廣東語文新課標(biāo)總復(fù)習(xí)-(28)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎?wù)n件市賽課一等獎?wù)n件

專題十六敘述類文本閱讀第1頁一、(年高考廣東卷)閱讀下面文字，完成1～4題。美和美東西蔣孔陽

什么是美？這個問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞，一首詩、一曲音樂，我們以為美；穿衣服，用家俱，我們都會用審美眼光，來說它們美不美。不過假如認(rèn)真追問一下：終究什么是美？我們卻往往會瞠目結(jié)舌，不知所答。

在對美進(jìn)行追問過程中，首先碰到，是把美和美東西混同在一起，把美東西當(dāng)成美。這是因為我們和現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系時候，差不多總是先碰到詳細(xì)美東西，然后再從美東西概括出美概念來。第2頁古希臘柏拉圖《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁缹Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個問題：“什么是美？”希庇阿斯就混同了美和美東西，用一位漂亮小姐、一匹漂亮母馬、一只漂亮湯罐等等，往返答“什么是美”。蘇格拉底果斷反對這一回答，說他所要探討，不是“什么東西是美”，而是“什么是美”?！拔覇柺敲辣旧?，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最終不得不感嘆地說：“美是難?！边@個討論在美學(xué)史上含有主要價值：它要我們透過美現(xiàn)象去探討美本質(zhì)，從千千萬萬美東西中，去尋找美普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究是作為普遍規(guī)律美，也就是美本質(zhì)，而不是蕓蕓總總美現(xiàn)象、美東西。把美東西當(dāng)成美，會造成許多困難。第3頁首先，任何美東西都只能說明它本身美，而不能說明其它東西美。比如漂亮小姐，就只能說明漂亮小姐美，而不能說明漂亮母馬美、漂亮湯罐美。美東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花美不一樣于梅花美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或唐詩美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣?xùn)|西當(dāng)中所總結(jié)出來普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美東西之所以美原因，但它本身并不就是美東西。其次，美東西都是相正確，伴隨人們對現(xiàn)實審美關(guān)系改變而改變。當(dāng)美東西與人處于某種關(guān)系當(dāng)中，它是美；處于另外關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外一個美。比如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛時候，條件不一樣，它就含有不一樣美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時雨，能夠說是美。可是當(dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時雨，你又能說是美嗎？所以任何美東西美，都伴隨它與人關(guān)系而改變，我們極難把美東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美。第4頁第三，美東西不不過漫無邊際，而且是自相矛盾。從自然到社會，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美東西存在，在這么眾多美東西中，你要把美說成是某一個東西，當(dāng)然不可能。同一個東西，能夠是美，也能夠是不美；不一樣?xùn)|西，它們卻能夠都是美；甚至相互矛盾東西，也能夠都是美。第四，美不是事物某一個物質(zhì)屬性，原來不是一個“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定物質(zhì)原因組成，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)東西。不過，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)原因組成呢？你只能說，美必須有一定物質(zhì)條件，但它又不但僅只是某種固定物質(zhì)條件。比如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)絡(luò)，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這么，你又怎么能夠用某種固定東西，固定味、色、聲，來說明美呢？美不是美東西，它是什么呢？我們說它是組成美東西之所以美根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。(選自《美學(xué)新論》，有刪改)第5頁1．以下說法，不符合文意兩項是(

)A．從美本質(zhì)看，漂亮姑娘本身就是美。B．從美和一定物質(zhì)條件關(guān)系看，人嗓音好，歌聲不一定就美。C．梅花漂亮與桃花漂亮雖不相同，但都包含著美規(guī)律。D．在觀賞詩詞時，不能用詞婉約美去衡量詞豪放美。E．斑馬身上黑、白兩種顏色決定了它美。解析：A項“漂亮姑娘”是美東西，該項把“美”與“美東西”混同在一起；E項說法和原文倒數(shù)第二段內(nèi)容矛盾。這一段說明不能用固定東西，如固定味、色、聲，來說明美。而E項是用斑馬顏色來說明斑馬美，很顯然是不正確。答案：AE第6頁2．以下說法，不符合文意一項是(

