安徽省六安市第一中學(xué)高二下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試歷史試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精第I卷（選擇題，共48分）一、選擇題(每小題2分，24題，共48分）1.李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)；“后代的人們,由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā),各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B。儒學(xué)思想的演變其有主觀性和時(shí)代性C.儒學(xué)思想適應(yīng)了不同時(shí)代社會(huì)的需要D.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善【答案】B2.蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變,因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張A.知識(shí)即美德B.拯救人類(lèi)心靈C.認(rèn)識(shí)你自己D.追求生命價(jià)值【答案】C【解析】從材料中“要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”，可以看出蘇格拉底主張的是認(rèn)識(shí)你自己，因此本題選擇C選項(xiàng).A選項(xiàng)材料沒(méi)有提及品德的問(wèn)題；材料中沒(méi)有涉及生命價(jià)值和拯救心靈的內(nèi)容,所以排除B、D選項(xiàng)。3.“不僅是朱學(xué)失丟了活力，而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利.一句話(huà)，儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒(méi)。"對(duì)材料解讀正確的是A。朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力B.儒家思想與政治結(jié)合失去活力C.理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展D.專(zhuān)制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力【答案】D【解析】材料中討論的是有關(guān)儒學(xué)政治化的內(nèi)容，可以看出材料對(duì)這種現(xiàn)象是一種悲觀的態(tài)度,認(rèn)為封建君主專(zhuān)制使得儒家思想“失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利"，因此本題選擇D選項(xiàng)。A選項(xiàng)強(qiáng)加因果,儒家思想失去活力不是由理學(xué)創(chuàng)立導(dǎo)致的；B選項(xiàng)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)指出失去活力的原因；C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料沒(méi)有表達(dá)理學(xué)壓制其他學(xué)派自由發(fā)展的含義。點(diǎn)睛：回答本題要搞清楚“儒家思想政治化”的含義,并不是說(shuō)儒家思想政治化就“失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利",這里的“政治”是封建君主專(zhuān)制制度，“政治化”也就是被君主專(zhuān)制所束縛。明確這一點(diǎn)才能準(zhǔn)確地解答本題。4。嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)群在念煙興起的根源是A。意大利保羅留了古希臘羅馬的古典文化B。意大利具有豐富的人才資源C。意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D。意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄【答案】C5.宗教改革并不意味著解除教會(huì)對(duì)日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是A.虔誠(chéng)的信仰B.教會(huì)的儀式C.真誠(chéng)的善行D.神父的指引【答案】A【解析】“新型的控制”是宗教改革的具體要求之一，也就是要對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰，這種新型的控制是不同于以往的中世紀(jì)形式上的信仰，因此本題選擇A選項(xiàng).宗教改革反對(duì)繁冗的儀式,因此排除B選項(xiàng)；這種控制更多地體現(xiàn)在思想上，而不是行動(dòng)上，所以不選C選項(xiàng)；宗教改革主張“因信稱(chēng)義”，這種信仰在自己內(nèi)心中,不應(yīng)受神父控制，故不選D選項(xiàng)。6.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處—-而這正是美式思維摸式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A。反抗權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B。崇尚理性，重視法制C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.反抗權(quán)威，重視法制【答案】A【解析】“美式思維模式的根本"就是啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同之處，所以本題考查的就是啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同點(diǎn)。