語言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件

語言學(xué)概論教材：《語言學(xué)綱要》

葉蜚聲徐通鏘著.語言學(xué)概論教材：《語言學(xué)綱要》參考書目主要參考文獻(xiàn)：

1.[瑞士]索緒爾.普通語言學(xué)教程.高名凱譯.北京:商務(wù)印書館,1980.2.[美]布龍菲爾德.語言論.袁家驊等譯.北京:商務(wù)印書館,1980.

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4.伍鐵平主編.普通語言學(xué)概要.北京:高等教育出版社,1993.

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6.岑運(yùn)強(qiáng)主編.語言學(xué)基礎(chǔ)理論.北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

7.胡明揚(yáng)主編.語言學(xué)概論.北京:語文出版社,2000.參考書目2語言學(xué)綱要導(dǎo)言第一章語言的社會(huì)功能第二章語言是符號(hào)系統(tǒng)第三章語音第四章語法第五章詞義第六章文字和書面語第七章語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展第八章語言的接觸第九章語言系統(tǒng)的發(fā)展語言學(xué)綱要導(dǎo)言3《語言學(xué)綱要》

這本書是理論語言學(xué)的入門書，講述三方面的問題：語言在社會(huì)中的地位和作用、

語言的結(jié)構(gòu)（語音、語匯和語義、語法）、

語言的發(fā)展。學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)地掌握語言學(xué)的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，為提高語言理論水平、進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入研究其他語言課程奠定必要的語言理論基礎(chǔ)。的課程體系《語言學(xué)綱要》的課程體系4語言在社會(huì)中的導(dǎo)言地位和作用第一章語言的社會(huì)功能

第二章語言是符號(hào)系統(tǒng)

第三章語音

第四章語法

第五章詞義

第七章語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展語言的發(fā)展第八章語言的接觸

第九章語言系統(tǒng)的發(fā)展語言的結(jié)構(gòu)語言在社會(huì)中的導(dǎo)言語言的結(jié)構(gòu)5導(dǎo)言

一、語言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)二、語言學(xué)的分類三、語言學(xué)發(fā)展簡史四、語言學(xué)在科學(xué)體系中的地位五、語言學(xué)的功用導(dǎo)言一、語言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)6

一、語言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

語言學(xué)是研究語言的科學(xué)。語言是語言學(xué)的研究對(duì)象。

語言學(xué)的基本任務(wù)是研究語言的規(guī)律，使人們懂得關(guān)于語言的理性知識(shí)。

現(xiàn)代語言學(xué)主要任務(wù)是描寫各種語言的現(xiàn)狀（結(jié)構(gòu)規(guī)律）、追述他們的歷史（演變規(guī)律）、探索人類語言的共同規(guī)律。

一、語言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

語言學(xué)是研究語言的7語言學(xué)二、語言學(xué)的分類理論語言學(xué)應(yīng)用語言學(xué)普通語言學(xué)

（一般語言學(xué)）具體語言學(xué)

（個(gè)別語言學(xué)）歷時(shí)語言學(xué)共時(shí)語言學(xué)社會(huì)語言學(xué)心理語言學(xué)病理語言學(xué)神經(jīng)語言學(xué)廣告語言學(xué)數(shù)理語言學(xué)……二、語言學(xué)的分類理論語言學(xué)普通語言學(xué)歷時(shí)語言學(xué)社會(huì)語言8三、語言學(xué)發(fā)展簡史（一）

語言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，一般認(rèn)為是在19世紀(jì)以后隨著歷史比較語言學(xué)的建立而創(chuàng)建起來的。而語言研究的歷史則可以追溯到公元前四、五世紀(jì)甚至更早。人們習(xí)慣于把19世紀(jì)以前的這段語言研究史稱為語文學(xué)時(shí)期，這是因?yàn)闊o論在東西方，這一時(shí)期的語言研究只有一個(gè)目的，那就是為讀懂前代經(jīng)典服務(wù)的，還沒有自己的獨(dú)立品格。三、語言學(xué)發(fā)展簡史（一）語言學(xué)作為一門獨(dú)立的9（一）語文學(xué)時(shí)期的語言研究

這時(shí)期的語言研究主要有三大派系，也有人稱作三大傳統(tǒng)，即——古代中國的語言研究、古代印度的語言研究、古希臘-羅馬的語言研究。（一）語文學(xué)時(shí)期的語言研究10印度中國希臘-羅馬中國傳統(tǒng)語文學(xué)統(tǒng)稱“小學(xué)”，包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。傳播閱讀“吠陀經(jīng)文”；公元前4世紀(jì)《巴尼尼語法》（梵語語法）。古印度語法的貢獻(xiàn)：形態(tài)、詞類、語音。古希臘關(guān)于語言問題的兩場大論戰(zhàn)。古羅馬語言學(xué)家瓦羅的《論拉丁語》。語言學(xué)的三大發(fā)源地印度中國希臘-羅馬中國傳統(tǒng)語文學(xué)傳播閱讀“吠陀經(jīng)古希臘關(guān)于語11★古代的語言研究和今天的語言研究有哪些不同？

第一，研究的對(duì)象不同。古代的語言主要以書面語為主要研究材料，不重視口頭語言的研究，而今天語言學(xué)則十分重視口語的研究。如制定語言規(guī)范，確立共同語的各方面標(biāo)準(zhǔn)等，都要依據(jù)口語的研究成果?！锕糯恼Z言研究和今天的語言研究有哪些不同？12

第二，研究目的不同。古代的研究語言，主要給政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解。比如我國古代的語文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來研究文言的；而現(xiàn)代語言學(xué)的研究目的主要是分析語言的結(jié)構(gòu)，以探索語言發(fā)展的共同規(guī)律。正因?yàn)橛羞@些差別，所以古代的語言學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科，處于附屬地位，而現(xiàn)代語言學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展又產(chǎn)生了許多邊沿性學(xué)科。第二，研究目的不同。古代的研究語言，主要13三、語言學(xué)發(fā)展簡史（二）（二）歷史比較語言學(xué)：從語文學(xué)到語言學(xué)

19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的誕生和發(fā)展給延續(xù)了兩千多年的傳統(tǒng)語言研究——語文學(xué)劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，語言研究從其他學(xué)科的附庸轉(zhuǎn)變成為一門獨(dú)立的科學(xué)。三、語言學(xué)發(fā)展簡史（二）（二）歷史比較語言學(xué)：從語文學(xué)到語言14

歷史比較語言學(xué)：它為現(xiàn)代語言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是語言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。

“歷史語言學(xué)的一種。運(yùn)用歷史比較法研究語言或方言間的親屬關(guān)系及其歷史演變。它是在19世紀(jì)廣泛研究印歐語系語言的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展起來的。奠基人是拉斯克、葆樸、格林等?！保ā掇o?！罚┹針愕闹鳎骸墩撹笳Z動(dòng)詞的變位系統(tǒng)，與希臘語、拉丁語、波斯語和日爾曼語的相比較》；拉斯克的著作：《古代北方語或冰島語起源研究》。歷史比較語言學(xué)：它為現(xiàn)代語言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基15

歷史比較語言學(xué)從前又稱比較語法，通過語言親屬關(guān)系的比較研究語言的發(fā)展規(guī)律，擬測它們的共同母語。歷史比較語言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語系的歷史比較。歷史比較語言學(xué)從前又稱比較語法，通過語言親屬關(guān)系的比1619世紀(jì)歷史比較語言學(xué)可以分為三個(gè)階段初始階段第二階段“新語法學(xué)派”時(shí)期19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)可以分為三個(gè)階段初始階段第二階17三、語言學(xué)發(fā)展簡史（三）（三）現(xiàn)代語言學(xué)

20世紀(jì)初，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的出現(xiàn)，給昌盛了一百多年的歷史比較語言學(xué)劃上了句號(hào)。

“現(xiàn)代語言學(xué)之父”三、語言學(xué)發(fā)展簡史（三）（三）現(xiàn)代語言學(xué)18結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)布拉格學(xué)派哥本哈根學(xué)派

美國描寫語言學(xué)派結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)布拉格學(xué)派哥本哈根學(xué)派19三、語言學(xué)發(fā)展簡史（四）（四）當(dāng)代語言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)：語言學(xué)的新發(fā)展