)A．美概念需要依據(jù)美東西來總結(jié)。B．不能因為某一個東西是美，就把與之相反東西當(dāng)成丑。C．蘇格拉底和希庇阿斯對話并未處理“美是什么”問題。D．美東西人人都能觀賞，所以美問題并不復(fù)雜。解析：D項中“美問題并不復(fù)雜”是錯誤。第三段中蘇格拉底與希庇阿斯探討結(jié)果是“美是難”，而且從全文敘述來看，都說明美問題不簡單。答案：D第7頁3．指出畫線部分“味外之味”中兩個“味”字不一樣意思。答：________________________________________________________________________解析：結(jié)合語境，兩個“味”意義各不相同。由“美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味”句可知，前者指本義，后者則為比喻義。答案：第一個“味”：人味覺品嘗到酸甜苦辣等味道。第二個“味”：超越于酸甜苦辣等詳細(xì)味道之上事物美。第8頁4．一群大學(xué)生探險進(jìn)入一處原始森林，對所見景物原始美十分贊嘆。幾小時后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對周圍景物開始感到恐懼。請從美與人關(guān)系角度，結(jié)合文中原理，對這種現(xiàn)象作簡明分析。答：________________________________________________________________________解析：分析時可依據(jù)第六段內(nèi)容。答案：美東西都是相正確，伴隨人們對現(xiàn)實審美關(guān)系改變而改變。當(dāng)一群大學(xué)生以探險心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險，原來美就消失了。這表明美是伴隨人與環(huán)境關(guān)系改變而改變。第9頁二、(年高考廣東卷)閱讀下面文字，完成5～8題。不可無“我”錢谷融

①藝術(shù)活動，不論是創(chuàng)作也好，觀賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人思想感情，就不成其為一個藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人藝術(shù)效果了。

②當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時時處于“非我”包圍影響中“我”。所謂“非我”，就是“我”以外一切人以及包圍著“我”客觀現(xiàn)實。

③文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實反應(yīng)，而不能只是作者自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)反應(yīng)，不一樣于其它形式反應(yīng)，它必須是詳細(xì)、形象反應(yīng)。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實氣息，不感受著客觀現(xiàn)實脈搏，就寫不出生動客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”過程。第10頁④另首先，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反應(yīng)客觀現(xiàn)實，又不是無所為，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反應(yīng)客觀現(xiàn)實而反應(yīng)客觀現(xiàn)實；它是有目標(biāo)，它是為感染人、打感人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反應(yīng)現(xiàn)實。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所認(rèn)為“我”，要能在對張三李四描寫中，在對客觀現(xiàn)實反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我”鮮明是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲透作者自己思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實態(tài)度，表現(xiàn)他對社會歌頌或抗?fàn)帲艁磉M(jìn)行創(chuàng)作。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。⑤演出藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他演出，感知到他對他所演角色愛憎感情，而完成他最高任務(wù)。第11頁⑥對于觀賞者來說，他所面正確是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能觀賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作意圖和甘苦。不過叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中人物跑，把作品中人物思想感情看成你自己思想感情。也不是叫你完全聽任作者擺布，對他所表現(xiàn)是非愛憎態(tài)度表示絕正確順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)覺這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界聯(lián)絡(luò)，要能在這個“非我”世界中，找回你自我來。要對作品中人物所作所為，對作者所灌注在作品中是非愛憎之感，表示出你個人獨立態(tài)度來，顯示出你鮮明個性——“我”來。所以，在觀賞活動中，也不可無“我”。第12頁⑦藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，能夠最鮮明地從不論是創(chuàng)作還是觀賞，都首先要有一個體驗過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富生活、真切體驗；就是在他提筆之后，他思維過程、創(chuàng)作過程，也還一樣是體驗過程。他必須有一個如同身臨其境、親見其人感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于觀賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他人物身上思想感情，他就不能領(lǐng)會觀賞這一作品。而他領(lǐng)會觀賞過程，同時也就是體驗過程，最少是同體驗過程不可分?？傊?，要是沒有真實體驗，缺乏一個“感同身受”態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上觀賞。(選自《錢谷融文論選》，有刪改)第13頁5．以下說法中不符合文意兩項是(

)A．藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者自我表現(xiàn)。B．對作家來說，作品以藝術(shù)形象反應(yīng)客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要表達(dá)出作者愛憎感情與思想態(tài)度。D．在藝術(shù)觀賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)是非愛憎，表示絕正確順從，就是在建立“我”。E．在藝術(shù)觀賞中，表示出你獨立思索和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。解析：A項“只是作者自我表現(xiàn)”不準(zhǔn)確，文章第③段指出文學(xué)藝術(shù)“不能只是作者自我表現(xiàn)”。D項判斷依據(jù)在文章第⑥段中。原文中第⑥段指出“叫你跑進(jìn)去”，并不是“對他所表現(xiàn)是非愛憎態(tài)度表示絕正確順從”，不能“迷失在這個世界之中”，要“顯示出你鮮明個性”。答案：AD第14頁6．依據(jù)文意，以下判斷不正確一項是(