宗教改革反對(duì)教皇的控制,強(qiáng)調(diào)“因信稱(chēng)義”；啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)君主專(zhuān)制,主張民主和自由，所以本題選擇A選項(xiàng)。B、C選項(xiàng)錯(cuò)在宗教改革中沒(méi)有崇尚理性；D選項(xiàng)錯(cuò)在“重視法律”這一點(diǎn)上。點(diǎn)睛：本題的解題方式稱(chēng)之為“題眼法”,也就是運(yùn)用邏輯推理的能力分析本題的題眼.本題問(wèn)的是“美式思維模式的根本”,而這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同之處，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教改革的共同之處本題的題眼,抓住這一點(diǎn)問(wèn)題迎刃而解.7?？档抡J(rèn)為：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套".這說(shuō)明啟蒙的真諦在于A。人身自由B.思想自由C.推翻專(zhuān)制D.主權(quán)在民【答案】B點(diǎn)睛:本題屬于觀點(diǎn)提煉的問(wèn)題，解答有關(guān)觀點(diǎn)提煉的問(wèn)題，我們就是要找到能夠表達(dá)作者觀點(diǎn)的那句話(huà)，這句話(huà)往往直接包含了問(wèn)題的答案。有時(shí)候這句話(huà)表達(dá)的比較隱晦，我們可以聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，綜合這個(gè)人物的歷史背景來(lái)分析，以意逆志，知人論世。8。“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒(méi)有在中國(guó)文明（或印度文明）中發(fā)展起來(lái)？……為什么在公元前l(fā)世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)文明在應(yīng)用人類(lèi)關(guān)于自然的知識(shí)與人類(lèi)的實(shí)際需求方面比西方文明要有效得多？”據(jù)此可知古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是A。實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá)B.政府是科研的主要組織者C。普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.形成了完整的理論體系【答案】A【解析】中國(guó)的文明有著自身發(fā)展的特點(diǎn)，從材料來(lái)看就是“中國(guó)文明在應(yīng)用人類(lèi)關(guān)于自然的知識(shí)與人類(lèi)的實(shí)際需求方面比西方文明要有效得多”，即中國(guó)科學(xué)技術(shù)注重實(shí)用，因此本題選擇A選項(xiàng)。B選項(xiàng)錯(cuò)在材料沒(méi)有突出政府的作用；C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,不符合歷史史實(shí)；D選項(xiàng)不是材料要表達(dá)的主要含義。9。“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái);比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f(shuō)明四大發(fā)明A。揭開(kāi)世界近代史序幕B.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C。導(dǎo)致宗教信仰的弱化D。遏制殖民擴(kuò)張的開(kāi)展【答案】B【解析】本題涉及的是中國(guó)古代四大發(fā)明的影響。從“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)”可以看出它的影響是深遠(yuǎn)的，劃分了近代世界和中世紀(jì),具有里程碑式的意義,因此可以得出它促進(jìn)近代化進(jìn)程的結(jié)論，本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，揭開(kāi)世界近代史序幕的事件是文藝復(fù)興；C、D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn),屬于望文生義。10.明清小說(shuō)中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如《三國(guó)演義》中劉備的“仁”、諸葛亮的“忠”、和關(guān)羽的“義"，《水滸傳》中武松等人的“忠”、“義"。此類(lèi)小說(shuō)A。折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀B。旨在維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治C。缺乏反封建禮教的精神D。抑制了民主思想的傳播【答案】A11。中國(guó)古代繪畫(huà)和戲曲藝術(shù)異彩紛呈。下列表述不正確的是:A.元明清文人畫(huà)講究借物抒情，追求神韻意趣B.風(fēng)俗畫(huà)是兩宋畫(huà)壇最大亮點(diǎn)，代表作有《清明上河圖》C。道光年間京劇藝術(shù)的形成標(biāo)志著中國(guó)戲曲藝術(shù)走向成熟。D。中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。A選項(xiàng)正確,元明清三代的文人畫(huà)追求的是托物言志；B選項(xiàng)說(shuō)法正確，兩宋畫(huà)壇最突出的就是風(fēng)俗畫(huà),代表作就是張擇端的《清明上河圖》；C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，京劇形成于同治年間不是道光年間，因此本題選擇C選項(xiàng)。D選項(xiàng)說(shuō)法正確，中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意，不限制空間.12.