正當(dāng)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)風(fēng)靡全球之際，一場針對(duì)結(jié)構(gòu)主義的新的革命又在醞釀之中，那便是被稱作“喬姆斯基革命”的轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)的建立。三、語言學(xué)發(fā)展簡史（四）（四）當(dāng)代語言學(xué)20當(dāng)代語言學(xué)流派1、喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)2、系統(tǒng)功能語言學(xué)3、社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)4、認(rèn)知語言學(xué)當(dāng)代語言學(xué)流派21四、語言學(xué)在科學(xué)體系中的地位解碼接收編碼語言交際過程：五個(gè)階段傳遞發(fā)送四、語言學(xué)在科學(xué)體系中的地位解碼接收編碼語言交際過程：五個(gè)階22語言學(xué)的地位：

語言學(xué)既是一門古老的科學(xué)，又是一門年輕的科學(xué)；既與社會(huì)科學(xué)有密切的關(guān)系，也與自然科學(xué)有密切的關(guān)系。它的研究成果越來越為其他學(xué)科所關(guān)心、所運(yùn)用。它在整個(gè)科學(xué)體系中占有重要的地位。1）語言學(xué)和社會(huì)科學(xué)：哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等。2）語言學(xué)與自然科學(xué)信息技術(shù)、生理學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、病理學(xué)。3）語言學(xué)與其他現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聲學(xué)、無線電電子學(xué)、實(shí)驗(yàn)語音學(xué)、通信技術(shù)、信息論、控制論、符號(hào)學(xué)。語言學(xué)的地位：23★

“語言學(xué)既是一門古老的學(xué)科，又是一門年輕的學(xué)科；既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系?！痹鯓永斫膺@句話的含義？

語言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件24語言是伴隨著人類一起出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生活必不可少的，所以人類很早就注意到語言的重要性，很早就注意研究語言，所以語言學(xué)是古老的。但語言學(xué)直到18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了歷史比較語言學(xué)，后來又建立了語言學(xué)的各個(gè)部門，語言研究才發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，同其它學(xué)科相比，語言學(xué)的確是十分年輕的。語言社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史密切相關(guān)，而語言的發(fā)生又與物理、生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)，而現(xiàn)代語言與語言的信息處理（如機(jī)器翻譯、語碼轉(zhuǎn)換等），又涉及到數(shù)學(xué)、計(jì)算器科學(xué)，所以語言與社會(huì)科學(xué)有密切聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，隨著語言學(xué)與別的學(xué)科的交融，又產(chǎn)生了許多語言學(xué)分支學(xué)科，如社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語言學(xué)、話語語言學(xué)等，這些也體現(xiàn)了語言學(xué)是一門年輕的學(xué)科。語言是伴隨著人類一起出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生活必不25五、語言學(xué)的功用1.學(xué)習(xí)語言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、提高文化水平的基礎(chǔ)。2.制定語言文字的有關(guān)的政策，制定語言規(guī)范，都要在對(duì)語言進(jìn)行充分的研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而語言學(xué)的研究成果正好可以作指導(dǎo)。3.新興技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了語言學(xué)的應(yīng)用范圍。五、語言學(xué)的功用1.學(xué)習(xí)語言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、26布拉格學(xué)派

又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先驅(qū)者是馬特修斯（捷），成員主要有雅克布遜（俄）、特魯別茨科依（俄）等。1926年10月，由馬特修斯和雅克布遜等6人發(fā)起，建立了布拉格語言學(xué)會(huì)。

該學(xué)會(huì)在第一屆國際語言學(xué)會(huì)議上，第一次把音位學(xué)的觀點(diǎn)公諸于世，引起很大反響。1929年出版了會(huì)刊《布拉格語言學(xué)會(huì)論叢》。布拉格學(xué)派集體觀點(diǎn)的全面論述見于他們?cè)诘谝粚脟H斯拉夫?qū)W會(huì)議上所提出的《論綱》，《論綱》中強(qiáng)調(diào)語言是一個(gè)功能體系，對(duì)語言現(xiàn)象的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于它的功能。特魯別茨科依的《音位學(xué)原理》（1939）是這一學(xué)派的一部重要的代表作。雅克布遜布拉格學(xué)派又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先27社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)

當(dāng)代語言學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是注重對(duì)語言學(xué)與相關(guān)學(xué)科關(guān)系方面的研究，從而產(chǎn)生了不少新興的學(xué)科，如社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)等等。社會(huì)語言學(xué)：顧名思義是社會(huì)學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，也吸收運(yùn)用了心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的理論，是一門綜合性研究學(xué)科。心理語言學(xué)：是心理學(xué)和語言學(xué)結(jié)合形成的學(xué)科。語言是社會(huì)的產(chǎn)物，而就個(gè)人來說，語言與心理具有十分密切的聯(lián)系，可以說是個(gè)人心理的一種反映，觀察一個(gè)人的語言，有助于認(rèn)識(shí)他的心理認(rèn)知活動(dòng)。所以心理語言學(xué)著重觀察語言和個(gè)人的關(guān)系，研究類似于兒童語言習(xí)得、語言的接收和發(fā)生的過程、語法的心理現(xiàn)實(shí)等。社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)當(dāng)代語言學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)28認(rèn)知語言學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)是“近十幾二十幾年來逐漸興起的一個(gè)成長中的學(xué)派”（張敏1998：4）。目前，關(guān)于認(rèn)知語言學(xué)，有如下看法：第一，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人的語言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而跟人的一般認(rèn)知能力緊密相關(guān)。第二，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為句法作為語言結(jié)構(gòu)的一部分并不是自足的，句法跟語言的詞匯部分、語義部分密不可分，后者甚至更重要。第三，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合，研究語義總要涉及人的主觀看法或心理因素。第四，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言中的各種單位范疇，和人所建立的大多數(shù)范疇一樣，都是非離散性的，邊界是不明確的。第五，認(rèn)知語言學(xué)還在承認(rèn)人類認(rèn)知共通性的同時(shí)，充分注意不同民族的認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)語言表達(dá)的影響。認(rèn)知語言學(xué) 認(rèn)知語言學(xué)是“近十幾二十幾29系統(tǒng)功能語言學(xué)系統(tǒng)功能語言學(xué)是在英國語言學(xué)家弗斯的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，代表人物是英國語言學(xué)家韓禮德。代表作為《功能語法概要》和《功能語法導(dǎo)論》。韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)系統(tǒng)功能語言學(xué)是在英國語言學(xué)家30喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)

20世紀(jì)50年代后期，在麻省理工學(xué)院任教的美國語言學(xué)家喬姆斯基（1928年－）的《句法結(jié)構(gòu)》問世，在語言學(xué)界掀起了一場新的革命，并由此而產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)派——轉(zhuǎn)換生成派。轉(zhuǎn)換生成派在美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的土壤上產(chǎn)生，并在同結(jié)構(gòu)主義決裂和挑戰(zhàn)的過程中成長起來。喬姆斯基喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)20世紀(jì)50年代后期，在麻省31

轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)在研究方法、目標(biāo)上均同結(jié)構(gòu)主義決裂，主要表現(xiàn)在：（1）結(jié)構(gòu)主義采用歸納的方法，目標(biāo)是描寫；而轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)采用演繹的方法，目標(biāo)是解釋。前者研究語言事實(shí)，后者研究造成語言事實(shí)的原因。（2）區(qū)分語言能力和語言行為，強(qiáng)調(diào)研究人類的語言能力。在兒童語言習(xí)得的問題上，贊成17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒的“天賦觀念”說，認(rèn)為人的大腦中天生就有一個(gè)“語言裝置”，語言能力是人類與生俱來的。反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的“白板說”。轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)在研究方法、目標(biāo)上均同結(jié)構(gòu)主義32

（3）批評(píng)結(jié)構(gòu)主義只注意表層描寫，提出了“深層結(jié)構(gòu)”的概念，認(rèn)為表層結(jié)構(gòu)說明語音，深層結(jié)構(gòu)說明意義。

（4）反對(duì)結(jié)構(gòu)主義一味排斥語義，主張?jiān)谡Z法分析中引進(jìn)語義。語言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件33索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

索緒爾（1857－1913年），是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。1906年至1911年期間，他在日內(nèi)瓦大學(xué)開設(shè)“普通語言學(xué)”課程。1913年他去世之后，他的兩位同事根據(jù)學(xué)生所作的筆記和他所留下來的講稿整理出了《普通語言學(xué)教程》這部不朽的著作，并于1916年出版。索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)索緒爾（1857－1913年）34索緒爾在語言研究中的主要貢獻(xiàn)：

1.區(qū)分語言與言語。2.區(qū)分共時(shí)與歷時(shí)。

3.認(rèn)為語言是符號(hào)系統(tǒng)；語言符號(hào)的構(gòu)成關(guān)系存在于組合、聚合兩種關(guān)系之中

。4.認(rèn)為語言是形式而不是實(shí)體。

此外，在兒童語言習(xí)得問題上，索緒爾贊成17世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克的觀點(diǎn)——“白板說”。