)A．為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。B．清代一女子迷戀《紅樓夢》中賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在觀賞活動中迷失了“我”。C．一千個人眼里就有一千個哈姆萊特，這是觀賞者在“非我”中迷失了“我”。D．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女遭遇，感嘆“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。解析：此選項表明是觀賞者在“非我”中找到了“我”。答案：C第15頁7．從藝術(shù)活動中“我”與“非我”關(guān)系角度，分析第5段畫線部分內(nèi)容。答：________________________________________________________________________解析：畫線句子前半部分說是“我”中“無我”，后半部分說是不可無“我”，所以在解答時應(yīng)分兩層了解。答案：①演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我”進(jìn)入“非我”。②演員在演出中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我”中失去了“我”。(或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在“非我”中表達(dá)了“我”。)第16頁8．藝術(shù)活動中為何“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和觀賞兩方面回答。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：找到文中相關(guān)信息句，進(jìn)行提取、加工、整合就能夠了。答案：①在創(chuàng)作中，只有滲透作者思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實態(tài)度，作品才能感染人、打感人，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，到達(dá)創(chuàng)作目標(biāo)。所以，不可無“我”。②在觀賞中，只有表現(xiàn)出個人獨立態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)覺藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界聯(lián)絡(luò)，不然會在觀賞中迷失自我。所以，不可無“我”。第17頁年廣東省高考語文《考試說明》要求：閱讀普通敘述類文本，并對本考點作出詳細(xì)要求：1．了解B(1)了解文中主要概念含義(2)了解文中主要句子含意2．分析綜合

C(1)篩選并整合文中信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思緒(3)歸納內(nèi)容關(guān)鍵點，概括中心意思(4)分析概括作者在文中觀點態(tài)度第18頁1．考查內(nèi)容：文本選擇以關(guān)注社會、重視人文為主要標(biāo)準(zhǔn)，包括文化學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等方面。2．考查形式：縱觀近幾年高考對本考點考查，題型沒有大改變，廣東省均采取2道客觀題與2道主觀題相結(jié)合考查形式，賦分共16分。3．命題趨勢：高考對普通敘述類文本考查在內(nèi)容和難度上將繼續(xù)突出“基礎(chǔ)閱讀”這一考查要求，選材范圍將愈加廣泛，廣東省試題極有可能繼續(xù)采取純客觀和主客觀相結(jié)合兩種考查方式。主觀題考查力度將逐步加大，方便從不一樣層面考查考生了解、分析、概括能力和表示能力。

第19頁[一、了解文中主要概念含義]了解文中主要概念含義，這里“概念”是屬邏輯學(xué)范圍術(shù)語，反應(yīng)對象特有思維形式。概念是人們在實踐中，對一類對象撇開其非特有屬性，抽象出其特有屬性概括而成。特有屬性為一類對象所共有，反應(yīng)著一類對象本質(zhì)。所謂“文中主要概念”，是指在文中所出現(xiàn)起著關(guān)鍵作用或者是全文關(guān)鍵概念、話題題旨等名詞或名詞性短語。在敘述類文本中，主要指是：了解指代性詞和短語在文中所指詳細(xì)內(nèi)容；了解非指代性詞和短語在文中特定表示意義，主要是概念內(nèi)涵義、概括義。第20頁1．指代型詞語詞語指代分指示代詞指代和非指示代詞指代，利用指代詞可使行文簡練，對指代詞把握重在對語境分析。文章中指代詞利用非常靈活，指代范圍極為廣泛，它既能替換實詞、短語、句子、語段，又能替換任何事物，還能替換復(fù)雜概念。2．概念術(shù)語型詞語概念術(shù)語型詞語多指在文本中處于關(guān)鍵地位概念或術(shù)語，經(jīng)常是文章所寫主要對象。這類概念考查以了解為重點，要求正確把握概念內(nèi)涵。第21頁[例1]