下列科學(xué)家與其科學(xué)成就的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，不正確是A。伽利略——自由落體定律B。牛頓——其經(jīng)典力學(xué)標(biāo)志現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架形成C。愛(ài)因斯坦-—物理學(xué)思想的一次重大革命D.普朗克——量子理論誕生【答案】B【解析】本題考查的是學(xué)生對(duì)近代以來(lái)的科學(xué)家及其主要成就的掌握.伽利略是經(jīng)典物理學(xué)的奠基人，傳說(shuō)中他在比薩斜塔上做了小球?qū)嶒?yàn)，證實(shí)了自由落體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此A選項(xiàng)正確。牛頓是建立了經(jīng)典物理學(xué)體系,但是標(biāo)志現(xiàn)代物理學(xué)基本理論框架形成的事件是相對(duì)論和量子論的提出,因此本題選擇B選項(xiàng)；愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是物理學(xué)思想的一次革命，因此C選項(xiàng)正確；普朗克提出的量子態(tài)假說(shuō)標(biāo)志著量子理論的誕生，因此D選項(xiàng)正確。13。陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中：“林則徐的可貴之處正在于他最先拿起西方這把尺量出了中國(guó)的短處”，符合這一觀點(diǎn)的事實(shí)是林則徐A。在廣東設(shè)立譯館,編譯《四洲志》介紹世界地理歷史B。在《海國(guó)圖志》中闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷"的思想C。提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”主張D.主張政治革新,實(shí)行君主立憲【答案】A點(diǎn)睛：針對(duì)中國(guó)近代化過(guò)程中的幾位人物，我們首先要弄清楚他們屬于哪個(gè)階級(jí),宣傳的是那些思想。本題涉及很多思想,需要學(xué)生對(duì)號(hào)入座。這就需要學(xué)生按照選項(xiàng)順序，一一判斷，結(jié)合所學(xué)知識(shí)找出正確的一組，一定要耐心、細(xì)心，不可大意。14.陳獨(dú)秀在辛亥革命后說(shuō)；“吾國(guó)之維新也、復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火,熟視而無(wú)所容心，其結(jié)果也，不過(guò)黨派之勝負(fù)，于國(guó)民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉。"為此，他主張A.批到孔孟的愚民政策B.動(dòng)員民眾關(guān)心國(guó)家大事C.首先在思想上進(jìn)行啟蒙D.自由自治的國(guó)民政治【答案】C【解析】陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，從材料來(lái)看，他對(duì)維新派和革命派的活動(dòng)都評(píng)價(jià)為“失敗”二字，造成這種現(xiàn)象的主要原因是“國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心”，也就是說(shuō)民眾沒(méi)有這種民主意識(shí)，所以他主張?jiān)谒枷肷线M(jìn)行啟蒙，因此本題選擇C細(xì)心。A選項(xiàng)錯(cuò)在材料沒(méi)有提及孔孟思想；B選項(xiàng)材料沒(méi)有表達(dá)出這層含義;D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn).15.關(guān)于近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，有人感慨，我們拋棄了“中學(xué)"中過(guò)去以“六藝”為核心、以“四部”為框架的學(xué)術(shù)分類(lèi)體系，而代之以倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等一系列現(xiàn)代范疇。這反映出A.近代中學(xué)發(fā)展缺乏穩(wěn)固根基B。中國(guó)學(xué)術(shù)分類(lèi)體系漸趨成熟C。近代中學(xué)發(fā)展深受西學(xué)影響D.中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展【答案】C【解析】從“拋棄了“中學(xué)”中過(guò)去以“六藝”為核心、以“四部”為框架的學(xué)術(shù)分類(lèi)體系,而代之以倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等一系列現(xiàn)代范疇”可以看出這種分類(lèi)體系不是基于中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)體系，而是借鑒的西方學(xué)術(shù)分類(lèi)體系，因此本題選擇C選項(xiàng).A選項(xiàng)不是材料所要傳達(dá)的含義；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，這種分類(lèi)體系體現(xiàn)不出成熟；D選項(xiàng)材料沒(méi)有涉及“儒學(xué)”的內(nèi)容。16.“等到自強(qiáng)、變法、拳禍都失敗了，國(guó)人然后注意孫中山先生所提出的救國(guó)救民的方案。"作者認(rèn)為孫中山的方案A。有利于挽救清朝統(tǒng)治的危機(jī)B.能夠促進(jìn)民族資本主義的發(fā)展C。本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命D.是解決民族危機(jī)的新方案【答案】D17.某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡,而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也.