南京高三零模作文“水磨功夫”導(dǎo)寫及范文

高三零模作文“水磨功夫”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)使鵝卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的載歌載舞?！└?duì)枴讹w鳥集》我們民族在欣賞藝術(shù)上存乎一種特性，花木重姿態(tài)，音樂重旋律，書畫重筆意等，都表現(xiàn)了要用水磨工夫，才能達(dá)到耐看耐聽，經(jīng)得起細(xì)細(xì)的推敲，蘊(yùn)藉有余味?！悘闹堋墩f園》以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道雙材料式的作文題。兩則材料是同向互補(bǔ)關(guān)系。追求目的是“完美”，“完美”的標(biāo)準(zhǔn)是“耐看耐聽，經(jīng)得起細(xì)細(xì)的推敲，蘊(yùn)藉有余味”。拓展而言，是有恒久性、含蓄性、豐厚性。反對(duì)的是直白淺露、峻刻峭拔。達(dá)成的手段是“水磨”，“水磨”指用砥石、砂紙摻水細(xì)磨，加水主要起到降溫、散熱和潤滑的作用。這跟鵝卵石的形成原理有一定差別。鵝卵石是石塊在水流中相互碰撞而打磨成光滑的狀態(tài)。水在這里是動(dòng)力。所以“水磨”的重點(diǎn)不在“水”而在“磨”，就是精細(xì)加工，比喻持久、周密、細(xì)致的工作。其反面是大刀闊斧、一蹴而就。（《說園》在結(jié)集出版時(shí)配有英譯，“水磨”對(duì)應(yīng)的英文是“painstakingwork”，有艱苦、勤勉、小心的意思。）當(dāng)然粗獷、鋒銳也是一種美，大筆一揮也可以有旋律和意境，水磨則有矯揉造作的嫌疑。另外，鵝卵石也能給人磨去棱角的消極感覺。但既然材料設(shè)定了“磨”到“完美”的路徑，就不要去違背。更何況材料二已經(jīng)把含蓄美設(shè)為民族欣賞特性，那如果去反對(duì)，可能就會(huì)傷害民族感情。確立了方向，就要考慮如何填充“磨”到“完美”之間的邏輯關(guān)聯(lián)。最簡單的思路當(dāng)然是論說“慢工出細(xì)活”“鐵杵磨成針”之類，繼而批判急功近利。不推薦這種思路，不僅因?yàn)槠潆y以擺脫陳詞濫調(diào)，還因?yàn)檫@種思路立足于客觀的物質(zhì)與時(shí)間，把實(shí)現(xiàn)“完美”的途徑視為指向標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的機(jī)械化加工過程，生硬且單調(diào)，這與含蓄蘊(yùn)藉的終極追求是違背的。材料既然用感性的語言表達(dá)，我們就不能不關(guān)注“磨”的精神性、人性化的層面?！拜d歌載舞”賦予了水流活潑的姿態(tài)，給打磨過程加上了愉悅色彩。如果細(xì)究水推動(dòng)石塊互相碰撞這一點(diǎn)，那可以認(rèn)為水并無意磨石，只是營造了一個(gè)不息運(yùn)轉(zhuǎn)、松弛活躍的環(huán)境，任石塊自由接觸、摩擦，最終相互成就，顯露出各自最佳的色質(zhì)。中國“花木重姿態(tài)”，以枝葉參差、曲直自然者為佳，區(qū)別于西方園藝的幾何造型，中國“音樂重旋律”，演奏時(shí)快慢隨性，區(qū)別于西方音樂有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓?jié)拍、和聲等形式；中國“書畫重筆意”，不計(jì)較外形的畢肖，區(qū)別于西方繪畫觀察結(jié)構(gòu)、光影等客觀因素，追求具象表現(xiàn)?？傊?，我們民族理解的“完美”，是離外物遠(yuǎn)，離心靈近。造園也是如此，講求詩情畫意、文化內(nèi)涵，但這些文人因素?zé)o法直接灌注到土石草木之中，只有造園者不斷徘徊光影，俯仰水木，才可能造成“雖由人作，宛自天開”的境界。所以古人稱造園為“疊山理水”而非“開山挖河”。所以我們的“磨”，是不斷向內(nèi)心捉摸，一點(diǎn)點(diǎn)由內(nèi)向外吐露，讓自我合于自然，而不是一意改造外物或?qū)⑼馕锒ǜ瘛Ｎ覀儭澳ァ弊髌?，其?shí)是“磨”自己?？傊?，“磨”是不預(yù)設(shè)目標(biāo)的形態(tài)，作者或如水流無心，或如造園者隨木石之形而造勝，在緩慢的推進(jìn)中使對(duì)象的內(nèi)質(zhì)漸漸呈現(xiàn)，讓作品獲得生長感乃至生命感。教書育人是如此，治校治國也是如此?！咀魑乃夭摹?920年，在北京大學(xué)任教的劉半農(nóng)獲得了公費(fèi)赴英留學(xué)的資格。在出國前，他在文壇的名聲已甚隆，多家報(bào)刊紛紛向他約稿，因此他就想選擇文學(xué)專業(yè)，至少也要兼學(xué)文學(xué)。