(年高考安徽卷)閱讀下面文字，完成后面題目。全部藝術(shù)創(chuàng)作，開拓都是一個藝術(shù)空間；而藝術(shù)空間說到底是一個想象空間。想象空間不一樣于現(xiàn)實空間，但又是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)。這里有兩層意思：一是說，藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)想象，就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)異繪畫作品；一個自幼耳聾人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)異音樂作品。二是說，想象空間之所以是想象空間，歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)。我們說一個藝術(shù)家想象力十分豐富，是說他主觀想象世界與直感到現(xiàn)實空間，有著極大差異。沒有現(xiàn)實空間參考，是無所謂想象力豐富還是不豐富。想象空間與現(xiàn)實空間現(xiàn)有著不可分割聯(lián)絡(luò)，也自然就有了彼此關(guān)系問題。第22頁在這里，想象能夠有兩種不一樣形式：一是經(jīng)過想象結(jié)構(gòu)出世界在表現(xiàn)形態(tài)上愈加類似于現(xiàn)實空間，讓讀者像進(jìn)入一個特定現(xiàn)實空間一樣，進(jìn)入到作家所構(gòu)筑藝術(shù)世界之中去。這個世界實際上是一個想象世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是經(jīng)過想象結(jié)構(gòu)出，是顯著不一樣于現(xiàn)實空間另一類空間。對于這么一個想象空間，人們是陌生，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人領(lǐng)會到一個奇幻或怪誕美感。實際上，這兩種空間都是想象空間。但因為前一個在讀者感受中，大致等同于現(xiàn)實世界，所以我們經(jīng)常將其作為現(xiàn)實空間本身來分析和了解，不認(rèn)為它是虛幻不實。而后一個在讀者感受中，就根本不一樣于現(xiàn)實世界，帶有顯著夢幻感覺，所以我們經(jīng)常直接稱之為夢幻空間。一部《紅樓夢》，就同時含有這兩種不一樣想象形式：太虛幻境構(gòu)筑是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境描寫，則是有類于現(xiàn)實空間想象空間。第23頁想象空間即使是在現(xiàn)實空間基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但想象空間與現(xiàn)實空間卻有著根本差異。詳細(xì)而言，現(xiàn)實空間不是任何一個人按照個人意愿隨意創(chuàng)造出來，而是外在于任何一個個體人先行存在。它給任何一個個體人，都提供了一定自由活動空間，但這種空間，又是極其有限，是不能滿足任何一個個體人全部要求?？傮w而言，對于任何一個個體人，現(xiàn)實空間都是不完全自由、不完全舒適。想象空間則不一樣了。想象空間不是外在于它創(chuàng)造者，而是它創(chuàng)造者自由想象產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)造這個想象空間本身，也不是完全自由，但想象空間對于它創(chuàng)造者而言，則是自由。假若《紅樓夢》真是曹雪芹一部“自傳”，曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個現(xiàn)實空間中，是不自由；而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》過程中，體驗卻是創(chuàng)造自由。《紅樓夢》讀者在閱讀《紅樓夢》過程中，取得也是自由體驗；他們已經(jīng)不受賈府這個現(xiàn)實空間束縛，他們是在超越賈府這個現(xiàn)實空間視點上，來俯視這個空間。所以，想象空間是對現(xiàn)實空間超越——現(xiàn)實空間是不自由，想象空間則能滿足人對自由要求。(選自王富仁《當(dāng)代中國異域小說研究·序》，有刪改)第24頁從原文看，以下對“想象空間”了解，不正確一項是(

)A．想象空間是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來藝術(shù)世界。B．想象空間在讀者直接感受中大致等同于現(xiàn)實世界。C．想象空間是作家經(jīng)過自由創(chuàng)造開拓出想象世界。D．想象空間能夠讓讀者在閱讀過程中取得自由體驗。[解析]

B．原文第二段說，想象能夠有兩種不一樣形式，在讀者感受中“大致等同于現(xiàn)實世界”僅是其中一個，而另一個“在讀者感受中，就根本不一樣于現(xiàn)實世界”。[答案]