……其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！"從中可見(jiàn)，該思想家主張A。打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間B.剔除傳統(tǒng)糟粕,重建儒家信仰C.宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì)D。遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇【答案】A【解析】從“其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見(jiàn)其不適環(huán)境之爭(zhēng)存,而退歸天然淘汰已耳!"可以看出該思想家主張“善變"，對(duì)中國(guó)能否適應(yīng)世界環(huán)境感到擔(dān)憂(yōu)，由此可以看出他主張拋棄舊文化，崇尚新文化，以適應(yīng)世界的發(fā)展,所以本題選擇A選項(xiàng)。B選項(xiàng)錯(cuò)在“重建儒家信仰"上；C選項(xiàng)沒(méi)有注意到時(shí)間：20世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)期康梁變法已經(jīng)結(jié)束；D選項(xiàng)錯(cuò)在材料體現(xiàn)不出這種思想。18.在井岡山時(shí)期，毛澤東寫(xiě)出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》三篇文章,提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想.這一時(shí)期A.明確提出了農(nóng)民是革命成功的保障B。毛澤東系統(tǒng)論述了新民主主義革命理論C。毛澤東思想己經(jīng)形成了完整的體系D。馬克思主義理論初步與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合【答案】D19。下列有關(guān)毛澤東思想的表述,正確的是①毛澤東思想是毛澤東同志個(gè)人思想的總結(jié)②主要來(lái)自于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期③是奪取中國(guó)革命勝利的理論武器④是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源A.①②③B。①③④C。②③④D.①②④【答案】C【解析】毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所以①錯(cuò)誤；毛澤東思想是從實(shí)際出發(fā)，從革命出發(fā)，因此②正確;毛澤東思想是奪取中國(guó)革命勝利的法寶,所以③正確;毛澤東思想在社會(huì)主義改造方面的理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論具有指導(dǎo)作用,④正確，因此本題選擇C選項(xiàng)..點(diǎn)睛：本題最適合的方法是排除法，根據(jù)四個(gè)選項(xiàng)正誤的判斷，可以明確的得出正確的選項(xiàng).例如本題中①小項(xiàng)是錯(cuò)誤的,A、B、D選項(xiàng)中都含有①小項(xiàng)，所以A、B、D選項(xiàng)都不正確，可以排除，只剩下C選項(xiàng)，因此本題選擇C選項(xiàng)。20。流行語(yǔ)往往反映了時(shí)代的變遷，下列流行語(yǔ)與時(shí)代對(duì)應(yīng)正確的是A。義務(wù)教育、希望工程--新中國(guó)成立初期B。放衛(wèi)星、趕英超美——“文革”時(shí)期C.上山下鄉(xiāng)、樣板戲——“大躍進(jìn)”時(shí)期D.經(jīng)濟(jì)特區(qū)、互聯(lián)網(wǎng)——改革開(kāi)放時(shí)期【答案】D【解析】希望工程是1989年才提出來(lái)的，所以不可能是新中國(guó)成立初期，排除A選項(xiàng)；放衛(wèi)星、趕英超美是大躍進(jìn)時(shí)期的口號(hào)，所以排除B選項(xiàng)；上山下鄉(xiāng)和樣板戲是文革時(shí)期特有的詞匯，所以排除C選項(xiàng)?；ヂ?lián)網(wǎng)是第三次科技革命的產(chǎn)物，改革開(kāi)放之后才在中國(guó)推廣起來(lái)，所以D選項(xiàng)正確。21.“19世紀(jì)30年代后期開(kāi)始，新古典主義與浪漫主義之間的沖突被另一個(gè)問(wèn)題所取代，即對(duì)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的疑問(wèn)。人們想‘如實(shí)地表現(xiàn)這個(gè)世界,這種考慮在有些作品中有所反映……”下列作品中能夠反映材料中所說(shuō)的“這種考慮”的是A.《唐璜》B.《巴黎圣母院》C。《人間喜劇》D.《十日談》【答案】C22.新中國(guó)成立后，毛澤東曾指出；“在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。在刊物上、報(bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)?！斌w現(xiàn)出毛澤東A.提倡社會(huì)主義的民主思想氛圍B.在“文革”時(shí)期仍堅(jiān)持學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴C。主張思想上各抒己見(jiàn)不加限制D.肯定了科學(xué)理論上的重大成就【答案】A【解析】從材料來(lái)看，體現(xiàn)出的是“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針,也就是鼓勵(lì)藝術(shù)和學(xué)術(shù)，民主思想氛圍濃厚，因此本題選擇A選項(xiàng)。