索緒爾在語言研究中的主要貢獻(xiàn)：35哥本哈根學(xué)派

哥本哈根學(xué)派，又稱語符學(xué)派、丹麥學(xué)派。代表人物有葉姆斯列夫、布倫達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語言學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊《語言學(xué)學(xué)報(bào)》。1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文《結(jié)構(gòu)語言學(xué)》（1939），遂成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng);葉姆斯列夫的代表作是《語言理論導(dǎo)論》（1943）。哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派，又稱語符學(xué)派、36美國描寫語言學(xué)派

美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)又稱美國描寫語言學(xué)，是結(jié)構(gòu)語言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個(gè)學(xué)派。它是20世紀(jì)美國的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。先驅(qū)者是鮑阿斯和薩丕爾，分別著有《美洲印第安語手冊(cè)》和《語言論--言語研究導(dǎo)論》，二人都強(qiáng)調(diào)要對(duì)語言作客觀的共時(shí)描寫。鮑阿斯薩丕爾美國描寫語言學(xué)派美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)又稱美國描寫語言學(xué)，是37

美國描寫語言學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和鮑阿斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了“美國語言學(xué)會(huì)”，1925年出版會(huì)刊《語言》。1933年布龍菲爾德的《語言論》出版，被稱為美國描寫語言學(xué)派的“圣經(jīng)”，對(duì)美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入“布龍菲爾德時(shí)期”。50年代，美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)進(jìn)入"后布龍菲爾德時(shí)期"，哈里斯和霍蓋特是這一時(shí)期的主要代表。霍蓋特1958年出版的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)集大成的理論著作。1951年，哈里斯的《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》出版，被人視為后布龍菲爾德時(shí)期的象征和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。布龍菲爾德美國描寫語言學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，192438

初始階段，丹麥的拉斯克（R·Rask）、德國的格里木（J·Grimm）和葆樸（F·Bopp）被稱為歷史比較語言學(xué)的奠基者。格里木葆樸初始階段，丹麥的拉斯克（R·Rask）、德國的格里木39

19世紀(jì)中期，歷史比較語言學(xué)發(fā)展到第二階段。最有代表性的人物是德國的施萊歇爾（AugustSchleicher），其代表作是《印度日耳曼語系語言比較語法綱要》（1861）。施萊歇爾根據(jù)語言的共有特點(diǎn)而將其分為不同的語族，并用譜系樹形圖來表示語言的歷史淵源和體系。他受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，認(rèn)為語言的生命同動(dòng)植物的生命一樣，都有成長期和衰老期，因此語音的變化是嚴(yán)格按照規(guī)律進(jìn)行的，這些規(guī)律與自然規(guī)律沒有什么本質(zhì)上的不同。語言學(xué)家的任務(wù)就是研究語言發(fā)展史，研究語音的變化規(guī)律。在《印度日耳曼語言比較語法綱要》中，他用了約三分之一的篇幅來研究語音。他的這種觀點(diǎn)對(duì)后來的青年語法學(xué)派的影響尤為明顯。19世紀(jì)中期，歷史比較語言學(xué)發(fā)展到第二階段。40

19世紀(jì)的最后25年，是歷史比較語言學(xué)的“新語法學(xué)派”時(shí)期。

這個(gè)學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫（H·Osthoff）和布魯克曼（K·Brugmann）。

新語法學(xué)派強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

一是語音演變規(guī)律無例外;二是語音變化中的類推作用。

布魯克曼19世紀(jì)的最后25年，是歷史比較語言學(xué)的“新語法學(xué)派41

小學(xué)，以字為中心研究文字的形、音、義，從而形成四個(gè)既獨(dú)立又有密切聯(lián)系的子學(xué)科：文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。古時(shí)小學(xué)先教六書，所以有這個(gè)名稱。由于“小學(xué)”的目的是解經(jīng)的，所以它沒有自己的獨(dú)立品格，而只是經(jīng)學(xué)的附庸。文字學(xué)，語言學(xué)的一個(gè)分支，研究文字的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變和使用等。音韻學(xué)，語言學(xué)的一個(gè)分支，研究漢語語音結(jié)構(gòu)和語音演變等。訓(xùn)詁學(xué)，語言學(xué)的一個(gè)分支，研究古書字句的解釋。小學(xué)，以字為中心研究文字的形、音、義，從而形成四個(gè)既42古印度的語言研究在以下幾個(gè)方面作出了突出的貢獻(xiàn)：（1）形態(tài)：把詞分解成詞干和詞尾兩個(gè)部分。（2）詞類：巴尼尼把詞分為名詞、動(dòng)詞、介詞、和小品詞4類。（3）語音：古印度語言學(xué)家細(xì)致地描寫了梵語語音的發(fā)音動(dòng)作，根據(jù)生理原則和物理原則對(duì)語音作了分類，區(qū)分出元音和輔音，塞音和擦音，半元音，長音和短音以及音節(jié)等。古印度的語言研究在以下幾個(gè)方面作出了突出的貢43古希臘、羅馬的語言研究主要以邏輯學(xué)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)為基礎(chǔ)重點(diǎn)研究詞類、詞形變化和句法，同時(shí)也對(duì)詞源學(xué)發(fā)生興趣。古希臘兩次大論戰(zhàn)：第一場在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之間展開，焦點(diǎn)集中在語言的形式與意義之間的關(guān)系上。第二場在“變則派”和“類推派”之間展開，焦點(diǎn)集中在語法結(jié)構(gòu)是否規(guī)則這一問題上。古希臘、羅馬的語言研究主要以邏輯學(xué)，尤其是亞里士多德44古羅馬傳統(tǒng)

當(dāng)時(shí)最著名的語法學(xué)家瓦羅的語法巨著《論拉丁語》,被認(rèn)為是研究拉丁語的權(quán)威性著作。

瓦羅第一次把語言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)，其主要貢獻(xiàn)是區(qū)別了屈折形式和派生形式，比較詳細(xì)地考察了拉丁語的性、數(shù)、格體系和結(jié)構(gòu)功能。古羅馬傳統(tǒng)45

理論語言學(xué)：是從理論上研究語言的性質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)的一門二級(jí)分支學(xué)科。根據(jù)研究對(duì)象的不同可分為一般語言學(xué)和個(gè)別語言學(xué)。

一般語言學(xué)，通常稱為“普通語言學(xué)”，它以人類所有的語言作為研究對(duì)象，研究人類語言的普遍性質(zhì)、共同規(guī)律及一般原理。目前各高校開設(shè)的“語言學(xué)概論”課便屬于一般語言學(xué)范疇。一般（普通）語言學(xué)從研究的對(duì)象來分，又可分為宏觀研究和微觀研究。微觀研究，可以構(gòu)成普通語音學(xué)、普通詞匯學(xué)、普通語法學(xué)等四級(jí)分支學(xué)科。理論語言學(xué)：是從理論上研究語言的性質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)的一46個(gè)別語言學(xué)，又叫具體語言學(xué)，是針對(duì)某一具體語言的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)律給予研究的一門三級(jí)分支學(xué)科。如漢語語言學(xué)、英語語言學(xué)等。個(gè)別語言學(xué)也可分為宏觀、微觀兩類，微觀的研究，如漢語語音學(xué)、漢語詞匯學(xué)、漢語語法學(xué)等。個(gè)別語言學(xué)從研究方法上，還可分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究兩類。共時(shí)研究，主要是研究某一種具體語言在某一階段上的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)律的，如現(xiàn)代漢語、近代漢語等。歷時(shí)研究，是一種縱向的研究，研究某種語言在其歷史發(fā)展的各個(gè)階段的基本情況，從而揭示其歷史沿革。個(gè)別語言學(xué)，又叫具體語言學(xué)，是針對(duì)某一具體語言的結(jié)構(gòu)47關(guān)于應(yīng)用語言學(xué)的內(nèi)部學(xué)科分支，目前分歧較大。比較普遍的看法是：應(yīng)用語言學(xué)分廣義、狹義兩種。