B第25頁1．了解方法解答概念術(shù)語等類問題時一定要注意以下幾點：(1)要審清題干要求，看清是選正確一項，還是選不正確一項。(2)對概念含義考查，命題人往往經(jīng)過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳說對象等方式設(shè)置陷阱，所以，對這類題目，一定要注意看命題人是否偷換概念，抓住概念本質(zhì)特點進(jìn)行判斷。(3)對概念了解還要抓住概念含義外延，不能過于寬泛，也不能縮小。(4)聯(lián)絡(luò)語境了解。漢語詞語總是在特定語境中才有特定內(nèi)涵，對概念了解，要看其所在句子，看與其相關(guān)、搭配詞語組成是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念內(nèi)涵。(5)在解答指代詞語類問題時，有兩點需引發(fā)我們注意：一是從原事物與指示代詞位置看，有近距離指代和遠(yuǎn)距離指代；二是從原事物與指示代詞內(nèi)容含量看，有單純原因指代和綜合原因指代。做題時，能很好地分清近距離指代和遠(yuǎn)距離指代，有利于我們快速找準(zhǔn)答案信息起源，從而準(zhǔn)確作答；如能很好地分清單純原因指代和綜合原因指代，則有利于我們對指示代詞了解得全方面，不致遺漏信息關(guān)鍵點。第26頁2．解題步驟第一步：明確題目要求，包含考查是概念本質(zhì)，還是外部特征，還是二者兼有；明確題干限制詞，如“不完全”等；明確判斷性質(zhì)，是選擇正確項還是錯誤項等，是選擇符合文意一項還是不符合文意一項。第二步：找到題干及選項在原文中位置(較為簡單可能是一個句子或語段，較為復(fù)雜可能是包括幾個語段)。第三步：將選項與原文相關(guān)內(nèi)容比較分析，尤其要注意對概念起限定、修飾、判斷詞語，依據(jù)語意看是否有轉(zhuǎn)述錯誤；與題干比照，是否符合題干要求。第27頁[二、了解文中主要句子含意]所謂“主要句子”是相對于文章而言，是指在文中起主要作用關(guān)鍵性語句，它直接關(guān)系到正確了解文意、把握文章內(nèi)容。在不一樣體裁文章中主要句子也有所不一樣，但總體上可歸納為以下幾個類型：(1)提醒文章中心內(nèi)容句子，如中心句、文眼句等；(2)表明作者寫作目標(biāo)、觀點態(tài)度句子；(3)銜接上下文，現(xiàn)有過渡作用又有概括作用，起到標(biāo)明行文思緒作用句子；(4)輕易產(chǎn)生歧義性了解句子。第28頁[例2]

(年高考浙江卷)閱讀下面文字，完成后面題目。日本這次大災(zāi)難讓全部人對科技文明脆弱有了深刻體驗。當(dāng)代人看上去很強(qiáng)大，能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高水電站，因為他們有許多關(guān)于這方面科技知識，但僅僅這些知識對人類存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)后果展現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識到，人類才看到自然向我們敞開完整真理，黑格爾說“真理是整體”，就有這個意思?！案脑熳匀弧笔强萍嘉拿饕粋€基本觀念，但它卻蘊含著摧毀我們生存根基各種危機(jī)。今天越來越多人意識到，自然是不可改造，人與自然關(guān)系不是改造與被改造關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然關(guān)系。第29頁“改造自然”是科技文明一個基本觀念，但它卻蘊含著摧毀我們生存根基各種危機(jī)。今天越來越多人意識到，自然是不可改造，人與自然關(guān)系不是改造與被改造關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然關(guān)系。“改造自然”本質(zhì)是人要以自己意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)規(guī)律之內(nèi)，爭取人與自然共濟(jì)。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取地盤全部被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點，我都要對中國先人曾經(jīng)睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)造都江堰四六分水治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個表達(dá)天人合一規(guī)則?！把摺币馕吨鴮λ騽堇麑?dǎo)，在到達(dá)人引水目標(biāo)同時，并不違反水自然本性。而“壩”則意味著對水強(qiáng)硬抗衡，對水流方向強(qiáng)力阻遏，是人與自然迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是當(dāng)代技術(shù)本質(zhì)。第30頁從哲學(xué)角度看，對我們生存性命攸關(guān)根本自由是我們對真理開放自由，行動自由乃是后發(fā)于它。假如我們看不清我們真實處境，我們思想還被各種偏見、流行概念所蒙蔽，那行動對我們造成后果就可能是災(zāi)難性。對真理開放并不是一件輕易事，我們往往不能擺脫怪癖意志、扭曲心理、知識局限所造成視野偏狹?？赡埽撕笠徊?，放棄(最少是暫時放棄)那種瘋狂自我表現(xiàn)，包含由此而生扭曲行為，傾聽自然，還事物以原來面目，存在真理就可能向我們敞開。其實，在這個科技飛速發(fā)展時代，生活中正在發(fā)生許多我們在思想上還未做好準(zhǔn)備變革。以遺傳工程為例，莫非我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全能夠掌握遺傳工程伎倆，但并沒有產(chǎn)生出把這種伎倆用于造福人類最高利益人智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這么一個事實：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一個完全不一樣思維，以洞察到我們真實存在，明了這項新技術(shù)對我們存在終究意味著什么。這次核災(zāi)難是自然向人類又一次敞開：人怎樣對已主宰人類技術(shù)施加影響？第31頁聯(lián)絡(luò)全文，指出最終一段畫線句中“另一個完全不一樣思維”詳細(xì)內(nèi)涵。答：________________________________________________________________________[解析]