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，文革時(shí)期思想受到束縛；C選項(xiàng)錯(cuò)在“不加限制”上，材料說(shuō)要在“中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)”；D選項(xiàng)與此無(wú)關(guān)，本題討論的是學(xué)術(shù)思想問(wèn)題。23.鄧小平曾指出:“如果60年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星,中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó),就沒(méi)有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位."這說(shuō)明A?？茖W(xué)技術(shù)決定國(guó)家的國(guó)際地位B.鄧小平重視軍工源于其軍人出身C。科技實(shí)力影響國(guó)家的國(guó)際地位D。新中國(guó)軍事工業(yè)領(lǐng)先于其他行業(yè)【答案】C【解析】本題中鄧小平的這番話(huà)是對(duì)60年代科技發(fā)展的一種肯定，也就是對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性的闡述，科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)家國(guó)際地位的提高有重要影響，所以本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)在“決定"二字；B選項(xiàng)強(qiáng)加因果，材料沒(méi)有傳達(dá)這層含義；D選項(xiàng)從材料無(wú)法判斷.24.科學(xué)證明:“任何物體都沒(méi)有顏色，人所看到的顏色是物體反射光的效果.”在此啟發(fā)下，一些畫(huà)家開(kāi)始重視光，把光看成是“繪畫(huà)的主人”,光的強(qiáng)弱變化在他們那里得到充分的表現(xiàn).以下作品屬于這個(gè)畫(huà)派的是A.《自由引導(dǎo)人民》B?！度粘觥び∠蟆稢?！渡倥は瘛稤.《拾穗者》【答案】B第II卷非選擇題二、非選擇題(52分）25。古代中國(guó)是一元，儒學(xué)長(zhǎng)期處于獨(dú)尊地位.近代多元文化生態(tài)的出現(xiàn)，是中國(guó)文化的一大歷史進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。……宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為池,而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù).”—-《朱子語(yǔ)類(lèi)》材料二晚清思想潮流與清代中期迥然有別……學(xué)術(shù)界由一枝獨(dú)秀（漢學(xué))轉(zhuǎn)向多派并存……在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，晚清士人的學(xué)術(shù)視野也較以前寬廣得多，打破了傳統(tǒng)的界限，而開(kāi)始了對(duì)西學(xué)的研究。—-徐中約《中國(guó)近代史》材料三1915年《新青年》的創(chuàng)刊以及因此而興起的五四新文化運(yùn)動(dòng)，則進(jìn)一步改變了中國(guó)文化的一元結(jié)構(gòu)……西方文化在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間有了進(jìn)一步的傳播……《新青年》創(chuàng)刊對(duì)中國(guó)文化從一元走向多元的另一重大貢獻(xiàn)，即是對(duì)儒家思想的批判……使人們從儒家思想的禁錮中解放出來(lái)，促進(jìn)了多元思想格局的出現(xiàn)．——鄭大華《＜新青年＞創(chuàng)刊與中國(guó)近代的文化走向》請(qǐng)回答:（1）依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn),并分析其積極影響。（2）依據(jù)材料二，概括晚清時(shí)期中國(guó)文化的走向，請(qǐng)結(jié)合洋務(wù)思想加以說(shuō)明。（3）綜合所學(xué)知識(shí)，闡述五四新文化運(yùn)動(dòng)期間“西方文化有了進(jìn)一步的傳播”。據(jù)材料三，歸納《新青年》創(chuàng)刊對(duì)中國(guó)文化的重大貢獻(xiàn).（4）綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),我們可以從中國(guó)近代的文化走向中得到怎樣的啟示？【答案】(1）觀點(diǎn)：“理"是萬(wàn)物的本原;“理"是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念,對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2)走向：從一元走向多元。說(shuō)明：洋務(wù)派提出“中體西用”，主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”.（3）文化傳播：民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng);馬克思主義傳入中國(guó)。貢獻(xiàn)：推動(dòng)中國(guó)文化從一元走向多元的進(jìn)程;沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位。（4）啟示：學(xué)習(xí)吸收外來(lái)文化的精華；傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化.（3)“西方文化有了進(jìn)一步的傳播"是相對(duì)于之前的文化傳播而言的，主要體現(xiàn)自民主科學(xué)思想的傳播以及馬克思主義在中國(guó)傳播。從材料三來(lái)看“《新青年》創(chuàng)刊對(duì)中國(guó)文化從一元走向多元的另一重大貢獻(xiàn)，即是對(duì)儒家思想的批判……使人們從儒家思想的禁錮中解放出來(lái)，促進(jìn)了多元思想格局的出現(xiàn)"，我們對(duì)材料中的這句話(huà)進(jìn)行整合概括即可。