狹義的應(yīng)用語言學(xué)：專門研究語言教學(xué)的理論和方法，是一門有關(guān)語言教學(xué)方法的學(xué)科，如英語教學(xué)法、對(duì)外漢語教學(xué)的理論和實(shí)踐等。關(guān)于應(yīng)用語言學(xué)的內(nèi)部學(xué)科分支，目前分歧較大。比較普遍48廣義的應(yīng)用語言學(xué)，也可分為兩大類。一類是用語言學(xué)理論去指導(dǎo)一些同語言有關(guān)的實(shí)際工作而形成的學(xué)科，如詞典編纂學(xué)、翻譯學(xué)等；另一類是將語言學(xué)原理運(yùn)用到一些學(xué)科的研究中去，從而形成的邊緣交叉學(xué)科，如社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、病理語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、廣告語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、工程語言學(xué)、篇章語言學(xué)、邏輯語言學(xué)等等。廣義的應(yīng)用語言學(xué)，也可分為兩大類。49中國語言學(xué)家在語言學(xué)歷史上，除了前面根據(jù)語言學(xué)流派已經(jīng)介紹的人物，我們這里要重點(diǎn)介紹趙元任、王力、呂叔湘等20世紀(jì)有代表性的中國語言學(xué)家。趙元任（1892~1982年），祖籍是江蘇常州，出生在天津。1910年考取清華大學(xué)，接著留學(xué)美國。1918年在美國獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1919年在美國的康奈爾大學(xué)教物理，1921～1924年在美國哈佛大學(xué)教哲學(xué)。1925~1938年在中國的清華大學(xué)、中央研究院從事語言學(xué)教學(xué)與研究。以后在美國幾個(gè)大學(xué)工作。1945年當(dāng)選美中國語言學(xué)家在語言學(xué)歷史上，除了前面50

國語言學(xué)會(huì)會(huì)長。他是理論和實(shí)踐并重的語言學(xué)家，而且在物理學(xué)、音樂創(chuàng)作方面表現(xiàn)出杰出的才能。趙元任積極推廣中國的國語，出版有關(guān)教材（1922年）。他大量調(diào)查研究方言，有《現(xiàn)代吳語研究》（1928）、《湖北調(diào)查方言報(bào)告》（1948）等成果。他發(fā)明了五度制聲調(diào)標(biāo)記方法，彌補(bǔ)了國際音標(biāo)的不足。他的《音位標(biāo)音的多能性》（1934）、《語言問題》（1959）等在聯(lián)系漢語實(shí)際的同時(shí)，都具有很高的理論價(jià)值?？梢哉f，趙元任開創(chuàng)了20世紀(jì)的中國語言學(xué)。國語言學(xué)會(huì)會(huì)長。他是理論和實(shí)踐并重的語言學(xué)家，而且在51

趙元任一生中最大的快樂，是到了世界任何地方，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)他做“老鄉(xiāng)”。二戰(zhàn)后，他到法國參加會(huì)議。在巴黎車站，他對(duì)行李員講巴黎土語，對(duì)方聽了，以為他是土生土長的巴黎人，于是感嘆：“你回來了啊，現(xiàn)在可不如從前了，巴黎窮了?！焙髞恚降聡亓?，用帶柏林口音的德語和當(dāng)?shù)厝肆奶臁｀従右晃焕先藢?duì)他說：“上帝保佑，你躲過了這場災(zāi)難，平平安安地回來了。”

1920年，英國哲學(xué)家羅素來華巡回講演，趙元任當(dāng)翻譯。每到一個(gè)地方，他都用當(dāng)?shù)氐姆窖詠矸g。他在途中向湖南人學(xué)長沙話，等到了長沙，已經(jīng)能用當(dāng)?shù)卦挿g了。講演結(jié)束后，竟有人跑來和他攀老鄉(xiāng)。趙元任一生中最大的快樂，是到了世界任何地方，52

王力（1900~1986），出生在廣西壯族自治區(qū)的博白縣。1924年上海南方大學(xué)。1926年考到清華大學(xué)。1927年去法國留學(xué)，獲得文學(xué)博士學(xué)位。1932年回到中國，在清華大學(xué)、廣西大學(xué)、中山大學(xué)等大學(xué)工作。1954年以后在北京大學(xué)工作。語言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件53王力從語音、詞匯、語法等角度對(duì)漢語的歷史進(jìn)行了全面探討，有《中國語法理論（1944）、《漢語史稿》（1957）、《中國語言學(xué)史》（1981）、《同源字典》（1982）等成果。同時(shí)，他對(duì)推廣共同語、文字改革、書面語改革、語言規(guī)范化從理論到實(shí)踐做出了很大的成就。他能夠很好地把語言傳統(tǒng)和語言現(xiàn)代化結(jié)合起來研究。王力從語音、詞匯、語法等角度對(duì)漢語的歷史進(jìn)行了54

呂叔湘（1904~1998），出生在江蘇省丹陽縣。1926年從東南大學(xué)外語系畢業(yè)，到中學(xué)工作。1936年去英國留學(xué)。1938年回到中國，在云南大學(xué)、清華大學(xué)等大學(xué)工作。1952年開始在中國科學(xué)院語言研究所（后來屬于中國社會(huì)科學(xué)院）工作。1980年當(dāng)選中國語言學(xué)會(huì)的會(huì)長。他在現(xiàn)代漢語和近代漢語研究領(lǐng)域做出了突出成就，有《中國文法要略》（1942）、《漢語語法分析問題》（1979）、《近代漢語指代詞》（1984）等成果。呂叔湘（1904~1998），出生在江蘇省丹55對(duì)推廣共同語、文字改革等語言現(xiàn)代化事業(yè)從理論到實(shí)踐也做出了巨大成就。特別是在反對(duì)文言和白話夾雜的文風(fēng)，規(guī)范和純潔現(xiàn)代漢語方面，他發(fā)表了許多小文章。他自己翻譯的文章非常通俗明白。他也很關(guān)心中小學(xué)的語文教學(xué)。他不認(rèn)為文章一定要長才有價(jià)值，自己寫了不少有分量的短文章，收集在《未晚齋語文漫談》（1992）等書中。對(duì)推廣共同語、文字改革等語言現(xiàn)代化事56周有光（1906~），出生在江蘇省常州。1927年大學(xué)畢業(yè)后，先后在光華大學(xué)和新華銀行工作。被銀行派駐美國和英國工作。1949年回到中國，先后在復(fù)旦大學(xué)和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)工作。1955年快50歲時(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)教授改行到中國文字改革委員會(huì)和中國社會(huì)科學(xué)院工作，成為研究院和教授。1958年誕生的《漢語拼音方案》和1988年誕生的《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》都有他的重大貢獻(xiàn)。他在漢字規(guī)劃、現(xiàn)代漢字學(xué)和普通話規(guī)劃等領(lǐng)域有獨(dú)到見解。他出版的著作豐富，《周有光語文論集》等體現(xiàn)了他的主要成果。周有光（1906~），出生在江蘇省常州。19571955年10月，為了進(jìn)一步規(guī)范簡化漢字，提高認(rèn)知率，中共中央決定召開全國文字改革會(huì)議，周恩來總理親自點(diǎn)名邀請(qǐng)精通中、英、法、日四國語言的周有光參加會(huì)議。會(huì)后，中國文字改革委員會(huì)副主任胡愈之跟周有光說：“你不要回去了，你留在文改會(huì)工作吧?！敝苡泄庑α诵?，說：“我不行，我業(yè)余搞文字研究，是外行?！焙f：“這是一項(xiàng)新的工作，大家都是外行?！辈痪?，周有光接到通知從上海調(diào)往北京。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界少了一位金融學(xué)家，國家語言文字改革委員會(huì)多了一位委員、多了一位語言學(xué)家。在美國國會(huì)圖書館里，如今既藏有經(jīng)濟(jì)學(xué)家周有光的著作，又有作為語言文字學(xué)家周有光的著作。1955年10月，為了進(jìn)一步規(guī)范簡化漢字，提高認(rèn)知率，中共中58思考與練習(xí)一、填空題1.研究語言的結(jié)構(gòu)主要研究

、

和

、

幾大部分。

2.我國傳統(tǒng)的語文學(xué)即“小學(xué)”指

、

、

三大部分。3.

、

、

具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是語言學(xué)的三大發(fā)源地。4.

是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，它是語言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。5.