把握本文所敘述主要內(nèi)容，尤其是在第一段中作者所表示出來意思，然后整合文中信息總結(jié)出答案。人類與自然天人合一、在哲學(xué)上對真理開放，以洞察到我們真實存在，明了新技術(shù)對我們存在終究意味著什么。[答案]

充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)后果，在遵照自然規(guī)律前提下利用科學(xué)技術(shù)，到達(dá)與自然共濟(jì)(適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然關(guān)系)。第32頁1．了解方法(1)了解句子首先從句子本身入手，抓句中關(guān)鍵詞。(2)了解句子還要從分析句間關(guān)系入手。分析句間關(guān)系就要找出句子在文中位置，并分析它在這個特定位置上所輻射“勢力范圍”。在這么基礎(chǔ)上分析其與上下相鄰句甚至與全文聯(lián)絡(luò)。普通來說，句子間相互關(guān)系有指代、總分、說明、擴(kuò)展(含闡述、講解)、呼應(yīng)等。(3)對結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜句子，要理清主干和枝葉，先進(jìn)行語法分析，再進(jìn)行意義分析。對復(fù)雜單句，要明確句子陳說對象，畫出主干和枝葉，抓住標(biāo)志性詞語；對于復(fù)句，則要搞清分句間關(guān)系。第33頁2．解題步驟第一步：找到句子在原文中位置，結(jié)合語意巧妙地利用結(jié)構(gòu)性、角度性標(biāo)志性詞語或語意上對應(yīng)關(guān)系，投石探波，確定句子閱讀區(qū)間。第二步：結(jié)合語言環(huán)境分析句子特點及類型，明確所考查句子話題和設(shè)題角度；假如是客觀題則要注意審明判斷性質(zhì)。第三步：結(jié)合語言環(huán)境，依據(jù)句子類型或特點找尋切入點，從語法、語境、表示意圖、關(guān)鍵詞語等角度入手，在閱讀區(qū)間中摘選關(guān)鍵詞句并整合；客觀性試題要審明選項是否在閱讀區(qū)間之內(nèi)，并依據(jù)語意進(jìn)行比對。

第34頁一、閱讀下面文字，完成1～2題。文學(xué)何為韓少功

經(jīng)常碰到有些人提問：文學(xué)有什么用？我了解這些提問者，包含一些猶猶豫豫考入文科學(xué)子。他們潛臺詞大約是：文學(xué)能盈利嗎？能助我買下房子、車子以及名牌手表嗎？能讓我成為股市大戶、炒樓金主以及豪華會所里VIP嗎？

我得遺憾地告訴他們：不能。

基本上不能——這意思是說除了極少數(shù)暢銷書，文學(xué)自古就是微利甚至無利事業(yè)。而那些暢銷書大部分，作為文字快餐乃至泡沫，又與文學(xué)沒有多大關(guān)系。街頭書攤上紅紅綠綠色情、兇殺、黑幕……一次次能把讀者錢掏出來，但不會有些人太把它們當(dāng)回事吧？第35頁不過，豈止文學(xué)利薄，不盈利事情其實還很多。下棋和釣魚盈利嗎？聽音樂和逛山水盈利嗎？情投意合朋友談心盈利嗎？淚流滿面親人思念盈利嗎？少年幻想與老人懷舊盈利嗎？走進(jìn)教堂時神秘感和敬畏感盈利嗎？做完義工后充實感和成就感盈利嗎？大喊大叫奮不顧身地崇敬偶像盈利嗎？……這些事非但不盈利，可能還費錢，費大錢。但假如沒有這一切，生活是否會少了點什么？會不會有些單調(diào)和空洞？人與動物差異，在于人是有文化和有精神，在于人總是追求一個有情有義生活。換句話說，人沒有尤其了不起，其嗅覺比不上狗，視覺比不上鳥，聽覺比不上蝙蝠，搏殺能力比不上虎豹，但要命是人這種直立行走動物往往比其它動物更貪婪。一條狗必定想不明白，為何有些人買下一套房子還想圈占十套，有了十雙鞋還去囤積一千雙。想想看，這么一個最無能又最貪婪動物，假如失去了文明，失去了文明所承載情與義，會成為何樣子？是不是連一條狗都有理由恥與為伍？第36頁人以情義為立身之本，這使人類社會幾千年來一直有文學(xué)血脈在流淌。在沒有版稅、稿酬、獎金、電視采訪、委員頭銜乃至出版業(yè)漫長歲月，僅僅是依靠口耳相傳和手書傳抄，文學(xué)也一直能生生不息、蔚為大觀，向人們傳達(dá)著相關(guān)價值觀經(jīng)驗和想象，指示一條澄明敞亮文明之道。這么文學(xué)不盈利，起碼賺不出什么李嘉誠和比爾·蓋茨，卻讓賺到錢或沒賺到錢人都活得更有意義也更有意思，所以它不是一個謀生之術(shù)，而是一個心靈之學(xué)；不是一個職業(yè)，而是一個涵養(yǎng)。把文學(xué)與利益聯(lián)絡(luò)起來，不過是一個可疑當(dāng)代制度安排，更是一些當(dāng)代教育商、傳媒商、學(xué)術(shù)商等樂于制造掘金神話。文科學(xué)子們大可無須輕信。在另首先，只要人類還存在，只要人類還需要精神星空和地平線，文學(xué)就必定廣有作為和大有作為。因為每個人都不會只滿足于動物性吃喝拉撒，哪怕是惡棍和混蛋心中也常有柔軟一角，忍不住會在金錢之外尋找點什么。在這個時候，在這個呼吸從容、目光清澈、神情舒展、容貌親切瞬間，在心靈與心靈相互靠近之際，永恒文學(xué)就悄悄到場了。人類文學(xué)寶庫中所蘊藏感動與美妙，就會成為出現(xiàn)在眼前新生之門。(選自《人民日報》，有刪改)第37頁1．以下說法，不符合文意兩項是(