（4）本題是一道總結(jié)性的問(wèn)題，需要學(xué)生根據(jù)以上問(wèn)題來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。這需要學(xué)生分析各個(gè)題目之間的關(guān)系，把握好題目的具體內(nèi)涵。本題關(guān)鍵就是找出中國(guó)文化多元化的原因和影響,由此可以分析出“要學(xué)習(xí)良好的優(yōu)秀的文化，并傳承自身優(yōu)秀的文化”的結(jié)論。26。閱讀下列材料：材料一利瑪竇于1601年，應(yīng)明萬(wàn)歷皇帝之詔住進(jìn)了北京，直至1610年在北京逝世,他在中國(guó)傳教歷經(jīng)艱辛，前后長(zhǎng)達(dá)28年。利瑪竇在華期間，用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，李贄說(shuō)利瑪竇“凡我國(guó)書(shū)籍無(wú)不讀……請(qǐng)明于四書(shū)性理者解其大義，又請(qǐng)明于六經(jīng)疏義者通其解說(shuō)，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”是一個(gè)“中極玲瓏，外極樸實(shí)”的“極標(biāo)致”之人。——摘自《儒家學(xué)說(shuō)對(duì)歐洲的影響》材料二明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷經(jīng)千辛,溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的的歐洲,在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱。儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合.成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。——摘自《啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系》材料三法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書(shū)派”把中國(guó)儒學(xué),作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器;程朱理學(xué)——新儒學(xué)，成為德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并用以反對(duì)羅馬教廷的啟示神學(xué)；被稱(chēng)為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù),開(kāi)創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。-—摘自《儒家學(xué)說(shuō)在歐洲的傳播及影響》材料四近百年來(lái)，中國(guó)人、東方人都公認(rèn),現(xiàn)代民主就是西方的民主,它起源于歐洲。學(xué)習(xí)、借鑒,乃至全盤(pán)照搬西方的民主，也就成為許多近現(xiàn)代中國(guó)人的思想熱點(diǎn)。近百年來(lái)，無(wú)論東方人、還是西方人都認(rèn)為,中國(guó)的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而,在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化,曾經(jīng)是17一18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)，形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力；半個(gè)世紀(jì)之后的今天,東亞的一些國(guó)家和地區(qū)，尤其是中國(guó)近20年的飛速發(fā)展的歷史,向世人顯示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動(dòng)源。-—摘自《儒學(xué)與世界》請(qǐng)回答:（1)根據(jù)材料一并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析利瑪竇在中國(guó)認(rèn)真研究中國(guó)儒家經(jīng)典的主要原因。（2）根據(jù)材料二和材料三，結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過(guò)100年的“中國(guó)文化熱”的原因。(3）概括四段材料的核心內(nèi)容。并談?wù)勀銓?duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮浚?）儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)中國(guó)民眾影響極其深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，便于融中外文化于一身,深入中國(guó)民眾,利于傳播基督教。(2）①17—18世紀(jì)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，封建專(zhuān)制統(tǒng)治成為資本主義發(fā)展的主要障礙。資產(chǎn)階級(jí)要求取得政治權(quán)利，實(shí)行民主政治。②儒家學(xué)說(shuō)主張“仁”、“禮”學(xué)說(shuō)，力主“中庸"之道，有利于緩和階級(jí)矛盾。儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理道德、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活等方方面面,對(duì)西方啟蒙思想家具有借鑒作用。③儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理道德、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生活等