被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他的代表性著作是

.6.轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派的奠基人是美國著名的語言學(xué)家

.思考與練習(xí)一、填空題59二、名詞解釋1.語言學(xué)2.小學(xué)3.語文學(xué)三、問答題1.古代的語言研究和今天的語言研究有哪些不同？2.“語言學(xué)既是一門古老的科學(xué)，又是一門年輕的科學(xué)；既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系?！?/p>

怎樣理解這段話的含義？3.語言學(xué)有哪些功用？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。二、名詞解釋60第一章語言的功能第一節(jié)語言是人類最重要的交際工具（語言的社會(huì)功能）第二節(jié)語言是思維的工具（語言的思維功能）第一章語言的功能61第一節(jié)語言是人類最重要的交際工具一、語言和說話二、語言是人類的標(biāo)志三、語言是人類社會(huì)的交際工具四、語言是人類最重要的交際工具五、語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象第一節(jié)語言是人類最重要的交際工具62一、語言和說話

1.什么是語言？什么是說話？

語言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具和思維工具。說話是人們運(yùn)用語言工具跟人們交流思想的行為，而說出的話則是人們運(yùn)用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果。

一、語言和說話632.語言和說話的關(guān)系

語言和說話不是一回事。語言不等于說話，也不等于說出來的話。說話是運(yùn)用語言跟人們交流思想的行為，本身不等于語言。但是，另一方面，語言的存在又必須以說話為前提，一個(gè)人如果長期生活在孤島上，沒有說話的需要，不跟人交談，他就會(huì)失去語言能力。2.語言和說話的關(guān)系64

語言與說話的聯(lián)系與區(qū)別：語言是一種工具，需要人去用，不用就會(huì)“生銹”，就會(huì)“退化”。而說話則是人們運(yùn)用語言工具跟人們交流思想的行為，說出來的話是這種行為“生產(chǎn)”出來的“產(chǎn)品”，是為了適應(yīng)他人的需要而存在的，沒有這種需要，人們就會(huì)喪失說話的語言能力，這就是等于說：語言不等于說話，也不等于說出來的話。

65

二、語言是人類的標(biāo)志

1.人類有幾千種語言

語言在人類生活的共時(shí)差異和歷時(shí)變化中。

有的語言在不斷變化的歷史中延續(xù)下來，如從古代漢語演變成現(xiàn)代漢語。有的語言消失了，但它分化出不同的語言，如拉丁語在羅馬帝國解體以后消失了，但分化出意大利語、法語、西班牙語、葡萄牙語、羅馬尼亞語等新的語言。有的語言消失了，沒有留下后代，如19世紀(jì)后期在中國新疆吐魯番、和田發(fā)現(xiàn)的吐火羅語的書面語，就是沒有后代的一種死語言。二、語言是人類的標(biāo)志66語言有多少？德國語言學(xué)家芬克（FransNikolousFinck）在1909年出版的《世界語言的譜系》，收集2000種語言的標(biāo)本?，F(xiàn)在調(diào)查出來的語言大約有5000種。正在使用的語言大約有3000到4000種，其中70%的語言沒有文字記錄。中國56個(gè)民族有120多種語言。聯(lián)合國的6種工作語言是英語、法語、西班牙語、阿拉伯語、漢語和俄語。語言有多少？67

2.人類是語言動(dòng)物語言只屬于人類。人類的語言同動(dòng)物的“語言”卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

人類是語言的動(dòng)物，語言是人類的共同標(biāo)志。2.人類是語言動(dòng)物人類是語言的動(dòng)物，語言是人類的共68

3.語言的客觀存在形式語言的客觀存在形式有兩種：一種是有聲的口頭語言，一種是以文字作為載體的書面語言。

69

4.語言和種族、民族（1）語言和種族

語言和種族沒有必然的聯(lián)系，這幾乎已成為一種共識(shí)。

如何理解？

4.語言和種族、民族70從理論上講，種族指的是具有共同起源和共同遺傳特征的人群，是從生理學(xué)角度對(duì)人類所做的分類。人的語言能力固然同生理、心理因素有關(guān)，但語言能力同語言不是一回事，語言不是一種生理現(xiàn)象，也不是一種心理現(xiàn)象，同遺傳也無關(guān)，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)谝欢ǖ恼Z言環(huán)境中后天獲得的。如一個(gè)在法國長大的中國人（蒙古人種）會(huì)說一口流利的法語而不會(huì)說漢語。從理論上講，種族指的是具有共同起源和共71從具體操作上講，也很難把種族同語言對(duì)應(yīng)起來。因?yàn)槭澜缟系闹饕朔N極其有限，能確立的尼格羅－澳大利亞人種（即黑種）、蒙古人種（即黃種）、歐羅巴人種（即白種）。而這三大種族所覆蓋的語言有成百上千種，兩者在數(shù)量上懸殊，如何一一對(duì)應(yīng)？所以從實(shí)踐上看，要尋找某一種族同某種語言的必然聯(lián)系，是極為困難的，也是徒勞的，更是荒謬的。從具體操作上講，也很難把種族同語言對(duì)應(yīng)72當(dāng)然，語言并非同種族沒有任何聯(lián)系，尤其是根據(jù)語言的親屬關(guān)系歸納出來的語系，同種族的聯(lián)系似乎更為明顯一些，因?yàn)殡S著研究的深入，現(xiàn)有的各種語系可能會(huì)歸并為少數(shù)幾個(gè)更古老的原始語系，這些原始語系同人類的原始種群之間的聯(lián)系是不言而喻的。但是，這也同樣并不意味著語言和種族具有某種必然的聯(lián)系。當(dāng)然，語言并非同種族沒有任何聯(lián)系，尤其是根據(jù)語73（2）語言和民族第一、語言是民族的重要標(biāo)志，但不是最可靠的標(biāo)志語言是民族的重要標(biāo)志，在絕大多數(shù)情況下，一個(gè)民族使用同一種語言，如漢族使用漢語，藏族使用藏語，西班牙人使用西班牙語，俄羅斯人使用俄語等。

（2）語言和民族74但是，語言又不是民族的最可靠的標(biāo)志，絕對(duì)地認(rèn)定“一個(gè)民族，一種語言”或“一種語言，一個(gè)民族”，以至依賴所操語言的同異來劃分民族，是很容易犯錯(cuò)誤的，也是與現(xiàn)實(shí)世界相乖違的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，同一個(gè)民族使用兩種或多種語言，不同民族使用同一種語言的現(xiàn)象是客觀存在的。如在法國、德國長大的華人，他們不會(huì)漢語，而只說法語、德語，我們難道可以憑其語言而認(rèn)定他們是法蘭西人、德意志人？這顯然是荒謬的，他們還是漢族人。但是，語言又不是民族的最可靠的標(biāo)志，絕對(duì)地認(rèn)定75同一個(gè)民族使用兩種或多種語言的有的是，不同的民族由于長期生活在一起，漸漸地人口多，經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平高的那個(gè)民族的語言就會(huì)“吃掉”其他民族的語言，而呈現(xiàn)幾個(gè)民族共同使用同一種語言的現(xiàn)象。如清代的統(tǒng)治民族——滿族到了清末時(shí)也幾乎都改用漢語，而不說滿語，但他們還是滿族人。同一個(gè)民族使用兩種或多種語言的有的是，76第二、“相互理解程度”和語言、方言的識(shí)別西方的語言學(xué)家往往把“相互理解程度”作為區(qū)分“語言”和“方言”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為：凡是能相互理解的，便是同一語言的不同方言；凡是不能相互理解的，便屬于不同的語言。并進(jìn)而主張：凡是使用能相互理解的語言的人屬于同一個(gè)民族，凡是使用不能相互理解的語言的人屬于不同的民族。這顯然是把復(fù)雜的問題簡單化了。

第二、“相互理解程度”和語言、方言的識(shí)別77這種觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)，它同西方那些自羅馬帝國解體以后，在公元8世紀(jì)到16世紀(jì)先后建立起來的新興的民族國家——如法國、德國、西班牙、葡萄牙、英格蘭等——的語言和民族的對(duì)應(yīng)狀況頗為吻合，因?yàn)檫@些國家基本是“一個(gè)民族，一種語言，一個(gè)國家”，“語言、民族、國家”幾乎是同義詞，同一國家不同地區(qū)的人可能會(huì)有口音的差異，但相互理解是不成問題的。這種觀點(diǎn)不具有周遍性，它并不能反映世界各國的語言和方言、語言和民族的復(fù)雜狀況。這種觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)，它同西方那些自羅78例如，不少西方的語言學(xué)家將現(xiàn)代漢語的七大方言統(tǒng)統(tǒng)看做是不同的語言，而不承認(rèn)它們是方言。但是，在處理自己國家或強(qiáng)國的類似問題時(shí)，就不再堅(jiān)持“相互理解程度”的原則，而更多地考慮了這些國家的主權(quán)和民族感情。因?yàn)槿绻凑铡跋嗷ダ斫獬潭取眮韰^(qū)分語言和方言，從而確定是否是同一民族的話，英格蘭人、美利堅(jiān)人、澳大利亞人、英語區(qū)加拿大人等，他們的語言雖略有不同，但相互理解的程度極高，彼此可以交談，理應(yīng)定為同一種語言的幾個(gè)方言，操這些方言的人理應(yīng)確認(rèn)為同一個(gè)民族。例如，不少西方的語言學(xué)家將現(xiàn)代漢語的七79可見，按“相互理解程度”來識(shí)別語言和方言，不僅在理論上破綻百出，并不具有普遍意義，而且在實(shí)踐上也舉步維艱，無法貫徹到底?？梢姡础跋嗷ダ斫獬潭取眮碜R(shí)別語言和方80三、語言是人類社會(huì)的交際工具（一）什么是社會(huì)？什么是交際？所謂社會(huì)，就是指生活在同一個(gè)共同的地域中、說同一種語言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，即一般所說的部落、部族和民族。