但到了英國倫敦，在接觸到所報(bào)的語言學(xué)專業(yè)之后，劉半農(nóng)發(fā)現(xiàn)如果自己兼學(xué)文學(xué)，勢(shì)必會(huì)影響到本專業(yè)的學(xué)習(xí)，因此他索性舍下了文學(xué)，把全部精力投放到了語言學(xué)上。在學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，劉半農(nóng)發(fā)現(xiàn)西方語言學(xué)門類眾多，完全學(xué)好至少要七八年。于是就退后了一步，專攻語音學(xué)。定下這個(gè)目標(biāo)不久，他又發(fā)現(xiàn)語音學(xué)也是有好多分支，在結(jié)合國內(nèi)的情況后，他瞄準(zhǔn)了實(shí)驗(yàn)語音學(xué)。學(xué)成回國，劉半農(nóng)憑借自己多年所學(xué)的知識(shí)，迅速成長為國內(nèi)首屈一指的語言學(xué)家，撰寫的《漢語字聲實(shí)驗(yàn)錄》榮獲了“康士坦丁語言學(xué)專獎(jiǎng)”，這是我國第一部獲此國際大獎(jiǎng)的語言學(xué)著作。成功需要專注，更需要“后退”。正如劉半農(nóng)自己所說：“把自己看得小些，在小事上做‘水磨功夫’?！?十年磨劍，必然一朝試霜刃；三冬雪霽，亦須晴日傲骨香。我們需要“潛功”的水磨功夫，卻也需要“顯功”的待時(shí)而發(fā)。楚莊王在漫長的“潛功”積累后，于恰當(dāng)時(shí)機(jī)以雷霆手段掃除奸佞，啟用賢臣，“所廢者十，所起者九，誅人臣五，舉處士六”,楚國就此而興。“潛功”的積累固然重要，但抓住機(jī)遇成就“顯功”的意識(shí)卻也不可或缺。孟浩然“潛功”既成，卻在玄宗私訪時(shí)不敢立“顯功”,終究放歸襄陽，仕途斷絕；再觀趙武靈王成之“潛功”,胡服騎射教百姓，則騎兵掃蕩中原，立不世“顯功”,趙國威名遠(yuǎn)揚(yáng)。沒有“顯功”的“潛功”積累再厚，對(duì)現(xiàn)狀毫無裨益，便是“無用功”;相反，抓住時(shí)機(jī)成就“顯功”,方能讓“潛功”有價(jià)值，有光芒?！半m無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！辈辉橐娛荆视写蠊?；揚(yáng)眉試“顯功”,才能讓“潛功”落到實(shí)處，反哺己身?！緝?yōu)秀范文】迎向靈韻消失的時(shí)代當(dāng)機(jī)械復(fù)制的偉力被漸進(jìn)釋放，復(fù)制藝術(shù)作品的可能性被無限拓展。“錘子”對(duì)于人們來說更加趁手，人們紛紛從水磨工坊中走出，迎向“靈韻”消失的時(shí)代。靈韻是指環(huán)繞在藝術(shù)品周圍的神秘氣韻，泰戈?duì)栐凇讹w鳥集》中說過：“使鵝卵石臻于完美的，并非錘的打擊，而是水的載歌載舞?！蹦敲词顾囆g(shù)品富有靈韻的，也絕非千篇一律的機(jī)械復(fù)制，而是那輕柔愉悅的力量，它潛移默化、潤物無聲、細(xì)水長流。然而揆諸當(dāng)下，一些雜亂無章的線條被畫家賦予神秘的寓意后價(jià)值連城，幾行回車鍵敲出的斷句也能被譽(yù)為現(xiàn)代詩歌的翹楚，隨意縫合的古風(fēng)歌曲居然受人熱烈追捧。這些被鐵錘打擊出的所謂的藝術(shù)品急功近利，浮于表面，并沒有深刻內(nèi)涵。自古以來，我們民族對(duì)于這種錘子打造的藝術(shù)品都是乏善可陳的，反而推崇的是慢工出細(xì)活的水磨工夫。我們對(duì)于園林的最高評(píng)價(jià)是雖由人作，宛若天開，對(duì)于文章優(yōu)劣的看法是意趣為上，詞句修飾為末事，對(duì)于書法作品的評(píng)說是收放自如，以和為貴。明明我們推崇的是這種耐聽耐看，意蘊(yùn)無窮的藝術(shù)品，但為什么又會(huì)墜入靈韻消失的陷阱？從社會(huì)環(huán)境的角度來看，工業(yè)技術(shù)的日臻成熟，“錘子”變得越來越唾手可得。錘的打擊象征的是一種強(qiáng)勁的力量，它往往立竿見影，很快能出成果，產(chǎn)量大，成本低，急速占據(jù)了人們的視線，在沒有見過更為優(yōu)秀的作品之前，這種工業(yè)化大批量生產(chǎn)出來的藝術(shù)品自然會(huì)受到多數(shù)人的追捧。從審美主體本身來看，長期沉溺在沒有意韻的快餐藝術(shù)中，人們磨去了自身細(xì)細(xì)推敲的耐心，漸漸喪失了對(duì)于富有靈韻藝術(shù)品審視的能力，審美主體對(duì)于水磨工夫的消極態(tài)度進(jìn)而也會(huì)影響到一部分創(chuàng)作者心理，在劣幣驅(qū)逐良幣的氛圍中，真正的創(chuàng)作者也日漸喪失了堅(jiān)守與信心。想要走出陷阱，又當(dāng)何去何從？本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》提到的“靈韻”一詞，而本雅明對(duì)于其消失并沒有表現(xiàn)出消極的態(tài)度，因?yàn)槲覀冏⒍▽儆?/p>