浙江省18高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專題提能限時(shí)練12實(shí)用類、論述類文本閱讀(三)

PAGEPAGE4。。內(nèi)部文件，版權(quán)追溯內(nèi)部文件，版權(quán)追溯內(nèi)部文件，版權(quán)追溯專題提能限時(shí)練(十二)實(shí)用類、論述類文本閱讀(三)(建議用時(shí)：40分鐘，每小題3分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。人在各種生存實(shí)踐活動(dòng)中，在與世界打交道的過程中，會(huì)有各種不同的經(jīng)歷和體驗(yàn)，這各種不同的經(jīng)歷和體驗(yàn)會(huì)有各種不同的層次和水準(zhǔn)，就會(huì)形成不同層次的人生境界。境界的構(gòu)成不能單從人或者單從世界來(lái)了解，應(yīng)從廣義的人生發(fā)展、從人與世界的實(shí)踐關(guān)系來(lái)把握?，F(xiàn)代意義上的境界，首先指人生境界，是人在生存實(shí)踐中的精神修養(yǎng)及思想覺悟程度，是人對(duì)宇宙和人生的自覺和對(duì)生命意義、幸福感的感悟水平，也包含人生實(shí)踐中審美的境界。怎樣理解人生境界？首先，人生境界不是自然界進(jìn)化而成的物質(zhì)實(shí)體，也不是主體心靈自生的幻影，而是人與世界的相互依存和圓融一體；這種人與世界的統(tǒng)一關(guān)系著重體現(xiàn)在人對(duì)自身生存實(shí)踐的覺解與對(duì)宇宙人生意義的體悟的不同程度、層次和水平上。其次，境界作為人與世界的交融統(tǒng)一，不是認(rèn)識(shí)論層面上的主客觀統(tǒng)一，即那種外在的客觀物理屬性與內(nèi)在的主觀心理意識(shí)在認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一，而是存在認(rèn)識(shí)論層面上的統(tǒng)一，即在人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的生存活動(dòng)的人生實(shí)踐過程中所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。這種交融統(tǒng)一，體現(xiàn)為人與世界的實(shí)踐關(guān)系。再次，人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。個(gè)體內(nèi)在性，是指人生境界作為人們對(duì)人生意義的覺悟總是一種個(gè)人獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)，它是個(gè)體由覺悟而生的內(nèi)心的澄明；生成性，即在穩(wěn)定和變化中保持一定的張力，它表示某種東西正在發(fā)生的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，生成并有自動(dòng)、自在、自然之意。人生境界是人們通過自身鍛煉修養(yǎng)、提高覺解水平而不斷生成的，而覺解是關(guān)鍵。從某種程度上說，人生境界的生成取決于人們對(duì)自身生存實(shí)踐及其意義的覺解。由于覺解的層次和程度不同，造成人生有多種境界、多重境界。不同的人對(duì)生活的自覺和了解的程度是有區(qū)別的，因而，盡管每個(gè)人都面對(duì)著相同的宇宙，置身于大致相同的生活之流中，但是，生活對(duì)每個(gè)人卻顯示出不同的意義，從而每個(gè)人處身于不同的人生境界中。在人與世界打交道的過程中，會(huì)有各種不同的覺解程度和層次，會(huì)形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的精神境界。審美有一個(gè)基本條件是要求主客體之間實(shí)現(xiàn)“交融”，“物我兩忘”“天人合一”。如果主客體始終處于割裂的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。從心境來(lái)說，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利性和有限性，而達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。所以，A．“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌的開山綱領(lǐng)，最早出現(xiàn)在《尚書·堯典》，在先秦時(shí)代早已深入人心，且為儒家、道家等諸多流派所信奉。B．屈原在《九章·惜誦》里以“抒情”為作詩(shī)旨趣，他用“情”字來(lái)概括自己的全部精神活動(dòng)和心理狀態(tài)，這里的“情”其實(shí)就是“志”。C．