三、語言是人類社會(huì)的交際工具81交際是通過人與人之間的往來接觸，進(jìn)行情感和思想的信息交流。交際必須有不同的信息發(fā)出人和接收人，必須有信息的傳播意圖、行為。沒有其他人接受的信息不是交際。交際是通過人與人之間的往來接觸，進(jìn)行情82（二）交際工具

交際工具是指人們用來交流思想，進(jìn)行交際的工具。交際總會(huì)憑借一些工具。最簡單的是用我們?nèi)俗约荷眢w的活動(dòng)，包括眼神、手勢、身勢等。如中國人見面握手，日本人見面鞠躬，西方人見面接吻、擁抱等，都是表示不同的思想感情的交際方式，都使用了視覺性或觸覺性工具。（二）交際工具83

此外，我們常常看到海上或空中作業(yè)用的旗語，交通用的紅綠燈，廁所門口區(qū)分男女性別用的示意圖畫，聾啞人的手勢語，數(shù)學(xué)符號(hào)，物理、化學(xué)公式，還有電報(bào)代碼等，也都是代表一定意義的交際工具。

語言也是交際工具，分成聽覺的口語和視覺的書面語兩種方式，分別表現(xiàn)為語音和文字兩種形式。此外，我們常?？吹胶Ｉ匣蚩罩凶鳂I(yè)用的旗84

四、語言是人類最重要的交際工具

人類的交際工具有很多，重要的有文字、手勢語（啞語）、旗語、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式等，這些交際工具固然具有不可替代、。不可缺少的功用，但其重要性不可和語言同日而語。語言是人類交際工具中最重要的一種。在人類各種交際工具中，最重要的是語言這個(gè)交際工具，因?yàn)樗哂谢A(chǔ)性和廣泛性兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。

四、語言是人類最重要的交際工具85

（一）基礎(chǔ)性基礎(chǔ)性是說其他交際工具都建立在語言的基礎(chǔ)上。比如旗語、紅綠燈、電報(bào)代碼、科學(xué)公式等都需要用語言加以規(guī)定和解釋。握手、鼓掌、接吻、擁抱等雖然與語言沒有直接聯(lián)系，但是作為一種交際行為，必須在人們的頭腦中轉(zhuǎn)換成語言代碼才能被人們接受和理解。（一）基礎(chǔ)性86

（二）廣泛性廣泛性是說語言作為交際工具使用范圍最廣泛。其他符號(hào)一般在特定范圍，表達(dá)特定的意義。語言的使用范圍是沒有限制的，不管是具體的，還是抽象的，不管是客觀存在的，還是人們主觀認(rèn)為的，哪怕是極其復(fù)雜或微妙的情感，都可以用語言表達(dá)。

（二）廣泛性87電話機(jī)、錄音機(jī)、傳真機(jī)、計(jì)算機(jī)、通訊衛(wèi)星等可以提高信息工具的使用效率，但是它們只是依靠和幫助語言的輔助工具，不是獨(dú)立的信息工具。總之，在種種交際工具中，身勢等伴隨動(dòng)作是非語言的交際工具；旗語之類是建立在語言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具；文字是建立在語言基礎(chǔ)上的一種最重要的輔助性交際工具；語言是人類最重要的交際工具。電話機(jī)、錄音機(jī)、傳真機(jī)、計(jì)算機(jī)、通訊衛(wèi)星88五、語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象

（一）語言不是自然現(xiàn)象語言雖然也有產(chǎn)生、發(fā)展或死亡的過程，但這同生物的生、長、老、死有著本質(zhì)的區(qū)別，具體表現(xiàn)在三方面：

五、語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象89

（1）事物有生長，必有老死，具有必然性；而語言所謂的“老死”只是一種可能，不具有必然性，只要一種語言能一如既往地為某一社會(huì)服務(wù)，它就不會(huì)死亡。

（2）生物的生長、老死過程中，母體同子體可以同時(shí)存在，而語言的發(fā)展、消亡過程中，一種新的語言的誕生就意味著舊的語言的消亡，母體同子體不可能并存。（3）語言確實(shí)具有自然屬性，但自然屬性不是語言的本質(zhì)屬性。語言的社會(huì)屬性才是其本質(zhì)屬性。（1）事物有生長，必有老死，具有必然性；90

（二）語言是社會(huì)現(xiàn)象我們把語言看作是一種社會(huì)現(xiàn)象的依據(jù)有四方面：（1）語言成分都是音義結(jié)合體，但是什么樣的語音承載什么樣的語義，不是某個(gè)人賦予的，也不是天生的，而是社會(huì)賦予的，是使用這種語言的社會(huì)群體約定俗成的。

（二）語言是社會(huì)現(xiàn)象91（2）世界上之所以有各種各樣的語言，就是因?yàn)槭澜缟嫌懈鞣N各樣的社會(huì)群體，社會(huì)群體不同，各自的約定不同，所使用的語言也不同。（3）語言隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，沒有人類以前是不存在語言的。語言也會(huì)隨著人類社會(huì)的瓦解而滅亡，社會(huì)不存在了，語言也就不存在了。（2）世界上之所以有各種各樣的語言，就92（4）語言是人類社會(huì)不可或缺的要素之一。人類的思維成果依賴語言才能得以貯存，得以交流，人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生存發(fā)展，依賴語言才能得以協(xié)調(diào)，得以維系。誠如斯大林所指出的，一旦失去了語言，“社會(huì)便會(huì)停止生產(chǎn)，便會(huì)崩潰，便會(huì)無法繼續(xù)生存”。（《馬克思主義與語言學(xué)問題》）（4）語言是人類社會(huì)不可或缺的要素之一。人93（三）語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象前蘇聯(lián)馬爾學(xué)派的語言學(xué)家們便是把語言歸入社會(huì)的上層建筑的，并預(yù)言，語言將隨著上層建筑的革命而產(chǎn)生變革。其實(shí)不然。主要有三個(gè)方面的原因：

（三）語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象94（1）每一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有適合于它的上層建筑，上層建筑將隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化；可語言不然，它不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而變化。（2）一定上層建筑只為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為一定的階級(jí)服務(wù)，而語言則不是為某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、某一個(gè)階級(jí)服務(wù)的，它是一視同仁地為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同的階級(jí)服務(wù)的。（1）每一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有適合于它的上層建95（3）上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，所以是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，隨著特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在的時(shí)代的終結(jié)而消亡，生命力不長久；而語言是許多時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑可以經(jīng)歷幾番更替，而該社會(huì)的語言則可以一直存在下去，生命力長久。綜上所述，語言既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。（3）上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，所以是96思考與練習(xí)一、名詞解釋語言與說話二、問答題為什么說語言是一種社會(huì)現(xiàn)象？為什么說語言是人類最重要的交際工具？思考與練習(xí)一、名詞解釋97第二節(jié)語言是思維的工具一、思維與思想二、語言與思維三、先有思維還是先有語言四、兒童語言獲得的過程和原因第二節(jié)語言是思維的工具98一、思維與思想

思維和思想有聯(lián)系，也有區(qū)別。思維是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過程，思想則是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果，可見兩者不是一回事；

聯(lián)系：有了認(rèn)識(shí)的過程，才會(huì)有認(rèn)識(shí)的結(jié)果；而已有的認(rèn)識(shí)結(jié)果，又有助于人們實(shí)施更深一層的認(rèn)識(shí)過程。如此周而復(fù)始，以至無窮。

一、思維與思想99思維的類型。思維大致可分為三種類型：（1）感性思維。也叫前思維。有廣義、狹義之分：狹義的感性思維只指運(yùn)用感覺器官感受外界事物的活動(dòng)，即直觀思維，如視覺、聽覺、知覺等；廣義的感性思維也包括表象思維，即喚起表象并在想象中對(duì)表象加工改造的活動(dòng)，如記憶表象、想象表象等。

