ⅰ2020·T28；2019·T29；2017·T29；2017·T41近代思想解放的歷程及其影響，尤其是維新思想，在高考中考查頻率較高。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程、特點(diǎn)等，需重點(diǎn)關(guān)注。新文化運(yùn)動(dòng)在歷年高考全國(guó)卷中所占比例相對(duì)較低，復(fù)習(xí)時(shí)把它放在近代中國(guó)思想解放的潮流中把握。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及反思是備考時(shí)要予以關(guān)注的重點(diǎn)。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來(lái)看，從家國(guó)情懷的角度認(rèn)識(shí)孫中山為挽救民族危機(jī)所做的貢獻(xiàn)及三民主義的影響需要重點(diǎn)關(guān)注。全國(guó)Ⅱ2018·T29；2017·T29全國(guó)Ⅲ2019·T29；2019·T41；2018·T28；2017·T41；2016·T29地方卷山東2020·T6[感悟真題——明確命題方向]1．命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建倫理的批判(2019·高考全國(guó)卷Ⅲ)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱(chēng)：“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是。”陳獨(dú)秀意在()A．主張國(guó)家至上 B．批判封建倫理C．反對(duì)西方民主 D．傳播馬克思主義解析：“個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是”重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人之自由，而是強(qiáng)調(diào)從思想上批判封建倫理，故選B項(xiàng)；“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高”強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的重要性，而非國(guó)家至上，排除A項(xiàng)；“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”體現(xiàn)了西方的民主思想，排除C項(xiàng)；“個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”還停留在西方民主的范疇，沒(méi)有上升為馬克思主義，排除D項(xiàng)。答案：B2．命題點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變化(2019·高考全國(guó)卷Ⅰ)1915—1918年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“平等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919—1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變化可說(shuō)明()A．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被知識(shí)界否定D．中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生改變解析：A對(duì)，分析材料可知，1915—1918年，“民主”與“科學(xué)”“革命”等詞在《新青年》中出現(xiàn)的頻次相當(dāng)，但到1919—1922年時(shí)，“‘民主’出現(xiàn)次數(shù)不到‘科學(xué)’的1/10，不及‘革命’的1/20”，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)后期，由提倡民主科學(xué)到大力宣傳馬克思主義、宣傳十月革命，題干所述變化說(shuō)明了新文化運(yùn)動(dòng)主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變；B錯(cuò)，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1924—1927年，與題干時(shí)間不符；C錯(cuò)，資本主義政體模式有君主立憲制和民主共和制。辛亥革命后，民主共和觀念逐漸深入人心；D錯(cuò)，當(dāng)時(shí)中國(guó)仍處于半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)主要矛盾未發(fā)生改變。答案：A3．命題點(diǎn)：馬克思主義在中國(guó)的傳播(2019·高考全國(guó)卷Ⅲ)20世紀(jì)30年代中期，《新中華》載文：“現(xiàn)在你隨便拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人，問(wèn)他中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何，他就毫不猶豫地答復(fù)你：中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)?！边@可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)相同B．官僚資本主義在中國(guó)迅速膨脹C．經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題引起民眾的普遍關(guān)注D．馬克思主義思想方法得到傳播解析：“半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”是用馬克思主義研究中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的專(zhuān)用稱(chēng)謂，“隨便拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人”可見(jiàn)具有普遍性，故選D項(xiàng)；“你隨便拉住一個(gè)稍稍留心中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人”可見(jiàn)不一定特指知識(shí)界，排除A項(xiàng)；“中國(guó)經(jīng)濟(jì)是半殖民地性半封建性經(jīng)濟(jì)”與官僚資本主義的發(fā)展沒(méi)有必然聯(lián)系，排除B項(xiàng)；“中國(guó)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)如何”不涉及經(jīng)濟(jì)理念的概念，排除C項(xiàng)。答案：D4．命題點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)的社會(huì)進(jìn)化論思想(2018·高考全國(guó)卷Ⅲ)英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒解析：D對(duì)，嚴(yán)復(fù)將《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》翻譯到中國(guó)，提出“自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)”，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景，我國(guó)面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，因此嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)進(jìn)化論，提出社會(huì)發(fā)展也是遵循“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)律，目的是倡導(dǎo)維新變法，促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒；A錯(cuò)，材料反映的是嚴(yán)復(fù)將譯書(shū)與其救亡思想主張相結(jié)合，不是在糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤；B錯(cuò)，嚴(yán)復(fù)屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派，主張變法維新，不主張反清革命；C錯(cuò)，材料中嚴(yán)復(fù)主張維新變法，而“中體西用”是洋務(wù)派的主張。答案：D5．命題點(diǎn)：馬克思主義在中國(guó)的傳播(2018·高考全國(guó)卷Ⅲ)1920年，一些人撰文批評(píng)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)，認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無(wú)補(bǔ)大局”，主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，走進(jìn)工廠，深入工人群眾。這表明當(dāng)時(shí)()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼C．馬克思主義影響日益增強(qiáng)D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)解析：根據(jù)材料中的時(shí)間“1920年”及材料中主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”，結(jié)合所學(xué)可知是反對(duì)胡適提出的改良主義，主張走進(jìn)工廠，深入工人群眾，說(shuō)明俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)且其在中國(guó)的影響日益增強(qiáng)，故選C項(xiàng)。答案：C6．命題點(diǎn)：新三民主義的內(nèi)涵(2018·高考全國(guó)卷Ⅱ)1923年底，孫中山認(rèn)為：“俄革命六年成功，而我則十二年尚未成功，何以故？則由于我黨組織之方法不善，前此因無(wú)可仿效。法國(guó)革命八十年成功，美國(guó)革命血戰(zhàn)八年而始得獨(dú)立，因均無(wú)一定成功之方法。唯今俄國(guó)有之，殊可為我黨師法。”其意在()A．走蘇俄革命的道路 B．放棄資產(chǎn)階級(jí)代議制C．加強(qiáng)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心 D．改變反封建的斗爭(zhēng)目標(biāo)解析：C對(duì)，根據(jù)材料中“由于我黨組織之方法不善”可知，孫中山認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命不能成功的原因在于資產(chǎn)階級(jí)革命政黨領(lǐng)導(dǎo)不力，“唯今俄國(guó)有之，殊可為我黨師法”，俄國(guó)十月革命成功是因?yàn)橛袌F(tuán)結(jié)而強(qiáng)有力的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此孫中山意在加強(qiáng)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心；A錯(cuò)，孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，他只是從俄國(guó)革命中獲取經(jīng)驗(yàn)，不可能走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路；B錯(cuò)，作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，孫中山不可能放棄資產(chǎn)階級(jí)代議制，材料也未體現(xiàn)代議制的相關(guān)信息；D錯(cuò)，孫中山的革命目標(biāo)沒(méi)有改變。答案：C7．命題點(diǎn)：西學(xué)東漸(2020·高考山東卷)1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國(guó)學(xué)者賴(lài)爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國(guó)。賴(lài)爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻?，而是由自然力量在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，是因?yàn)樗?)A．對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋B．傳播了西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)C．與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴D．動(dòng)搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念解析：C對(duì)，從材料“地質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程……是由自然力量在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的”可以看出這體現(xiàn)了進(jìn)化的思想，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)救亡的實(shí)際，與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生共鳴，因此受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎；A、B錯(cuò)，中國(guó)進(jìn)步思想家關(guān)注地質(zhì)學(xué)理論并不僅僅是因?yàn)槠潢U釋了自然演進(jìn)規(guī)律和傳播西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)，而是其有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革；D錯(cuò)，西方地質(zhì)學(xué)理論不能動(dòng)搖恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念。答案：C8．命題點(diǎn)：“師夷長(zhǎng)技”思想(2019·高考海南卷)1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó)，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國(guó)家亦宜行之?！睋?jù)此可知，該官員()A．主張清政府開(kāi)放通商