聞一多在《神話與詩(shī)》里說“詩(shī)”在中國(guó)曾經(jīng)是“宗教”“政治”“教育”“社交”，是“全面的生活”，由此可見“詩(shī)言志”的影響。D．清人袁枚說：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！闭f明了“詩(shī)言志”傳統(tǒng)深刻地影響著整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌史。C[C項(xiàng)，“由此可見‘詩(shī)言志’的影響”錯(cuò)誤，原文引用聞一多的話是為了證明“古人極其重視詩(shī)的實(shí)用價(jià)值”。]5．下列說法不符合文意的一項(xiàng)是()A．古人十分重視詩(shī)的實(shí)用價(jià)值，《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值主要體現(xiàn)在祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞之中。B．《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠躋身于儒學(xué)經(jīng)典之列，孔子之所以用學(xué)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)教育弟子，是因?yàn)樵?shī)歌具有巨大的實(shí)用價(jià)值。C．中國(guó)詩(shī)歌種類繁多，但抒情一直是其主流，其不但能如實(shí)反映人生，而且是實(shí)現(xiàn)人生超越的利器。D．中華文化具有偏重于直覺思維和形象思維的特征，這與追求邏輯分析的嚴(yán)密性的古希臘不同。A[A項(xiàng)，“《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用價(jià)值主要體現(xiàn)在祈福禳災(zāi)的祭歌與歌功頌德的頌詞之中”錯(cuò)誤，文中并沒有說“言志”的詩(shī)不具有實(shí)用價(jià)值。]6．在中華先民看來(lái)，詩(shī)歌具有什么價(jià)值？【解析】作答本題，要著眼于全文，抓住每段的重要語(yǔ)句(開頭句或結(jié)尾句)。從文章第一段的結(jié)尾處可得出第①點(diǎn)，從文章第二段的開頭處和結(jié)尾處可分別得出第②③點(diǎn)，從第三段開頭處可得出第④點(diǎn)。注意語(yǔ)言要概括、簡(jiǎn)潔?！敬鸢浮竣佟霸?shī)言志”，詩(shī)歌可以抒寫人類的內(nèi)心世界，與人生有關(guān)。②詩(shī)歌具有巨大的實(shí)用價(jià)值，能發(fā)揮巨大的社會(huì)功能。③詩(shī)歌不但是先民們?nèi)鐚?shí)反映人生的工具，而且是實(shí)現(xiàn)人生超越的利器。④詩(shī)歌是人們認(rèn)識(shí)世界的有效方式。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。飛鴿傳書，老馬識(shí)途。人類很早就已經(jīng)意識(shí)到，很多動(dòng)物具有出類拔萃的導(dǎo)向能力，縱使萬(wàn)水千山，無(wú)論陰晴雨雪，這些神奇的動(dòng)物總能知道路在何方。人類當(dāng)中也不乏這樣的認(rèn)路高手，他們的腦海中似乎嵌入了“GPS”，怎樣都不會(huì)迷失方向。他們是怎樣做到不迷路的呢？早在20世紀(jì)50年代，科學(xué)家們就通過對(duì)一些腦外傷患者的研究了解到，建立記憶的過程和大腦中一塊被稱為“海馬”的腦區(qū)密切相關(guān)。實(shí)驗(yàn)也佐證了這樣的觀點(diǎn)：我們知道，像老鼠之類整天在錯(cuò)綜復(fù)雜的洞穴中穿行的動(dòng)物，天生就擁有極為強(qiáng)大的導(dǎo)向能力，然而如果科學(xué)家們?nèi)藶榈厍谐笫蠡蛐∈蟠竽X中的海馬，它們也會(huì)一下子變成“迷途的老鼠”。 1971年，倫敦大學(xué)學(xué)院的約翰·奧基夫，在前人工作的基礎(chǔ)上，又設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們先在大鼠的海馬中植入了一個(gè)記錄電極，然后將大鼠放置在一個(gè)空曠的房間中讓其自由活動(dòng)。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的努力，他們?cè)诩妬y錯(cuò)雜的神經(jīng)信號(hào)中分離出了一組獨(dú)特的信號(hào)，而這組獨(dú)特的信號(hào)則來(lái)自一類以發(fā)放電信號(hào)方式實(shí)現(xiàn)功能的獨(dú)特的神經(jīng)元。奧基夫?qū)⑦@類神經(jīng)元命名為“位置細(xì)胞”。位置細(xì)胞的獨(dú)特之處在于，它們的活躍程度只和大鼠所處的位置有關(guān)系：當(dāng)大鼠待在某個(gè)特定區(qū)域時(shí)，某幾個(gè)特定的位置細(xì)胞就會(huì)變得特別活躍；而當(dāng)大鼠跑到另一個(gè)區(qū)域時(shí)，就會(huì)有另外一批位置細(xì)胞活躍起來(lái)。雖然位置細(xì)胞的總數(shù)量并不算很多，但是它們通過不同的組合方式可以包含海量的信息。每種特定的位置細(xì)胞的組合對(duì)應(yīng)一個(gè)特定的區(qū)域，當(dāng)大鼠進(jìn)入這個(gè)區(qū)域時(shí)，該組合的位置細(xì)胞就會(huì)活躍。在奧基夫?qū)ξ恢眉?xì)胞超過30年的研究中，他們了解到位置細(xì)胞能夠和海馬中其他的細(xì)胞合作，將那些來(lái)自大鼠感覺器官的當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的特征信息，與過往記錄到的不同位置的特征信息加以比對(duì)，通過這種方法，大腦將特定的特征信息與特定的空間位置聯(lián)系起來(lái)，形成了空間位置記憶。位置細(xì)胞在空間位置記憶中發(fā)揮著核心作用，如果用某些實(shí)驗(yàn)方法殺死大鼠腦中的位置細(xì)胞而保留別的細(xì)胞，那么這只大鼠的空間位置記憶就會(huì)受損，但不會(huì)影響到其他的記憶。和別的記憶一樣，這種空間位置記憶既可以隨著時(shí)間推移而遺忘，也可以通過反復(fù)訓(xùn)練來(lái)加強(qiáng)，乃至終生保留。這種記憶的特殊之處在于它擁有一定的可塑性：當(dāng)環(huán)境發(fā)生一定程度的變化時(shí)，這些記憶也可以根據(jù)環(huán)境改變做出一定的修正，這解釋了我們?yōu)槭裁茨茉谥茉猸h(huán)境不斷變化時(shí)，依然可以準(zhǔn)確地記住那些地點(diǎn)。“我們知道自己的位置，但我們想去另一個(gè)地方，還需要相對(duì)的空間位置關(guān)系?！?005年，一對(duì)科學(xué)家夫婦另辟蹊徑，把主要研究對(duì)象從海馬體轉(zhuǎn)移到與海馬體聯(lián)系最緊密的“內(nèi)嗅皮層”，發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)嗅皮層”中存在著一種“網(wǎng)格細(xì)胞”，這些細(xì)胞在空間認(rèn)知的過程中起到了“坐標(biāo)軸”作用，從而使大腦可以回答“從哪里出發(fā)”的問題，并知道“要到哪兒去”。這些發(fā)現(xiàn)使他們與奧基夫共享了2014年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。7．下列對(duì)文中“位置細(xì)胞”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．是一些動(dòng)物形成空間位置記憶的獨(dú)特的神經(jīng)元。B．它們的活躍程度只和一些動(dòng)物所處的空間位置有關(guān)。C．是一些動(dòng)物大腦中專門用以導(dǎo)航的神經(jīng)細(xì)胞。D．它們總數(shù)有限，但通過不同組合方式能包含海量信息。C[“是一些動(dòng)物大腦中專門用以導(dǎo)航的神經(jīng)細(xì)胞”解說不準(zhǔn)確。]8．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是()A．如果將大腦“海馬”中的位置細(xì)胞切除，老馬識(shí)途、飛鴿傳書就不一定會(huì)出現(xiàn)，人可能會(huì)變成路盲。B．憑借感官收集環(huán)境信息后，位置細(xì)胞就可以將它們與過往信息比對(duì)、聯(lián)系，進(jìn)而形成空間位置記憶。C．空間位置記憶可以隨著時(shí)間推移而遺忘，也可以通過訓(xùn)練而加強(qiáng)，這是因?yàn)樗哂幸欢ǖ目伤苄浴．“網(wǎng)格細(xì)胞”的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了對(duì)“位置細(xì)胞”研究的缺陷，從而使這一領(lǐng)域的研究達(dá)到了新的高度。A[B項(xiàng)，“位置細(xì)胞就可以……”錯(cuò)，根據(jù)原文可知，位置細(xì)胞是要和海馬中其他的細(xì)胞合作，將特定的特征信息與特定的空間位置聯(lián)系起來(lái)，形成空間位置記憶的。C項(xiàng)，“這是因?yàn)樗哂幸欢ǖ目伤苄浴睆?qiáng)加因果。D項(xiàng)，“彌補(bǔ)了對(duì)‘位置細(xì)胞’研究的缺陷，從而使這一領(lǐng)域的研究達(dá)到了新的高度”無(wú)中生有。]9．簡(jiǎn)要概括科學(xué)家破解“飛鴿傳書，老馬識(shí)途”秘密的兩大成果。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________