思維的類型。思維大致可分為三種類型：100

（2）抽象思維。也叫理性思維、邏輯思維，是以概念、判斷和推理等復(fù)雜邏輯形式進(jìn)行的思維活動(dòng)。概念是反映客觀事物一般的本質(zhì)屬性的思維形式，是思維的細(xì)胞；判斷是確定事物性質(zhì)或事物間關(guān)系的思維形式；推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推導(dǎo)出未知判斷，或者由一個(gè)或幾個(gè)前提得出新的結(jié)論的思維形式。

（2）抽象思維。也叫理性思維、邏輯思維，是以概101

（3）發(fā)散思維。也叫新思維，是隨著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的綜合心理活動(dòng)，如感情、意志、美感和相關(guān)的文化傳統(tǒng)意識(shí)等。

“龜”

102二、語言與思維

（一）語言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。（二）語言和思維是互相適應(yīng)的。（三）語言不等于思維

二、語言與思維103三、先有思維還是先有語言先有思維還是先有語言？關(guān)于這個(gè)問題歷來都有爭議，比較有影響的是以下三種不同的意見：

1.思維和語言各自發(fā)生說該派認(rèn)為，思維和語言有各自的發(fā)展過程，互不相干。這種觀點(diǎn)一直可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他認(rèn)為思維是一種洞察，無法用語詞說出來。三、先有思維還是先有語言104

2.語言、思維同時(shí)發(fā)生說該派認(rèn)為，語言和思維同時(shí)發(fā)生，而且思維只能在語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行，所以如果一定要分出先后，那么應(yīng)該先有語言后有思維。2.語言、思維同時(shí)發(fā)生說1053.思維先于語言發(fā)生說該意見認(rèn)為，思維先于語言發(fā)生，人類早在語言出現(xiàn)以前就已有思維。語言出現(xiàn)以后成了思維的主要工具，但也存在不需要語言的思維活動(dòng)。

語言、思維，誰先誰后？3.思維先于語言發(fā)生說106自然科學(xué)家們更多地采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明方法充分證明了人的思維在很大程度上必須借助于語言來進(jìn)行，但思維先于語言產(chǎn)生，思維也可以脫離語言而存在。其中最值得關(guān)注的是以下三個(gè)方面的研究成果：

自然科學(xué)家們更多地采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明方法107（1）人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)角度的研究從整個(gè)人類的發(fā)展史來探索語言和思維的先后順序。研究表明，最早的人類在距今300萬年前已經(jīng)出現(xiàn)了，但30萬年前到5萬年前期間生活著的早期智人還不能發(fā)出最簡單的元音，因此至少那時(shí)人類還沒有有聲語言。而人類的思維早就存在，因?yàn)榫嘟?00萬年前的早期人類就已經(jīng)能從事制造工具這種必須具有相當(dāng)高的思維水平才能勝任的工作了?？梢姡祟愂窃缇陀辛怂季S，以后才有了語言。（1）人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)角度的研究108（2）人類的個(gè)體發(fā)生學(xué)角度的研究即從兒童掌握思維和語言的過程來擬測人類發(fā)展史上思維、語言的產(chǎn)生過程。研究表明，嬰兒從五個(gè)月開始就能根據(jù)顏色和形狀區(qū)別物體，而且在沒有掌握物體的名稱以前，就能將圖片上的各種物體按類歸堆，上述這些行為均離不開抽象思維，可見幼嬰兒早就具備了抽象思維的能力。而兒童的開口說話一般要到兩歲左右。這說明兒童在獲得語言之前已掌握了抽象思維，而且這種思維是不必依賴語言而存在的。（2）人類的個(gè)體發(fā)生學(xué)角度的研究109

（3）失語癥、先天聾啞人的語言、思維狀況的研究即從大腦受到損傷、喪失了語言能力和思維能力的病理現(xiàn)象，以及先天聾啞人的思維狀況，來推測語言和思維能力的產(chǎn)生過程。研究表明，失語癥患者已喪失了語言能力，但并未喪失思維能力，他們照樣能進(jìn)行思維活動(dòng)，只是說不出來。研究也表明，多數(shù)先天性聾啞兒童，雖并沒學(xué)會(huì)手勢語和文字，但都能根據(jù)“a>b和b>c”來完成推斷“a>c”這樣高水平抽象推理?？梢娝季S活動(dòng)可以不依賴于語言，思維活動(dòng)可能先于語言產(chǎn)生。（3）失語癥、先天聾啞人的語言、思維狀況的研110目前，學(xué)界在思維和語言的產(chǎn)生問題上的傾向性意見是：

一方面，承認(rèn)語言與思維密不可分，至少在語言出現(xiàn)之后它是人類思維的最主要的工具；

另一方面，也承認(rèn)人類的思維可能先于語言產(chǎn)生，人類先有思維，后有語言。目前，學(xué)界在思維和語言的產(chǎn)生問題上的傾向111四、兒童語言獲得的過程和原因

1.兒童語言獲得的過程兒童語言獲得的過程也就是兒童學(xué)會(huì)說話的過程，大致可以分為以下六個(gè)階段：

（1）非自控階段（2）咿呀學(xué)語階段

（3）單詞階段（4）雙詞階段（5）簡單句階段（6）復(fù)雜句階段四、兒童語言獲得的過程和原因112（1）非自控階段嬰兒出生到六個(gè)月左右的階段，屬于語言前階段中的非自控階段。有關(guān)實(shí)驗(yàn)證明，嬰兒對(duì)人類語言的聲音有天生的感受。（1）非自控階段113（2）咿呀學(xué)語階段幼兒六個(gè)月到一歲左右的階段屬于前語言階段中的咿呀學(xué)語階段。研究表明，這時(shí)期的幼兒聽覺已開始語言化了。（3）單詞階段幼兒一歲左右開始進(jìn)入最初的語言階段，標(biāo)志是幼兒可以說出單詞，所以就叫單詞階段。（2）咿呀學(xué)語階段114（4）雙詞階段幼兒一歲半到兩歲的時(shí)候開始進(jìn)入雙詞階段，也叫做“雙詞句語言”。（5）簡單句階段幼兒兩歲到兩歲半的時(shí)候就開始進(jìn)入了簡單句階段。（6）復(fù)雜句階段一般認(rèn)為幼兒三歲以后就開始進(jìn)入兒童語言獲得的最后一個(gè)階段——復(fù)雜句階段。（4）雙詞階段1152.兒童獲得語言的原因兒童能在極短的時(shí)間內(nèi)掌握極為復(fù)雜的語言系統(tǒng)，原因何在？比較有影響的主要有以下四種：

2.兒童獲得語言的原因116（1）模仿說即認(rèn)為兒童是通過模仿成人語言來掌握語言的。（2）強(qiáng)化說即認(rèn)為兒童獲得語言不但得通過模仿，還得通過強(qiáng)化刺激來完成，如夸獎(jiǎng)是一種正強(qiáng)化，糾正就是一種負(fù)強(qiáng)化。（1）模仿說117（3）天賦說這是一種建立在人的大腦中存在語言遺傳機(jī)制這樣一種假設(shè)基礎(chǔ)上的解說。這種說法認(rèn)為：人的語言知識(shí)中有一部分，如語類、層次等最基本的句法原則，是人類先天就有并可以通過遺傳獲得的，這些語言知識(shí)可以通過后天接觸的語言環(huán)境不斷加以調(diào)整和補(bǔ)充，最后才獲得完整的語言知識(shí)。而在先天的語言能力和后天的調(diào)整補(bǔ)充這二者中，前者更為關(guān)鍵、更為重要。（3）天賦說118

（4）認(rèn)知說這種說法是建立在皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，即認(rèn)為兒童的語言獲得既有遺傳機(jī)制的作用，又有語言環(huán)境的作用。（4）認(rèn)知說119目前，學(xué)界關(guān)于兒童語言獲得原因的傾向性意見是：（1）兒童的語言發(fā)展肯定具有先天的生物學(xué)基礎(chǔ)，特別是大腦的語言功能或語言的遺傳機(jī)制起著決定性的作用；目前，學(xué)界關(guān)于兒童語言獲得原因的傾向性意見120（2）語言環(huán)境是兒童獲得語言的必要條件，其中包括模仿和強(qiáng)化刺激這樣一些外部因素都有重要的作用；（3）兒童的認(rèn)知能力的發(fā)展影響兒童的語言獲得，其中包括知識(shí)積累的階段性和智力發(fā)展的差異性也都有一定的作用。（2）語言環(huán)境是兒童獲得語言的必要條件，其121思考與練習(xí)簡答題：思維與思想有何區(qū)別與聯(lián)系？為什么說思維離不開語言？聾啞人能不能進(jìn)行思維？為什么？為什么說思維能力是全人類共同的，而語言是各民族不同的？機(jī)器能不能思維？為什么？思考與練習(xí)簡答題：122第二章語言是符號(hào)系統(tǒng)第一節(jié)語言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)第二節(jié)語言符號(hào)的系統(tǒng)性第三節(jié)語言系統(tǒng)是人類特有的第二章語言是符號(hào)系統(tǒng)123第一節(jié)語言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)一、什么是符號(hào)？二、語言是一種符號(hào)三、語言與言語第一節(jié)語言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)124一、什么是符號(hào)？（一）符號(hào)和征候