)A．文學(xué)有什么用？提問者本身可能就帶有功利味道。B．文學(xué)微利甚至無利，必定不能賺大錢。C．不盈利事情很多，但有人還是樂此不疲。D．文學(xué)傳達(dá)文明，指示文明之道。E．靠近文學(xué)，就能夠消除人性貪婪。解析：

B．“必定”說法太絕對；E.說法于文無據(jù)。答案：BE第38頁2．以下說法，不符合文意一項是(

)A．暢銷書都是文字快餐乃至泡沫，和文學(xué)無關(guān)。B．人類是有文化、有精神，追求一個有情有義生活。C．文學(xué)是一個心靈之學(xué)，一個涵養(yǎng)。D．人類需要精神星空和地平線，所以文學(xué)生生不息。解析：文中說“那些暢銷書大部分，作為文字快餐乃至泡沫，又與文學(xué)沒多大關(guān)系”，可知有些暢銷書還是含有文學(xué)性。答案：A第39頁二、(年韶關(guān)檢測)閱讀下面文字，完成3～4題。今日英雄安在

除那些大眾傳媒用鼓噪之聲制造出各種影、視、歌明星外，英雄還存在嗎？

應(yīng)該說，區(qū)分于公眾英雄個體化意義“英雄”依然存在，只不過已和傳統(tǒng)意義上戰(zhàn)士型“英雄”迥異。即使來自外在民族戰(zhàn)爭，以及特定歷史階段全方面意識范式社會化對人性進(jìn)行“非存在”方式威脅已經(jīng)日漸退位，但人們依然生活在自己創(chuàng)造巨大、無所不包、無隙不滲物質(zhì)化生存環(huán)境中，普在肉身依然面臨種種現(xiàn)實誘惑，而或然性“偶在個體”仍需對普在肉身進(jìn)行超越和精神上“異在”堅守，安然隱匿于對世界靜謐觀察注視之中，對依然燦爛星空崇敬仰視之中，繼續(xù)其精神性探索，朝時空多維向度開放，擺脫人塵世翱翔。他們似乎生存在一間自我選擇無形囚室里，在詳細(xì)足不出戶囚禁中仍可放飛思想。那種放牧自由陶然感使得詳細(xì)囚禁意義變得抽象和空洞，汪洋恣肆般涌卷思潮從畫地為牢立足點呈放射狀漫出來，漫過周圍世界乃至漫過各種沿襲已久觀念修筑柵欄，向著宇宙深處飛奔而去。第40頁假如將其放入社會生活背景中，他們永遠(yuǎn)只是鳳毛麟角，是俄國詩人布羅茨基所比喻以巨大公眾數(shù)量作分母微小分子。他們?nèi)烁聍攘芙^被社會化、被公眾認(rèn)同、被媒體關(guān)注追蹤。一旦在公眾化過程中被視為集體行為榜樣，他們將會被重新封閉在公眾價值觀念導(dǎo)向輿論之中，自由便會被壓抑甚至剝奪，思想利劍失去光澤躲入刀鞘之中，探索眸子則日益渾濁無法繼續(xù)發(fā)覺之旅。假如稍俘于虛榮心，與扭曲公眾化社會方式相妥協(xié)，他們自我將被納入集體模式中重新安置、鉚定、調(diào)試、整合，正中了集體意志同化、淹沒個體險惡圈套。如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《時代精神情況》中所說：這些人一旦異化為“群眾意志執(zhí)行者”，便再次化為“虛無”。美國存在主義哲學(xué)家蒂利希認(rèn)為，一旦如此，個人“作為自我而存在勇氣”將降格為“作為部分而存在勇氣”。第41頁所以真正英雄永遠(yuǎn)是處于社會意識邊緣擁有原創(chuàng)精神“他者”。對公眾潮水般趨同性要挾，只是持一個漠然不應(yīng)拒絕姿態(tài)。他們拒絕將自己生存經(jīng)驗普及成限制他人個體自我生存分母型模式。他們勉勵那些必定并敬仰著他們?nèi)松钊氤蕉皇侵貜?fù)他們自我，去做有別于他們多樣性自我開拓，成為嶄新領(lǐng)域英雄。他們拒絕加入社會異口同聲齊唱，繼續(xù)以自己獨特生存形式潛隱、悄然地浸化周圍人人格和思想，以拒絕模仿方式敞顯自己“作為自我而存在勇氣”。他們是永遠(yuǎn)不可重復(fù)唯一。我們時代依然呼喚著英雄，這些英雄不是戰(zhàn)爭英雄，不是大眾流行文化帶頭人，如法國作家安德烈·紀(jì)德所說：他們應(yīng)是不?！皠?chuàng)造著自己”人，不停拓展著精神自我更新自由之路，以“自己本原去影響他人”(雅斯貝爾斯語)。我們世界將會因為這些人不停涌現(xiàn)而豐富多彩，充滿新希望。(有刪改)第42頁3．下面關(guān)于英雄表述，不符合文意兩項是(

)A．公眾英雄指大眾傳媒鼓噪之聲制造出各種影、視、歌明星，他們是大眾流行文化帶頭人。B．在民族戰(zhàn)爭中出現(xiàn)戰(zhàn)爭英雄屬于戰(zhàn)士型“英雄”，他們是傳統(tǒng)意義上英雄。C．時代呼喚英雄應(yīng)該是個體化意義“英雄”，是處于社會意識邊緣擁有原創(chuàng)精神“他者”。D．真正英雄愿意成為集體行為榜樣，勉勵那些必定并敬仰著他們?nèi)松钊氤蕉皇侵貜?fù)他們自我。E．對社會持一個漠然不應(yīng)拒絕姿態(tài)，拒絕被公眾認(rèn)同、被媒體關(guān)注追蹤，堅持自己生活方式，就是真正英雄。解析：D項，“真正英雄愿意成為集體行為榜樣”與文意不符；E項，對“英雄”本質(zhì)屬性把握有錯，英雄本質(zhì)屬性在于精神性探索，在于不停拓展更新自由思想。答案：DE第43頁4．以下了解，不符合文意一項是(

)A．人們在物質(zhì)化生存環(huán)境中，面臨種種現(xiàn)實誘惑，或然性“偶在個體”仍需對普在肉身進(jìn)行肉體超越和精神上探索。B．在社會生活中，英雄永遠(yuǎn)是鳳毛麟角，他們只是巨大集體模式中一個微不足道個體。C．真正英雄含有原創(chuàng)精神，他拒絕被社會化，拒絕被認(rèn)同、被模仿。D．真正英雄是永遠(yuǎn)不可重復(fù)唯一，他們勉勵人們?nèi)プ鲇袆e于自己多樣性自我開拓，成為嶄新領(lǐng)域英雄。解析：英雄不屬于“集體模式”。答案：B第44頁三、(創(chuàng)新題)閱讀下面文字，完成5～6題。

宇宙有沒有窮極能量，因為有了秩序，我們才能看到銀河運轉(zhuǎn)、星漢燦爛。那失序星辰，燃燒著、挾持著隕石和塵沙，在蒼穹中拖著光亮尾巴，消逝到永夜黑暗中去。宇宙，即時空，不只是一個物質(zhì)概念，它一樣是人類理性之源，甚至它便是理性本身。人類悟性，那不待邏輯、實證睿智，正是冥冥中理性啟示。當(dāng)它表達(dá)