1.符號(hào)

符號(hào)是簡單、明確地代替事物的事物。符號(hào)，又叫做記號(hào)、信號(hào)。

一、什么是符號(hào)？（一）符號(hào)和征候125（1）符號(hào)的結(jié)構(gòu)

由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成。

起代替作用的直接出現(xiàn)的事物是符號(hào)的形式，即形式是符號(hào)的載體；被代替的被聯(lián)想到的事物就是符號(hào)的內(nèi)容，即內(nèi)容是形式所表達(dá)的意義。

在兩個(gè)事物之間起連接作用的是人的大腦。如在紅綠信號(hào)燈中，紅燈、綠燈均是形式，而其所代表的“?！焙汀靶小钡囊饬x便是內(nèi)容。（1）符號(hào)的結(jié)構(gòu)126

（2）符號(hào)的類型

根據(jù)符號(hào)的不同地位，可把符號(hào)分成語言符號(hào)和非語言符號(hào)。

語言符號(hào)是基礎(chǔ)，而表情、手勢、體態(tài)、服飾等，就是跟語言相關(guān)的非語言符號(hào)。

（2）符號(hào)的類型127

根據(jù)符號(hào)的不同形式分為：

視覺符號(hào)，如文字、旗語等；

聽覺符號(hào)，如軍號(hào)、汽笛等；

觸覺符號(hào)，如盲文。

語言也可以有這些不同的形式，分別叫做口語、書面語（包括用手勢轉(zhuǎn)換拼音的啞語）、盲文。口語是基礎(chǔ)。根據(jù)符號(hào)的不同形式分為：128

2.征候

征候是事物本身的屬性的外部表現(xiàn)。也就是說，征候是事物本身的特征，它代表著事物，可以讓我們通過它來推知事物。

2.征候1293.符號(hào)與征候的同異

符號(hào)不同于征候。征候同其所代表的事物之間有因果聯(lián)系，是事物的表征，如煙和火的關(guān)系、脈息同身體的關(guān)系、花香與花的關(guān)系等。而符號(hào)同其所代表的事物沒有必然的聯(lián)系。征候跟符號(hào)的相同之處：都可以使人獲得信息。3.符號(hào)與征候的同異130征候跟符號(hào)不同之處：符號(hào)中的現(xiàn)象和信息之間沒有必然的本質(zhì)聯(lián)系，有人工約定的性質(zhì)，而征候相反。

例如，人們?cè)谇锛韭劦焦鸹ǖ姆枷?，就知道附近可能有桂花，這芳香就是桂花的屬性，即征候；如果兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人見面，約定雙方手拿桂花作為識(shí)別方式，那么桂花就是代表特定身份的符號(hào)了。征候跟符號(hào)不同之處：符號(hào)中的現(xiàn)象和信息之1314.符號(hào)的作用

能夠?qū)κ挛锖喕?、明確地表達(dá)。事物太復(fù)雜或者太抽象了，就用符號(hào)簡化、明確，用符號(hào)代表。如果一種符號(hào)仍然不夠方便、簡單，還可以再次使符號(hào)又變成符號(hào)，出現(xiàn)符號(hào)的符號(hào)。例如，用文字記錄的書面語代替用聲音表現(xiàn)的口語，即文字就是語言符號(hào)的符號(hào)。4.符號(hào)的作用132二、語言是一種符號(hào)（一）能指和所指

語言是一種聽覺符號(hào)。語言符號(hào)也是由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成，語言符號(hào)的形式是語音，即能指，語言符號(hào)的內(nèi)容是語義，即所指，兩者不可分離。

二、語言是一種符號(hào)（一）能指和所指133（二）語言符號(hào)的任意性

同一切符號(hào)一樣，語言符號(hào)的形式和內(nèi)容的結(jié)合具有任意性特點(diǎn)，即用什么音去記錄什么義，完全是語言使用者的約定俗成，不具有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。

（二）語言符號(hào)的任意性134

（三）語言符號(hào)的強(qiáng)制性和可變性

1.語言符號(hào)的強(qiáng)制性。語言符號(hào)的音義關(guān)系是社會(huì)約定的，具有任意性。

但是，這并不意味著用什么音去表什么義對(duì)使用者來說是隨意的，不受制約的。事實(shí)上恰恰相反，對(duì)使用同一種語言的任何個(gè)人來說，語言符號(hào)具有強(qiáng)制性，即每個(gè)人均得遵守所在社會(huì)的約定俗成，而不能任意地改變，否則便無法交際。（三）語言符號(hào)的強(qiáng)制性和可變性135

2.語言符號(hào)的可變性。

語言不是一成不變的，它也會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展而悄悄地不為人所覺知地發(fā)生著變化。

變化相對(duì)較頻繁的是詞匯，社會(huì)的動(dòng)蕩、變革，外來文化的滲透影響，均會(huì)在語言的詞匯層面留下痕跡，并促發(fā)詞匯系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整。2.語言符號(hào)的可變性。136

（四）語言符號(hào)的離散特征和線性特征

1.語言符號(hào)的離散特征。它是指語言符號(hào)結(jié)構(gòu)、單元的可析性，即語言符號(hào)是可以分解的。大量研究證明，一些動(dòng)物，如海豚、黑猩猩、長臂猿等，也會(huì)使用不同的叫聲，來傳遞不同的信息，或驚恐，或高興，或恫嚇，或愛戀，這就是所謂的“動(dòng)物語言”。

（四）語言符號(hào)的離散特征和線性特征137

“動(dòng)物語言”同人類語言最本質(zhì)的區(qū)別之一就是動(dòng)物發(fā)出的那一串串代表有一定意義的聲音是囫圇的，沒法分析出清晰的結(jié)構(gòu)單元，是不可分解的。人類語言符號(hào)的離散特征對(duì)語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)具有重要意義?！皠?dòng)物語言”同人類語言最本質(zhì)的區(qū)別之一就是動(dòng)物發(fā)138

正因?yàn)槿祟愓Z言具有離散性，所以人類發(fā)出的一串串代表有一定意義的聲音可以被分解，從而形成大大小小的音義結(jié)合體，這些音義結(jié)合體可以一再反復(fù)地使用，他們可以根據(jù)一定的規(guī)律和不同的需要，組合起來，表達(dá)各種意思，傳遞各種信息。正因?yàn)槿祟愓Z言具有離散性，所以人類發(fā)出的一串串139

而“動(dòng)物語言”，每一次發(fā)出的一串聲音，只能固定地表示某一種意思，傳遞某一種信息?？梢赃@樣說，人類語言符號(hào)的離散性特征大大提高了人類語言傳情達(dá)意的效力，使得人類可以通過掌握有限的語言符號(hào)來表達(dá)無限不同的意思，傳遞無限不同的信息。而“動(dòng)物語言”，每一次發(fā)出的一串聲音，只能固1402.語言符號(hào)的線性特征（線條性）

它是指在交際過程中，語言符號(hào)只能一個(gè)接著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上逐漸展開，而不能在空間的平面上一下子鋪開。

例如“蘇州科技學(xué)院中文系學(xué)生很用功。”這個(gè)句子，我們只能按照“sūzhōukējìxuéyuànzhōngwénxìxuéshēnghěnyònggōng.”的順序把它說出來，而不能同時(shí)說出“sū”和“zhōu”。2.語言符號(hào)的線性特征（線條性）141

語言符號(hào)的線性特征可以使離散的語言符號(hào)得以構(gòu)成大大小小的音義結(jié)合體，可以使單個(gè)的語言符號(hào)組合成連續(xù)的語流。語言符號(hào)的線性特征可以使離散的語言符號(hào)得以構(gòu)成142三、語言與言語

（一）語言和言語的區(qū)別與聯(lián)系

最早發(fā)現(xiàn)并明確指出這種區(qū)別的便是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾。